Nikon, Patrijarh moskovski i sve Rusije (Minin Nikita Minič). (Moskovski Patrijarh) Nikonova biografija Uloga patrijarha Nikona u istoriji

Svaki koji je priznao Mene pred ljudima, priznajmo ga i mi pred mojim Ocem koji je na nebesima... (Matej 1:32, 33)
Amin, kažem vam, jer vi koji ste me slijedili u obnovu života, kad Sin Čovječiji sjedne na prijesto slave svoje, i vi ćete sjediti na dvostrukom prijestolju... (Matej 19:28)
Svi su sveti vjerom osvajali kraljevstva, činili pravednost, primali obećanja, zaustavljali usta lavova: gasili su silu ognja, pobjegli oštrom maču, stekli snagu od slabosti, ojačali u borbi, tjerajući u bijeg pukove stranaca . Dobili su svoje žene od vaskrsenja svojih mrtvih: ali su bili pretučeni, ne dobivši oslobođenje, da bi dobili bolje uskrsnuće: Prijatelji su, međutim, primali iskušenja uvredama i ranama, a takođe i okovama i tamnicama. Bilo je kamenovanja, bilo je prkosa, bilo je iskušenja... Ali cijeli svijet ih nije dostojan... (Jevr. 11:33-38)

Njegova Svetost Patrijarh Nikon ( rođen maja 1605. godine, ustoličenje - 25. jula 1652., osnivanje manastira Novi Jerusalim - 1. septembra 1656. godine, osvećenje manastira Krsta na ostrvu Kij - 2. septembra 1661. godine, blažena smrt - 17. avgusta 1681. G.). Još kao dijete pokazivao je nekontrolisano interesovanje za duhovno znanje. Sa 12 godina tajno je pobegao u manastir Makarija Želtovodskog i postao iskušenik. Nakon 5 godina, na insistiranje rodbine, oženio se i dvije godine kasnije primio svete redove, tada je imao 19 godina. Preuzevši funkciju parohijskog sveštenika, otac Nikita je pokazao toliko pastirskih vrlina da je njihova slava stigla do Moskve i dobio je poziv da se preseli u prestonicu. U Moskvi je proveo oko 9 godina. Međutim, „uzaludna je taština ovog sveta i nepostojanost, i želeći da pronađe zgodan put ka spasenju“ [prema I. Šušerinu], odlučio je da zauvek napusti svet - povukao se u Anzerski manastir Soloveckog manastira , gdje je 1636. primio monaški postrig od sv. Eleazar sa imenom Nikon u čast Sschmcha. Nikon, ep. (+ 251 godina, sećanje 23.03/05.04).

Njegovi duhovni podvizi bili su primamljivi (čitanje cijelog Psaltira u roku od 24 sata, činjenje 1000 sedžda uz Isusovu molitvu, itd.) za mnoge zavidne ljude. Sv. Eleazar je predvideo da će Nikon kasnije postati svetac.

Godine 1639. jeromonah Nikon je napustio Anzerski manastir i preselio se u manastir Kozheezersk, a 1643. godine postavljen je za igumana ovog manastira. Iguman Nikon je 1646. godine postavljen za arhimandrita Novo-Spaskog manastira u Moskvi. Pod arhimandritom Nikonom podignuta je veličanstvena Spaso-Preobraženski katedrala Novo-Spasskog manastira. U tom periodu arhimandrit Nikon takođe deluje kao molilac, zagovornik pred Carem za one kojima je potrebna.

Arhimandrit Nikon je 11. marta 1649. godine podignut u čin mitropolita novgorodskog i velikoluckog Arhijerejskog sabora na čelu sa patrijarhom Josifom. Bavio se gradnjom crkava, dobročinstvom i ispravljanjem problema u monaškom i parohijskom životu. Mitropolit Nikon je stvorio četiri ubožnice u Novgorodu, a za vreme gladi podigao je „pogrebnu komoru“ u gospodskom dvoru. Mitropolitov pomoćnik u podjeli milostinje bio je blaženi Vasilij Bosoj, sveti jurodivi Hrista radi. Tokom ustanka u Novgorodu 1650. godine, mitropolit Nikon se pokazao kao hrabar pastir, spreman da položi dušu za svoje stado, sa rečima: „Deco, uvek sam vam propovedao istinu. Ništa me zemaljsko ne plaši. Ja, kao pastir, došao sam da te spasim od vukova koji te muče." Pošto je skoro nasmrt pretučen, krotkošću i molitvom je poveo narod na pokajanje i pobuna je prestala. U pismu zahvalnosti, car Aleksej Mihajlovič je Nikona nazvao „novim strastonoscem, jakim pastirom, snažnim ratnikom i stradalnikom Nebeskog Cara i svojim prijateljem“.

Dar predviđanja i duhovnog vođstva omogućili su mitropolitu Nikonu da od monaha koji su vršili poslušnost u novgorodskom episkopskom domu podiže velike podvižnike. Godine 1651. sakristan preosvećenog Nikona, jeromonah Misail, rukopoložen je za arhiepiskopa Rjazanskog i Muromskog. Njegova Milost Misail je postao misionar, pokrštavajući tatarsko i mordovsko stanovništvo Rjazanske oblasti. Sada Crkva proslavlja Svetog Misaila među mnoštvom rjazanskih svetaca. Sakristan mitropolita Nikona nakon jeromonaha Misaila postao je jerođakon Lavrentije, kojeg je on 1654. godine rukopoložio za arhiepiskopa Tverskog i Kašinskog i 1657. godine prešao na katedru mitropolita Kazanskog i Svijažskog.

Mitropolit Nikon je bio revnosni pastir stada Hristovog, neprestano nazivajući svoje stado rečju božanske mudrosti. Istoričar crkve mitropolit. Makarije tvrdi da u to vreme među episkopima nije bilo propovednika ravnog svetom Nikonu. Neumorno proučavajući Božije zapovesti, svetac je tražio primer za nasljedovanje u životima svetaca. On je sam napisao život svetog Jakova Boroviča u knjizi „Mentalni raj“, objavljenoj 1659. godine. On je, po svemu sudeći, i autor rukom pisane „Knjige glagolskih opisa ruskih svetaca“, koja je preživjela do danas u obliku nekoliko spiskova. Mitropolit Nikon se aktivno bavio prikupljanjem svetinja, a posebno je prenosio mošti sv. Filipa iz Soloveckog manastira u Moskvu jula 1652. Patrijarh Nikon je lično duboko poštovao Svetog Filipa. Njegovo stradanje za istinu, za ograničavanje neobuzdane samovolje kraljevske vlasti i za pravi duhovni autoritet Crkve u društvu postalo je Nikonu uzor i primjer.

