Koncept "kulture" Kultura je istorijski definisan nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima. Kultura jednog društva je njegova ideologija, a kultura je istorijski određen nivo razvoja društva.

običaj društvo društveno duhovno

Koncept "društva" dugo je i čvrsto ušao u naš naučni i svakodnevni rečnik. Društvo nije samo skup ljudi. Društvo je složen sistem. Riječ "sistem" grčkog porijekla, označava cjelinu koja se sastoji od dijelova povezanih jedan s drugim. Svaki sistem uključuje dijelove koji međusobno djeluju: podsisteme i elemente.

Postoje različite definicije značenja riječi "društvo":

Društvo je istorijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo);

Društvo je čovječanstvo u cjelini – u svom istorijskom i budućem razvoju. Ovo je cjelokupno stanovništvo Zemlje, ukupnost svih naroda;

Društvo je krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, društvo ljubitelja knjige, pedagoško društvo).

Društvo je kombinacija svih povijesno razvijajućih načina interakcije i oblika ujedinjavanja ljudi, opće povezanosti ljudi jedni s drugima.

Društvo se sastoji od ogromnog broja njegovih sastavnih elemenata i podsistema, koji se ažuriraju i nalaze se u promjenjivim odnosima i interakcijama. Među podsistemima se prvenstveno mogu pripisati sfere javnog života.

U strukturi društva izdvajaju se sljedeće oblasti:

Ekonomski - odnosi u procesu materijalne proizvodnje;

Društveni - interakcija klasa, društvenih slojeva i grupa;

Politička aktivnost vladine organizacije, političke partije;

Duhovno - moral, religija, umjetnost, filozofija. Djelatnost naučnih, vjerskih, obrazovnih organizacija i institucija.

Riječ "kultura" od latinskog "cultura" - kultivacija, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje. Kultura je istorijski definisan nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima. kreirana od strane njih.

Koncept "kulture" koristi se za karakterizaciju određenih istorijskih epoha (antička kultura), specifičnih društava, naroda i nacija (majska kultura), kao i specifičnih područja aktivnosti ili života (kultura rada, političke kulture, likovna kultura); u užem smislu, "kultura" je sfera duhovnog života ljudi.

Duhovni život je sfera društvenog života povezana sa proizvodnjom i distribucijom duhovnih vrijednosti, sa zadovoljenjem duhovnih potreba čovjeka.

Duhovna sfera obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti, koji, oličeni u životu društva, čine duhovnu kulturu. Takvi oblici društvene svijesti su moralna (moralna), naučna, estetska, vjerska, politička, pravna svijest.

Duhovne potrebe - to je stanje ljudi koje ih potiče na svijest, znanje, razvoj duhovnih vrijednosti, na aktivnosti u sferi života u društvu.

U okviru duhovnog života formiraju se pojedinačni elementi koji čine duhovnu kulturu društva: norme, pravila, obrasci ponašanja, zakoni, običaji, tradicije, mitovi, znanja, ideje, jezik. Svi ovi elementi su proizvodi duhovne proizvodnje.

Duhovna kultura igra važnu ulogu u životu društva, djelujući kao sredstvo za pohranjivanje i prenošenje iskustva stečenog od strane ljudi.

Ideologija (od ideje i ... logika), sistem pogleda i ideja u kojem se prepoznaju i vrednuju stavovi ljudi prema stvarnosti i jednih prema drugima, društveni problemi i sukobi, a sadrži i ciljeve (programe) društvenog djelovanja usmjerene na objedinjavanje ili mijenjanje (razvoj) podataka društvenih odnosa.

Koncept ideologije se menjao i usavršavao tokom razvoja znanja. Termin "ideologija" skovao je francuski filozof i ekonomista Destut de Tracy.

Ideologija je sistem ideja, vrijednosnih orijentacija, u kojima se izražavaju temeljni, strateški interesi nacija, klasa, ljudi i država.

Razmotrite interakciju ideologije i kulture.

Ideologija je neophodan element kulture političko društvo. Ideologija je najvažniji element duhovne kulture društva i u osnovi je materijalne kulture društva. Zadaci ideologije se često ostvaruju kroz kulturu, ona je važan kriterij koji potvrđuje ili opovrgava relevantnost postojeće ideologije. Ako posmatramo duhovni život u Rusiji, od početka 20. veka do početka 21. veka, videćemo da ideologija značajno utiče na razvoj kulture.

Ideologija kao stepen društvenih odnosa i ideala određuje zadatke razvoja društva. Ideologija je srž duhovnog života društva. Kakva je ideologija, takav je duhovni život uopšte, a samim tim i kultura. Društvo bez ideologije je spontani razvoj kulture. Samostalan progresivni razvoj kulture bez ideologije je nemoguć, jer ne obezbeđuje holistički, ne efikasan razvoj društva, već spontan, neuređen. Ideologija uvijek usmjerava, integrira, usmjerava razvoj društva. Svaka klasa, svaka društvena grupa, da bi se ojačala u svojim očima, stvara svoju vlastitu ideologiju koja se samopotvrđuje.