Posle smrti patrijarha Josifa, car, videći da mitropolitu nema ravnog. Nikon „u razumu i u potvrđivanju pobožnosti“, po savetu celog posvećenog sabora, „primoravajući svoj patrijaršijski presto da prihvati“ 25. jula 1652. Nikon je na sve moguće načine poricao, pozivajući se na svoju nedostojnost i predviđajući da će njegova patrijaršija bilo bi kratkog veka i završilo bi se ispovestim sličnom podvigu Svetog Filipa.

Prve tri godine njegove patrijaršije zaista su otkrile simfoniju crkvene i kraljevske moći, kada, kako je sam patrijarh Nikon napisao u predgovoru Misala, objavljenom 1656. godine, „sveštenstvo služi Božanskom, ali carstvo ljudi vlada i brine O tome zajedno, statute i pravila svetih Otaca, nadahnutih Duhom Svetim, prihvataju i drže se poljupcima. Zadatak patrijarha Nikon je video u održavanju ruske države u poslušnosti pravoslavnoj crkvi, dok je u ruskom društvu već došlo do odstupanja od vjere i Crkve, što se posebno očitovalo u „Zakoniku“ usvojenom 1649. koji je manastirski red ustanovljen kao svetovni organ upravljanja crkvenim imanjima i poslovima.

„Crkva nisu zidovi i krov, već kanoni i duhovni pastiri“, rekao je svetac. Svojim srcem vučenim ka striktnom poštovanju crkvene povelje, on je pre svega ustrojio bogosluženje, kao i mnoge aspekte crkvenog života. Smatrajući monaštvo kamenom temeljcem pravoslavlja, na sve načine je podržavao manastire, ljubomoran na njihov dekanat. A na patrijaršiju je gledao kao na igumaniju u velikom manastiru. Molitvama, trudom i podrškom Njegove Svetosti Nikona u Rusiji su podignuta tri manastira u slavu tri vaseljenske svetinje: Iverski Valdajski manastir, koji je primio kopiju čudotvorne Iverske ikone Majke Božije donete sa Atosa; Manastir Krsta na ostrvu Kij u Belom moru, sagrađen kao kovčeg krsta, izrađen u Palestini u meri Krsta Gospodnjeg sa moštima svetaca do tri stotine zatvorenih u njemu; Manastir Vaskrsenja, nastao po ugledu na Nebeski Jerusalim i svetinje Palestine sa Grobom Svetim i zbog toga nazvan Manastir Novi Jerusalim.

Nikon je podsjetio da je “Pomjesna Crkva samo dio jedne Ekumenske Crkve i da mora postojati kanonska komunikacija i saglasnost između dijelova ove Crkve”. Brinući se o jedinstvu vere, patrijarh Nikon se bavio ispravljanjem novih stavki u liturgijskim knjigama, obredima i obredima. U 17. veku, „neznanje je pomračilo čistoću naše drevne doktrine iznalaženjem novih dogmata, nepoznatih Crkvi, iskrivljavajući liturgijske knjige i obrede, višeglasje u pevanju i čitanju Stvoritelju, bio je obilno obdaren visokim darovima uma, volje i osjećaja i strogosti Nakon dugog perioda pustinjske samoće, odgajivši i potvrdivši u sebi duh revnosti za slavu Božju i spasenje ljudi, Nikon je hrabro i snažno se pobunio protiv praznovjerja jednih i slobodoumlja drugih inovatora Ruske Crkve, suprotstavio se ova dva lažna pravca koja su razdirala Crkvu sa istinskim: obnova i uspostavljanje u Ruskoj Crkvi sklad i jedinstvo sa Istočnom Crkvom u učenju vjere, obredima bogosluženja i pravilima crkvene uprave." Carigradski patrijarh Pajsije, podržavajući aktivnosti patrijarha Nikona, napisao je u pismu iz 1656. godine: „Bog te prosvetli u naše vreme, neka se očisti sve što je nezgodno i da se ispravi.

Patrijarh Nikon je preduzeo sve mere da ne dođe do nemira i sukoba u Ruskoj crkvi. Konkretno, podložan poslušnosti Crkvi, dopuštao je ljudima da služe po starim knjigama, dopuštajući razlike u mišljenjima o stvarima koje nisu utjecale na suštinu vjere. Mitropolit Makarije smatra da „da Nikon nije napustio stolicu, ne bi bilo raskola u Ruskoj crkvi“.

Napuštajući patrijaršijski tron, Njegova svetost Nikon svedoči: „Zar nije carski gnev veći od rata?.. Nisam otišao iz Moskve bez carskog znanja: Car je znao da se ljuti na mene bez istine i od njega su došli ja... a ja sam im rekao da odlazim iz Moskve zbog nemilosrdnosti suverena, neka ima više prostora bez mene inače, ljuti se na mene, ne ide u crkvu, ne ispunjava svoja obećanja s obzirom na to da smo bili izabrani u Patrijaršiju, oduzeo je sebi crkveni sud i naredio da se sudi i nama samima i svim episkopima i duhovnim činovnicima. Shvatajući destruktivnost ovakvih tvrdnji cara i carstva, patrijarh Nikon je takođe shvatio da otvoreni otpor kraljevske vlasti od strane duhovnih vlasti može izazvati previranja u Rusiji, uništavajući religioznu osnovu ruskog postojanja - ljubav naroda prema narodu. Majka Crkva i car-otac. Nakon dužeg molitvenog razmišljanja, izabrao je jedini mogući put za sebe: da se ne povinuje nezakonitim tvrdnjama, da ne ulazi u otvorenu konfrontaciju; ukazujući na netrpeljivost situacije, računajući na otrežnjenje i pokajanje svetovnih vlasti, napustiti stolicu Moskovskog visokog arhijereja i povući se u manastir Vaskrsenje.

Nakon povlačenja u manastir Vaskrsenje, Nikon je tu živeo kao najstroži podvižnik, predstavljajući za bratiju uzor monaškog podviga. Svakog dana, na kraju liturgije, sa suzama je slušao moleban Presvetoj Bogorodici, „opevan u svakoj duhovnoj tuzi i situaciji“. Patrijarh Nikon je uvek i svuda bio primer truda, efikasnosti i razboritog iskustva; Prvi je krenuo u svaki zadatak, a na kraju krajeva, stao je na kraj svojim trudovima. Nastavio je da sastavlja hroniku, oslikavajući peripetije kraljevstava, naroda i pojedinaca, Nikon je preciznije saznao cenu svog suđenja na krstu u samoći u Novom Jerusalimu. Među strogim delima pobožnosti, Nikon nije zaboravio „dela milosrđa, koja su činila, takoreći, dušu njegovog života“: Njegova Svetost Nikon je naredio da se svim lutalicama i hodočasnicima daju hrana i voda tri dana besplatno, da budu primljeni u monahe bez doprinosa, dajući svima odeću o trošku manastira. Za praznike je uvek jeo sa braćom i lično prao noge hodočasnicima i putnicima u poseti.

U „Prigovoru...” kao odgovor na pitanje 20. patrijarha Nikon je takođe detaljno izložio nauk o sveštenstvu i carstvu: „sveštenstvo i samo carstvo su časniji: tron ​​sveštenstva je postavljen na nebu po Božjoj riječi: „Jer ako ih vežete za zemlju, svezaće se na nebu“ (Matej 18,18). Šta se može uporediti s ovom čašću: sud sa zemlje uzdiže se na nebo preko sveštenika, koji je imenovan posrednikom između Boga i ljudi, kraljevi su pomazani od strane svećenika, jer je kralju povjerena duhovna briga rat protiv svojih bližnjih, on se bori sa vidljivim neprijateljima, ali sveštenik ima rat protiv kneževina i moći tame.” U 24. prigovoru, govoreći o crkvenim povlasticama, Nikon je uzviknuo: „Mi ne znamo za drugog zakonodavca osim Hrista, koji nam je dao moć da vežemo i odlučujemo, zar to nije bila privilegija koju nam je dao Ne, ali ju je ukrao od nas, o čemu svjedoče njegova bezakona djela, on posjeduje Crkvu, bogat je svetinjama i hrani se, poznat je po tome što mu se svi crkveni ljudi - mitropoliti, arhijereji, sveštenici i svi činovnici. dajte poreze, radite, borite se na sudu i plaćajte porez." Ovakvo posedovanje Cara od strane Crkve, po rečima patrijarha Nikona, predstavlja „antihristovu legitimaciju“, koja svedoči o duhovnom preporodu ruske monarhije, kada je od branioca Crkve počela da se pretvara u njenog vlasnika i upravnika. Car je počeo da upravlja Crkvom ne u konsultaciji sa Patrijarhom, već „izvan“ njega. Videći u tome duhovnu katastrofu za Rusiju, Njegova Svetost Nikon, ponekad u oštroj formi, svedoči da se zemaljski grad pobunio protiv Nebeskog grada, da carska vlast bezakono uzurpira duhovnu vlast. Patrijarh u takvoj situaciji postaje figura, izvršavajući volju autokrate. Nikon nije mogao biti takav Patrijarh i nije hteo. Nikonov prisilni odlazak sa patrijaršijskog trona izgleda kao ispovjedni podvig arhipastira, koji je spasio Crkvu od prijetnje apsorpcije u državu, predviđajući porobljavanje Crkve, dovedeno do svog logičnog kraja od strane Petra I. Patrijarh Nikon je pretrpio sudbina proroka, progonjeni i trpeći mnoge uvrede i skrnavljenja.

Drugi sabor o slučaju patrijarha Nikona održan je 7. novembra - 12. decembra 1666. godine. Napomenimo da dva istočna patrijarha, Pajsije Aleksandrijski i Makarije Antiohijski, koji su učestvovali u suđenju patrijarhu Nikonu i odlučivali slučaj da bi ugodili caru i bojarima, kao prvo, nisu imali pravo da sude patrijarhu jer su sami su bili svrgnuti sa svojih sjedišta upravo zbog ovog putovanja, i, kao drugo, podmitili su ih moskovska vlada. Jeromonah Epifanije Slavinjecki, poznat po svojoj učenosti, dodaje: „Ne samo da se ne usuđujem da pišem, nego i da govorim o tome da je Nikon stran episkopiji i sveštenstvu, nisam našao takva pravila da bi episkop koji je samovoljno napustio svoje prijestolja, ali se nije odrekao biskupije, otuđio biskupe i sveštenstva." Presuda Sabora ukazala je na apsurdnu krivicu Patrijarha Nikona: neovlašćeno napuštanje prestola, izgradnja Novog Jerusalimskog manastira, zahtev za postavljanje novog Patrijarha sa njegovim, Nikonovim, blagoslovom, prokazivanjem Cara i članova Sabora. , okrutno postupanje sa sveštenstvom, itd. Čuvši presudu, Njegova Svetost je rekao samo: „Nikone, Nikone, ovo ti je sve: ne govori istinu, ne gubi prijateljstvo! organizirali bogate večere kod vas i počastili se njima, onda vam se ovo sigurno ne bi dogodilo.”

Zbacivši patrijarha Nikona sa patrijaršijskog trona, njegovi zlobnici ne samo da nisu mogli da unište plodove njegovog revnosnog služenja Crkvi i državi, već su postavili temelj za njihovo najčvršće uspostavljanje. Patrijarhu Nikonu je, prema sudbini Proviđenja, sudio Sabor, koji je po sastavu bio gotovo vaseljenski, i nepromenljivo je odobravao plodove njegovog pastirskog truda za sva vremena. Ovaj Sabor je molio cara i pastire da osnuju škole za duhovno obrazovanje, odobravao ispravke patrijarha Nikona u liturgijskim knjigama, obredima i obredima; odredio pravilo da sveštenstvo ne treba da bude pod jurisdikcijom nad sudijama porotnicima; izricanje stroge presude neozbiljnim prekršiocima crkvenih statuta itd. Od tada se naša Crkva na svakodnevnom nivou zove „Nikonovskaja“.

Od 1666. do 1676. godine Njegova Svetost Nikon je bio u progonstvu u manastiru Ferapontov. Bolesnik Nikon se nije žalio na svoju tužnu sudbinu, već je zahvaljivao Gospodu na svemu, moleći se za svoje neprijatelje: „Oče, pusti ih, jer ne znaju šta rade. U pismu caru Alekseju Mihajloviču, Patrijarh Nikon otkriva svoj unutrašnji stav: „Sila Božja se savršava u slabostima i patnjama svojim, ali se naš spoljašnji čovek ogorčava, samo se unutrašnji obnavlja ne samo da će patiti, nego i umrijeti. Spreman sam za pravednost, ako samo ne za tvoje kraljevstvo... Obećali smo da ćemo izdržati - ko istraje do kraja bit će spašen... Sa strpljenjem pogledajmo slika postavljena pred nama, kod Tvorca naše vjere i Dovršitelja Isusa, Koji sam umjesto radosti pred Njim izdržao krst i nije mi drago zbog toga, dođimo k Njemu izvan logora, noseći Njegovu sramotu;

Od 1672. godine, kada je Nikonu omogućen slobodan izlazak iz ćelija, počeli su mu dolaziti ljudi koji su patili od fizičkih i psihičkih bolesti. Nikon je nad njima čitao molitve, pomazao ih blagoslovljenim uljem, davao lijekove, a bolesnici dobivali iscjeljenje. Nikon je ovako govorio o svom liječenju: „Hristos mu se, Nikone, često javljao u crkvi na način kako je napisano na ikoni, i davao mu blagodat ljekovite čaše, a on, de, tim pojavljivanjem i time; neiscrpna milost On je iscelio lekovite čaše i od svog leka Bog je mnoge ljude izbavio od bolesti, a štaviše, niko ga nije naučio leku.” U zapisima 1672-1675, 132 osobe su navedene kao izliječene. Bolesti koje je Nikon lečio: epilepsija, ludilo, osiguranje od demona, opuštanje udova i druge.

Godine 1676-1681 Nikon je proteran u Kirilo-Belozerski manastir kako bi se pooštrili uslovi zatvora. Međutim, „ni siromaštvo, ni skučenost, ni poniženje nisu mogli pokolebati njegov snažan duh: on je bez kukavičluka podnosio svoje muke i srebrni kovčeg sa svetim darovima riječima, on je "uvijek bio pravi ratnik Isusa Krista, opremljen svim oružjem Božjim protiv slabosti tijela i iskušenja duha."

17. avgusta 1681. blaženi Nikon „u dobrom ispovedanju, blagodareći Bogu za sve, kao što si u stradanju završio svoj put, uspevši u miru, predavši dušu svoju u ruke Boga, Koga si voleo. “Njegovom tijelu gadni smrad ni na koji način ne šteti, čak i ako je tu već deset dana u tako toplo vrijeme... netaknuto je i nema udjela u propadanju.” „Pobožni car, neprestano žaleći Nikona Blaženog, kao da ga patrijarh nije pamtio, ... udostojio se da o tome piše u Palestinu sva četiri vaseljenska patrijarha“, a u septembru 1682. stigla su pisma vaseljenskih patrijarha. Carigradski patrijarh Jakov je pisao da je patrijarh Nikon, iako ga je sabor istočnih i ruskih arhipastira osudio za svoju krivicu i lišio sveštenstva, samozadovoljno podnosio svoju kaznu, „smirujući se mnogim i mnogim tugama i potrebama, i unoseći mnoge tužne radi truda u Carstvo nebesko vrativši se putem, u strpljenju, ogorčenosti, u potrebnom nastavku posta i neprestanih molitava i cjelonoćnih bdjenja, kao zlato u loncu, bio je iskušavan, i kao sveplodnost Boga živoga, pojavila se žrtva, i on ne dopusti san u očima, ispod sna na čelu, ispod mira sa svojim sastavom, zaspavši blaženim snom, pobožno se uputi ka Gospodu.” Osvrćući se na same razloge Nikonovog izbacivanja sa patrijaršijskog čina, vaseljenski patrijarh napominje da „Nikon nije osuđen zbog nekih vina radi duševnog ili fizičkog, nego onih koji su otuđeni od milosti episkopije, koji su sagrešili ispod božanskih dogmata pobožnosti, jer poznajemo nepokolebljivi stub pobožnosti, i božanski i najveštiji čuvar svetih kanona, najveštiji čuvar otačkih dogmi, i neizrecivi revnitelj i dostojan zagovornik zapovesti i predanja: ali kao čovjeka, koji je ljudski patio od kukavičluka određene osobe, brzo su ga obuzeli bijes i malodušnost.” Stoga je sabor, sazvan pod carigradskim patrijarhom da raspravlja o uključivanju Nikona u domaćinstvo sveruskih jeraraha, našao za blagoslov da pozove Nikona na patrijaršijski pomen. Nikon je vraćen u čin Patrijarha sledećim rečima: „Naš ljubljeni brat časne uspomene, gospodin Nikon, bivši patrijarh moskovski i sve Rusije, umesto odmazde i podmićivanja, svedočanstvo radi dugog časnog strpljenja, ima oproštenje i dopuštenje od saborne erupcije koja mu se dogodila, i neka mu bude oprošteno u sadašnjem vijeku i u budućnosti od Oca i Sina i Svetoga Duha, Sveta i životvorna Trojica primivši duhovnu haljinu; episkopije, neka, kao i Patrijarh, uvek prima crkveni pomen, komemoraciju sa ostalim patrijarsima moskovskim u svetim diptihima, i na sva imenovana sveta vremena u crkvenom prejemstvu, bez sumnje, neka se ubraja u stvarnost drugi Patrijarsi moskovski, ali ni jednog Patrijarha ne otkriva i ne spominje, neka se ne opire, neka bude tako! istim znakom opravdanja je izdat i ovaj njegov oprost." Pismo patrijarha Jakova 5. maja 1682.

Uspomena na Njegovu Svetost Patrijarha Nikona bila je posebno poštovana u tri manastira koja je osnovao. Ubrzo nakon njegove smrti, arhimandrit German iz Novojerusalimskog manastira (+1682) napisao je epitaf svom duhovnom ocu i učitelju: „Ovdje je lik Gospodnji i Placidov, tamo leži drugi u strpljenju Jov“; Ovde su definisani temelji duhovnog života patrijarha Nikona: sledovanje Hristu, nošenje krsta i sticanje strpljenja. Dalje, arhimandrit German govori o arhipastirskoj službi patrijarha Nikona, koji „Kao stub od kamena ili jak od drveća / stoji čvrsto, kao da dopire do neba“. Stihovi se završavaju pohvalom caru Teodoru, koji je patrijarha Nikona vratio iz izgnanstva i sa suzama svojim rukama predao svoje telo na zemlju, „ciljajući štetu koju je njegov otac podigao“. Arhimandrit German je prvi formulisao za svoje savremenike i potomke postupke cara Teodora u odnosu na patrijarha Nikona kao iskupljenje za očevu krivicu, kao što je car Aleksej Mihajlovič priznao krivicu za cara Ivana Groznog pred grobom svetog Filipa preko usne patrijarha Nikona. Priznanje patrijarha Nikona kao nebeskog molitvenika za cara svedoči o pisčevoj veri u smelost upokojenog sveca pred Gospodom, drugim rečima, u njegovu svetost. Natpis iz 17. veka iznad ulaza u kapelu u kojoj je sahranjen patrijarh Nikon govori o njemu kao o žitelju planinskog Siona, koji stoji pred prestolom Božijim.

Tradiciju poštovanja patrijarha Nikona kao velikog sveca Božjeg nastavio je Ivan Korniljevič Šušerin. „Vest o rođenju i vaspitanju i životu Njegove Svetosti Nikona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije“, koju je on sastavio, rasprostranjena je po mnogim listama. Često su u rukopisnim zbirkama, pored biografije, bili i dokumenti koji svedoče o patrijarhu Nikonu kao nevino osuđenom i kao čudotvorcu, na čijem su Grobu vršena isceljenja bolesnika.

Godine 1686 - 1698, arhimandrit Nikanor iz manastira Vaskrsenja sastavio je poetski Hroničar - prvi prikaz istorije Novog Jerusalima. Sadrži stihove posvećene patrijarhu Nikonu koji zvuče kao crkvene himne koje veličaju svetitelja:

Apostolska predanja i sveti oci
Poučava mlade i stare kao otac,
Tražeći planinu, prezirući sve dole,
Imajući štit vjere, ispruživši se da se borim protiv demona,
Pravi je revan za pobožnost,
I vječni čuvar kršćanske vjere...

Nastojatelj Vaskrsenja manastira arhimandrit Leonid (Kavelin) priredio je prvo naučno izdanje Joana Šušerina „Vest o životu...“. Godine 1874. osnovao je muzej patrijarha Nikona u manastiru Vaskrsenje. Kasnije je Muzej Patrijarha Nikona u Novom Jerusalimu postao uzor za Muzej Patrijarha Nikona i u Iveronskom manastiru u Valdaju.

O patrijarhu Nikonu, kako Solovetsky Saint, kaže rukopis „Pravi i kratki proračuni prepodobnih otaca Soloveckih...“. Pominje ga i sastavljač žitija svetog Eleazara Anzerskog: „Bio je i drugi učenik monaha, proslavljen imenom Nikon, koji je bio Patrijarh vladajućeg grada Moskve i cele Rusije njegov život, i bilo je mnogo revnosti za ispravljanje pravoslavlja.”

godine sačuvano je poštovanje patrijarha Nikona kao svetitelja Kijevopečerska lavra, gde je 1875. godine objavljena knjiga „Molitveni priziv časnih otaca bližnjih pećina“ sa molitvom: „Naši čuvari, vodiči i demoni goniči Varvara Velikomučenica, Boris Stradalac, Gleb Stradalac, Igor mučenik, Dimitrije Rostovski, Teodosije Černigovski, Jov Počajevski, Nikon iz Novog Jerusalima, Tihone Zadonski, Joasafe Belgorodski, molite Boga za nas." Ovaj molitveni zaziv sačuvan je u izdanju iz 1992. godine.

Godine 1891. objavljena je knjiga arhimandrita Leonida „Sveta Rusi ili podaci o svim svetiteljima i poklonicima pobožnosti u Rusiji (do 18. veka) opšte i lokalno poštovane knjige o ruskoj agiografiji”. U ovoj knjizi „Nikon, Patrijarh moskovski i cele Rusije“ uvršten je među 795 svetaca.

Posebno treba istaći knjigu M. V. Zyzykina „Njegova država i kanonske ideje“. Po prvi put, umesto uobičajenog objašnjenja slučaja patrijarha Nikona njegovim ličnim kvalitetima, ovaj rad skreće pažnju na istorijsku perspektivu duhovne tragedije Rusije i pokazuje da je ona u nepravednoj osudi Visokog Arhijereja. Ruske crkve da se mora tražiti ključ za rasplet drame koja je Rusiju odvela ne na put pravoslavne crkvenosti života, već na put nemačke duhovne kolonije. Među brojnim izjavama o patrijarhu Nikonu kao svecu, M.V. Zyzykin citira divne riječi mitropolita Antonija (Hrapovickog): „Među velikim vaseljenskim jerarsima Božjim, ime svetog Nikona blista kao sjajna zvijezda prve veličine na našem duhovnom horizontu.“

Mitropolit Makarije svedoči o primatskoj službi patrijarha Nikona: „Nikonova patrijaršija predstavlja eru u istoriji naše Crkve. Pod njim je počelo ujedinjenje dveju bivših mitropolija, Kijevske i Moskovske, a Nikon je bio prvi. zvanog Patrijarh moskovski i sve Velike, Male i Bele Rusije i svih zemalja severnih i Pomorije." Sa njim i njegovim glavnim učešćem, zaista je otpočela potpuno verna i u osnovi pouzdana ispravka naših crkvenih knjiga i obreda. Nikon je učinio najhrabrije od sve što smo ikada imali i odlučan pokušaj da se odbrani nezavisnost i nezavisnost Ruske Crkve od svetovne vlasti, iako se to za njega završilo neuspešno pod Nikonom, odnosi između Ruske Crkve i Grčke Crkve po crkvenim pitanjima odvijali su se češće nego ikada, najviši grčki jerarsi su dolazili kod nas češće nego ikad, i uz njihovo učešće održavali su se takvi sabori u našoj zemlji kakvih nismo imali ni prije ni poslije, i sam Nikon, sa svojim izvanrednim umom i karakterom i svojom izvanrednošću sudbina, je osoba koja se oštro ističe među našim patrijarsima i svima onima koji su ikada bili u našoj Crkvi." Osnovao je tri manastira i sam je uvek bio primer istinski monaškog podvižničkog života. Bavio se ikonopisom.

Prema riječima arhiepiskopa Serafima (Soboleva), koji je odbacio optužbe patrijarha Nikona o gordosti i žudnji za vlašću, „blagodat Duha Svetoga bila mu je svojstvena od njegovih najranijih godina i očitovala se u njemu u očiglednoj i zapanjujućoj mjeri sve do njegove smrti. ” Odlikovao se svojom revnošću za Boga, koja je visoko cijenjena u očima Božjim, „jer svi njegovi postupci pokazuju da središte njegovog života nije bila lična slava, već slava Božja, dobro Ruske Crkve i države. .”

Njegova Svetost Patrijarh Nikon je u svom životu pokazao sledeće vrline: strog hrišćanski život, strpljenje i čvrstinu u veri do ispovedničkog podviga, brigu za Crkvu, milosrđe, podizanje hrama, duboko bogoslovlje i još mnogo toga, što je svojstveno najvećim svetiteljima. od Boga. Zato treba da se „pred njim s poštovanjem poklonimo, počastimo ga zajedno sa prostim verujućim ruskim narodom, kao pravedniku i blagodati ispunjenu svetiljku Ruske Crkve, i na svaki mogući način doprinesemo da u oživljenoj Rusiji bude kanonizovan među svetinje Ruske Crkve”, piše nadbiskup. Serafim (Sobolev).

„Kod Nikona, samosvijest Ruske Crkve, samosvijest duhovnog autoriteta, čvrsto razumijevanje njenog najvišeg zvanja i najviše odgovornosti; odbacivanje mogućnosti bilo kakvih ustupaka i opuštanja u svetoj oblasti njenog pastirskog brižljivo čuvajući božanski autoritet hijerarhije i spreman da ga konfesionalno brani pred svim iskušenjima i tugama." Ovakva procena delovanja patrijarha Nikona sa crkvene tačke gledišta, koju je dao mitropolit Jovan (Sničev), ukazuje na to da bi patrijarh Nikon, obraćajući mu se u molitvi, mogao biti isti Nebeski zagovornik za savremenu crkvenu jerarhiju kao i sveti Filip. bila za njega.

I 20. vek je dao svoj doprinos vraćanju dobrog imena patrijarha Nikona. Po promislu Božijem, patrijarh Nikon je i posle svoje smrti doprineo obnovi Patrijaršije u Rusiji. Govoreći na Pomesnom saboru 1917. godine u odbranu Patrijaršije, arhimandrit Ilarion (Troicki), sada sveštenomučenik, zvani patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič: „dva velika prijatelja, dve lepotice 17. veka“ i ukazao na proročko ispunjenje reči koje je patrijarh Nikon rekao prilikom odlaska sa prestola: „Odlazim da on, suveren, ima više prostora. Iz tog razloga je Patrijaršija uništena pod Petrom I, kako bi „on, Suveren, imao više prostora bez Patrijarha“. Prije izbora Patrijarha, svi članovi Vijeća su hodočastili u Novi Jerusalim. Na postavljanju Patrijarha Tihona uručen mu je krst, bela kapulja i mantija Njegove Svetosti Patrijarha Nikona kao blagoslov za podvig ispovedanja vere u godinama teških vremena.

Trenutno, Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta priprema se za objavljivanje velike studije posvećene Njegovoj Svetosti Patrijarhu Nikonu i njegovim velikim delima – „Dela Patrijarha Nikona“, koja će prvi put u tri stotine godina istorije učiniti dostupnim ovo nasleđe veliki čovjek, koji je stradao za narod Božiji, svoju državu i Crkvu Hristovu.

Glavni lik u crkvenom raskolu zaista se može smatrati moskovskim patrijarhom Nikonom. Godine 1652. izabran je za patrijarha. Od tog vremena možemo smatrati početak crkvenog raskola.

Nikon, zaista Nikita Minov, rođen je 1605. godine u selu Veldemanovo (u okviru sadašnjeg Makarjevskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti), u seljačkoj porodici. Pošto je rano ostao bez majke, pretrpeo je mnogo tuge od svoje zle maćehe. Međutim, uspio je naučiti čitati i pisati, a već kao tinejdžer je veoma volio čitati.

Godine 1617, sa dvanaest godina, Nikita je napustio svoju porodicu u Makarjevsko-Želtovodski manastir na Volgi, koji je u to vreme imao veliku biblioteku. Prirodno veoma sposoban, Nikita je uspeo da stekne mnoga znanja u manastiru, a da se nikada nije zamonašio - otac ga je ubedio da se vrati kući.

Nakon očeve smrti, Nikita se oženio. U stanju da dobro čita i razumije crkvene knjige, prvo se našao na mjestu činovnika, a potom, nakon rukopoloženja, za svećenika jedne od seoskih crkava. Godine 1645. Nikon je morao poslom biti u Moskvi u svom manastiru i lično izaći pred cara Alekseja Mihajloviča. Kralj, religiozan čovjek, bio je zapanjen “veličanstvenim izgledom strogog monaha i njegovim snažnim govorom”. Nikon je imao veliki uticaj na cara Alekseja Mihajloviča, kao što je Filaret nekada imao na svog sina, cara Mihaila Fedoroviča. Kao u vrijeme Filareta, ni o jednoj državnoj stvari se nije odlučivalo bez patrijarha. Nikon je počeo da se oseća sve važnijim. Godine 1646. Nikon se još više zbližio s carem, a on je insistirao da se Nikon prebaci u Moskvu - pa je iste godine Nikon postao arhimandrit Novospasskog manastira (u Moskvi), koji je pripadao porodici Romanov. Od tada, Nikon je počeo često posjećivati ​​kralja radi „spasonosnih razgovora“. Postavši novgorodski mitropolit po preporuci cara 1648. godine, Nikon se pokazao kao odlučan i energičan vladar i revnosni pobornik pobožnosti. Car Aleksej Mihajlovič je takođe bio impresioniran činjenicom da se Nikon udaljio od gledišta provincijskih revnitelja pobožnosti o reformi crkve i postao pristalica plana preobražaja crkvenog života u Rusiji po grčkom uzoru.

Nikon je sebe smatrao jedinim pravim kandidatom za patrijarha. Suština njegovih dalekosežnih planova bila je da eliminira ovisnost crkvene vlasti od svjetovne vlasti, da je u crkvenim poslovima stavi iznad carske vlasti i da, postavši patrijarh, zauzme barem ravnopravan položaj s carem u upravljanju. Rusije.

Odlučan korak uslijedio je 25. jula 1652. godine, kada je crkveni sabor već izabrao Nikona za patrijarha, a car je potvrdio izborne rezultate. Na današnji dan, car, članovi kraljevske porodice, bojarska Duma i učesnici crkvenog sabora okupili su se u Uspenjskoj katedrali Kremlja da posvete novoizabranog patrijarha. Nikon se pojavio tek nakon što su mu carske delegacije poslate. Nikon je objavio da ne može prihvatiti čin patrijarha. Pristanak je dao tek nakon „molitve“ cara i predstavnika svjetovne i crkvene vlasti prisutnih u katedrali.

Vojni pohodi doprineli su kraljevoj zrelosti, on je stekao izvesnu „nezavisnost uma i karaktera“. Stoga je po povratku počeo da se ponaša nezavisnije u odnosu na Nikona i počeo da obraća pažnju na ponašanje patrijarha, koji je sve više bio zanošen vlašću. Istina, car Aleksej nije odmah promenio prijateljski odnos prema patrijarhu Nikonu, ali su među njima počele da nastaju kratke nesuglasice, koje su se vremenom pojačavale. Tako se vremenom odnosi između patrijarha i cara zahladili zbog činjenice da je car postao samostalniji, a patrijarh spremniji na vlast. Postavilo se pitanje moći između dvoje nekada prijateljskih ljudi.

U 17. veku, pravoslavlje je ostalo duhovna i verska osnova ruskog društva. Ona je određivala mnoge aspekte života (od svakodnevnih do državnih pitanja) i uplitala se u svakodnevni život jednostavnog seljaka i plemenitog bojara.

Počevši od uspona patrijarha. Njemu su bili potčinjeni mitropoliti, episkopi, arhiepiskopi, crno monaštvo i belo sveštenstvo sela i gradova. Tokom skoro jednog veka, dosta njih se promenilo. Ali niko od njih nije ostavio takav trag u crkvenoj istoriji kao patrijarh Nikon.

Put do moći

Budući patrijarh je od samog početka bio svetla ličnost. Njegov put do željene propovjedaonice je nevjerovatan. Nikita Minič (svetsko ime Nikon) rođen je 1605. godine u siromašnoj seljačkoj porodici. Rano je ostao siroče i skoro čitavo djetinjstvo proveo je godine. Vremenom je zaređen za svećenika i prvo je služio u okolini Nižnjeg Novgoroda, a od 1627. godine - u Moskvi.

Posle smrti troje male dece, nagovorio je svoju ženu da ode u manastir, a i sam se zamonašio sa 30 godina. Godine 1639. Nikon je napustio Anzerski manastir, napustio svog mentora, strogog starca Elijazara, nakon čega je živeo 4 godine kao pustinjak u blizini. Godine 1643. postao je mentor pomenutog manastira. Godine 1646. otišao je u Moskvu crkvenim poslom. Tu je budući patrijarh Nikon upoznao Vonifatijeva i srdačno prihvatio njegov program. Istovremeno, njegova vlastita inteligencija, pogledi i energija ostavili su snažan utisak na kralja. Prema rečima Alekseja Mihajloviča, Nikon je potvrđen za arhimandrita Novospaskog manastira, koji je bio dvorski manastir Romanovih. Od tog trenutka njegov put do čina patrijarha bio je brz. Kao takav izabran je 6 godina nakon dolaska u Moskvu - 1652. godine.

Aktivnosti patrijarha Nikona

On sam to je doživljavao mnogo šire od jednostavne transformacije crkvenog života, promjene rituala i uređivanja knjiga. Nastojao je da se vrati osnovama Hristove doktrine i zauvijek uspostavi mjesto sveštenstva u pravoslavlju. Stoga su njegovi prvi koraci bili usmjereni na poboljšanje moralnog stanja društva.

Patrijarh je inicirao izdavanje uredbe kojom se zabranjuje prodaja alkoholnih pića u gradu u dane posta i praznika. Posebno je bilo zabranjeno prodavati votku sveštenicima i monasima. Samo jedna pijaca smela je ostati u celom gradu. Za strance, u kojima je patrijarh Nikon video nosioce protestantizma i katoličanstva, podignuto je nemačko naselje na obali Jauze, odakle su iseljeni. To je ono što je društvena promjena. Takođe postoji rastuća potreba za reformom unutar crkve. To je bilo povezano s razlikama u obredima ruskog i istočnog pravoslavlja. Takođe, ovo pitanje je imalo politički značaj, pa je u to vrijeme počela borba za Ukrajinu.

Crkvene reforme patrijarha Nikona

Oni se mogu ukratko sažeti u nekoliko tačaka:

1. Uređivanje biblijskih tekstova i drugih knjiga koje se koriste tokom bogosluženja. Ova inovacija je rezultirala promjenom nekih od formulacija Vjerovanja.
2. Od sada je znak krsta morao biti napravljen od tri prsta, a ne od dva, kao ranije. Mali lukovi do zemlje su takođe otkazani.
3. Patrijarh Nikon je takođe naredio da se verske procesije ne održavaju po Suncu, već protiv njega.
4. Izgovaranje povika „Aleluja“ tri puta zamijenjen duplo.
5. Umjesto sedam prosfora, pet je počelo da se koristi za proskomediju. Promijenjene su i oznake na njima.

Patrijarh moskovski i sve Rusije Nikon. Bio je na čelu Eparhije od 1652. do 1666. godine. Proveo crkvene reforme koje su dovele do raskola.

ranim godinama

Nikon (u svijetu Nikita Minov ili Minin) poticao je iz proste seljačke porodice.

Budući patrijarh rođen je u selu Veldemanovo kod Nižnjeg Novgoroda 1605. godine. Majka je umrla ubrzo nakon porođaja, a otac se kasnije ponovo oženio.

Veza s njegovom maćehom nije uspjela - često ga je tukla i uskraćivala hranu. Paroh je Nikitu naučio čitati i pisati. Sa 12 godina Nikon je postao iskušenik u manastiru Makarjev Želtovodsk, gde je ostao do 1624.

Roditelji su ga uvjerili da se vrati kući i oženi. Tada je Nikita postao sveštenik u selu Lyskovo, ali su ga trgovci, čuvši za njegovo obrazovanje, zamolili da se preseli u jednu od moskovskih crkava.

U monaštvu

Godine 1635. Nikitina deca su umrla, nakon čega je on ubedio svoju ženu da položi monaški postrig u Aleksejevskom manastiru. Sa 30 godina i sam se zamonašio pod imenom Nikon u manastiru Svete Trojice Anzersky Soloveckog manastira. Nakon svađe sa monahom Eleazarom Anzersikmom oko potrebe da Nikon obavlja liturgije i upravlja domaćinstvom u manastiru, monah je odatle pobegao u manastir Kožeozerski.

Godine 1643. Nikon je tamo postao iguman. Godine 1646. dogodio se prvi susret između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča. Iguman manastira Kozheozersk ostavio je povoljan utisak na vladara i, po uputstvu monarha, ostao je u Moskvi. Po nalogu Alekseja Mihajloviča, patrijarh Josif je hirotonisao Nikona za arhimandrita Novospaskog manastira.

Tako je Nikon ušao u neslužbeni krug "revnitelja pobožnosti", čiji je cilj bio povećati ulogu religije u životu stanovnika moskovske države, poboljšati moral stanovništva i klera i proširiti prosvjetu. Posebna pažnja posvećena je ispravnom prijevodu bogoslužbenih knjiga. Godine 1649. Nikon je postao mitropolit Novgorod i Velikoluck.

Patrijaršija

Patrijarh Josif je umro aprila 1562. Pripadnici kruga „revnitelja pobožnosti“ prvo su želeli da za patrijarha vide Stefana Vonifantijeva, carskog ispovednika, ali je on tu ponudu odbio, najverovatnije zato što je shvatio da Aleksej Mihajlovič želi da vidi Nikona u ovom činu.

Nakon molbe Alekseja Mihajloviča da Nikon bude rukopoložen, na njegovu inicijativu, mošti svetog mitropolita Filipa prenete su iz Soloveckog manastira u Moskvu. Dana 25. jula 1562. godine dogodio se Nikonov proces ustoličenja, tokom kojeg je od cara zahtevao obećanje da se neće mešati u crkvene poslove.

Reformske aktivnosti

Glavni razlog reformi bila je potreba za ujedinjenjem rituala i jačanjem moralnih temelja klera. Nikon je takođe želeo da vidi Rusiju kao centar svetskog pravoslavlja, jer je zemlja širila veze sa Ukrajinom i teritorijom bivše Vizantije. Nikonova moć i ambicija diktirali su njegovu želju da bude blizak kralju.

Patrijarh je zapamtio blisku vezu između cara Mihaila Fedoroviča i Filareta i čak je želeo da nadmaši svog prethodnika. Međutim, Nikon nije uzeo u obzir da je bivši patrijarh bio carski otac, što mu je dalo značajnu prednost u odnosu na Nikona.

U stvari, reforme nisu uticale na suštinu pravoslavlja. Diskusija se vodila o tome koliko prstiju treba prekrižiti, u kom smjeru napraviti procesiju, kako napisati ime Isus, itd. Međutim, transformacije su izazvale široko nezadovoljstvo u masama. Došlo je do raskola u Ruskoj crkvi.

Izgradnja manastira

Na Nikonovu inicijativu podignuti su mnogi manastiri, kao što su Onješki krst, Iverski i Novi Jerusalim. Godine 1655. položena je kamena Uspenska katedrala.

Opal

Nikon je 1666. godine lišen čina patrijarha zbog svojih namjernih postupaka. Odlukom katedralnog suda, Nikon je postao jednostavan monah manastira Ferapontov Belozersky. Nakon smrti Alekseja Mihajloviča, prebačen je u Kirilo-Belozerski manastir pod strožim nadzorom.

Novi car Fjodor Aleksejevič se snishodljivo odnosio prema Nikonu. Zajedno sa Simeonom Polockim razmišljao je o planu stvaranja četiri patrijaršije i papstva u Rusiji na čelu sa Nikonom. Ideja nije razvijena. Nikon je umro 1681. Fjodor Aleksejevič je insistirao na patrijaršijskoj sahrani za monaha, iako nije dobio odobrenje Joakima, patrijarha moskovskog.

Patrijarh Nikon (u svetu Nikita Minin (Minov)), (rođen 7 (17. maja) 1605. - umro 17. (27. avgusta 1681.) - Patrijarh moskovski i cele Rusije.

Crkvena reforma patrijarha Nikona, usmjerena na promjenu crkvene obredne tradicije, izazvala je rascjep u Ruskoj crkvi, što je postalo razlogom za pojavu starovjeraca. 1666. - izbačen je iz patrijaršije i postao prost monah.

Porijeklo. ranim godinama

Porijeklom iz sela Veldemanovo (Knjaginski okrug, Nižnji Novgorodska oblast) iz porodice mordovskog seljaka Mine. U svetom krštenju dobio je ime Nikita, po imenu svetog Nikite Perejaslavskog, čudotvorca. Ostavši u ranoj mladosti bez majke, u detinjstvu je mnogo patio od svoje zle maćehe.

Pred patrijaršijom

U početku je učio kod svog župnika. Sa 20 godina otišao je u manastir Makariev Želtovodsk.

1624. (ili 1625.) - po savjetu rodbine vratio se, oženio i našao sveštenstvo u nekom selu, gdje je ubrzo i zaređen za svećenika.

1626 - Moskovski trgovci, saznavši za zasluge mladog sveštenika, uspeli su da ga ubede da pređe na sveštenički položaj u Moskvi.

Budući patrijarh je u braku živeo 10 godina i imao troje dece. Ali kada su deca umrla jedno za drugim, on je ubedio svoju ženu da ode u moskovski Aleksejevski manastir, gde je položila monaški postrig.

I sam se povukao u Beloozero i sa 30 godina takođe primio monaški postrig (od osnivača manastira, monaha Eleazara) sa imenom Nikon u manastiru Svete Trojice Anzerski (na ostrvu Anzerski, 20 versta od Solovecki manastir).

1639 - stupio u sukob sa Eleazarom, a Nikon je bio primoran da pobegne iz manastira. Tada je primljen u manastir Kozheozersky, gdje je 1643. godine izabran za igumana.

1646 - Iguman Nikon je stigao u Moskvu da skupi milostinju. U Moskvi je bio predstavljen najvišem sveštenstvu i na koje je svojim dostojanstvenim izgledom, pobožnošću, inteligencijom, neposrednošću i poznavanjem života crkve i naroda mogao ostaviti neizbrisiv utisak. Vladar je želeo da iguman Kožeozersk postane iguman njegovog kraljevskog manastira, a patrijarh Josif je tada, 1646. godine, unapredio Nikona u arhimandrita moskovskog Novospaskog manastira.

1649, 11. marta - Arhimandrit Nikon je uzdignut u čin mitropolita novgorodskog i velikoluckog.

Patrijaršija

1652 - učestvovao u prenosu moštiju svetog Filipa, mitropolita moskovskog i sve Rusije, iz Soloveckog manastira u Moskvu. Pred moštima Svetog Filipa, na molbu suverena, mitropolit Nikon je pristao da primi patrijaršiju.

1652, 25. jula - Mitropolit Nikon je svečano uzdignut u čin Patrijarha moskovskog i sve Rusije od mitropolita Kazanskog Kornilija i drugih episkopa u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja u prisustvu samog cara.

Razlozi crkvene reforme

Ruska pravoslavna crkva svoj nastanak vezuje za krštenje Rusije (988), kada je knez Vladimir krstio Rusiju i sam se krstio. Tokom mnogih stoljeća postojanja crkve, u crkvenim knjigama i obredima nakupila su se mnoga izobličenja.

Potreba za jednoobraznošću crkvenih obreda i liturgijskih knjiga.

U crkvenoj literaturi ima mnogo neslaganja, grešaka i izobličenja.

Oštre rasprave o tome koje modele koristiti za ispravljanje tekstova liturgijskih knjiga i crkvenih rituala.

Reforma patrijarha Nikona

U proleće 1653. godine patrijarh Nikon je, uz podršku suverena, počeo da sprovodi crkvene reforme koje je planirao.

Reforma patrijarha Nikona ponela je sa sobom suštinske promene u veri, koje su se izrazile u sledećem:

Krštenje sa tri prsta a ne dva.

Naklon je morao biti do pojasa, a ne do zemlje, kao prije.

Izmijenjene su vjerske knjige i ikone, stare knjige su spaljene.

Uveden je koncept „Pravoslavlja“.

Ime Boga je promijenjeno u skladu sa globalnim pravopisom. Sada umjesto "Isuse" treba napisati "Isuse".

Riječ “Aleluja” počela je da se izgovara ne 2, već 3 puta.

Zamjena kršćanskog križa. Nikon je predložio da se zameni krstom sa četiri kraka.

Promjene u ritualima crkvene službe. Sada je procesija morala biti izvedena ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, već u suprotnom smjeru.

Crkva, koja je učvrstila svoju poziciju nakon smutnog vremena, pokušala je zauzeti dominantnu poziciju...

Do čega je reforma dovela?

Procena Nikonove reforme sa stanovišta realnosti tog vremena. U suštini, patrijarh je uništio drevnu religiju Rusije, ali je učinio ono što je suveren očekivao – doveo rusku crkvu u sklad sa međunarodnom religijom. Sada o prednostima i nedostacima reforme:

Plus: ruska religija je prestala da bude izolovana i postala je sličnija grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza sa drugim zemljama.

Minus: religija u Rusiji u 17. veku bila je više orijentisana na primitivno hrišćanstvo. Tu su se nalazile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno zarad integracije sa drugim državama.

Opal. Defrocking

1658, 10. jul - Nikon se javno odriče patrijarhalne vlasti i povlači se u manastir Vaskrsenje Novi Jerusalim koji je osnovao.

1660 - na Saboru sazvanom u Moskvi odlučeno je da se patrijarhu Nikonu oduzme čast episkopstva, pa čak i sveštenstva Slučaj patrijarha Nikona prebačen je na sud vaseljenskih patrijarha.

1666, 12. decembra - na saboru u Moskvi osuđen je, lišen čina i zatvoren kao prost monah u Ferapontov Belozerski manastir.

1676 - prebačen je u Kirillo-Belozerski manastir.

Smrt

1681 - nakon mnogih molbi, dobio je dozvolu od suverena da se naseli u manastiru Vaskrsenja Novog Jerusalima, ali osramoćeni patrijarh nije stigao do tog mesta i umro je u blizini Jaroslavlja na putu 17. avgusta 1681.

Sahranjen je po patrijaršijskom činu u manastiru Vaskrsenje Novi Jerusalim, u grobu koji je sam pripremio pod „Golgotom“.