Na osnovu navedenog, slažem se sa tvrdnjom da je kultura jednog društva njegova ideologija.

kulture (od lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje)

istorijski određen nivo razvoja društva i čoveka, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima koje su oni stvorili. Pojam kulture koristi se za karakterizaciju materijalnog i duhovnog nivoa razvoja određenih istorijskih epoha, socioekonomskih formacija, specifičnih društava, nacionalnosti i nacija (npr. antička kultura, socijalistička kultura i kultura Maja), kao i specifičnih sfera. aktivnosti ili života (K. rad, umjetnički K., K. život). U užem smislu, izraz "K." odnose se samo na sferu duhovnog života ljudi.

Predmarksističke i nemarksističke teorije kulture U početku je koncept kulture podrazumijevao svrsishodan utjecaj čovjeka na prirodu (obrada zemlje i sl.), kao i odgoj i obrazovanje samog čovjeka. Obrazovanje je uključivalo ne samo razvijanje sposobnosti da se poštuju postojeće norme i običaji, već i podsticanje želje za njihovim poštovanjem, formiralo poverenje u sposobnost K. da zadovolji sve potrebe i zahteve čoveka. Ovaj dvostruki aspekt karakterističan je za razumijevanje K. u svakom društvu. Iako sama riječ "K." ušao u upotrebu u evropskoj društvenoj misli tek u drugoj polovini 18. veka, manje-više slične ideje se mogu naći u ranim fazama evropske istorije i šire (na primer, Ren u kineskoj tradiciji, Dharma u indijskoj tradiciji) . Heleni su u "paydei", odnosno "obrazovanju" vidjeli svoju glavnu razliku od "neciviliziranih" varvara. U kasnom rimskom dobu, uz ideje koje prenosi glavno značenje riječi „K.“, rađa se drugačiji skup značenja, a u srednjem vijeku postaje široko rasprostranjen, pozitivno ocjenjujući urbani način društvenog života i bliže na koncept civilizacije koji je nastao kasnije (vidi Civilizacija). Riječ "K." počeo se povezivati ​​prije sa znakovima ličnog savršenstva, prvenstveno vjerskog. U renesansi se savršenstvo počelo shvaćati kao korespondencija s humanističkim idealom čovjeka, a kasnije i idealom prosvjetiteljstva. Karakteristika predmarksističke buržoaske filozofije je poistovjećivanje kulture sa oblicima duhovnog i političkog samorazvoja društva i čovjeka, kako se manifestira u kretanju nauke, umjetnosti, morala, religije i državni oblici board. „... Proizvodnja i svi ekonomski odnosi pominjani su samo usputno, kao sporedni elementi „istorije kulture““ (K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 20, str. 25). Dakle, francuski prosvetitelji 18. veka. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet) sveo sadržaj kulturno-istorijskog procesa na razvoj ljudskog "uma". “Kulturnost”, “civiliziranost” nacije ili zemlje (za razliku od “divljaštva” i “varvarstva” primitivnih naroda) sastoji se u “razumnosti” njihovih društvenih poredaka i političkih institucija i mjeri se ukupnom dostignućima. u oblasti nauke i umetnosti. Cilj K., koji odgovara najvišoj svrsi „uma“, jeste da učini sve ljude srećnim [eudaimonski (vidi Eudemonizam) koncept K.], koji žive u skladu sa zahtevima i potrebama svoje „prirodne“ prirode [naturalistički (vidi Naturalizam) koncept K.]. Istovremeno, već u okvirima prosvjetiteljstva, javlja se „kritika“ kulture i civilizacije (J. J. Rousseau), suprotstavljajući se korupciji i moralnoj izopačenosti „kulturnih“ nacija jednostavnošću i čistoćom „mora“ naroda koji bili u patrijarhalnoj fazi razvoja. Ovu kritiku prihvatio je Nijemac klasična filozofijašto mu je dalo karakter opšteg teorijskog shvatanja protivrečnosti i kolizija građanske civilizacije (podela rada, dehumanizujući efekat tehnologije, dezintegracija integralne ličnosti itd.). Izlaz iz ove kontradiktorne situacije njemački filozofi tražili su u sferi "duha", u sferi moralne (I. Kant), estetske (F. Schiller, romantičari) ili filozofske (G. Hegel) svijesti, koju promiču kao područje istinski kulturne postojanje i ljudski razvoj. Sa ove tačke gledišta, psihologija se pojavljuje kao područje čovjekove "duhovne slobode" koje se nalazi izvan granica njegovog prirodnog i društvenog postojanja, neovisno o njegovim empirijskim ciljevima i potrebama. Ostvarenje ove slobode je smisao cjelokupne kulturno-historijske evolucije čovječanstva. Njemačku filozofsku i istorijsku svijest karakterizira prepoznavanje mnogih jedinstvenih tipova i oblika kulturnog razvoja, smještenih u određenom povijesnom nizu i koji zajedno čine jednu liniju duhovne evolucije čovječanstva. Dakle, I. Herder znanje smatra progresivnim otkrivanjem sposobnosti ljudskog uma, ali ovaj koncept koristi i za određivanje faza relativnog istorijskog razvoja čovječanstva, kao i za karakterizaciju vrijednosti prosvjetljenja. Njemački romantičari (Schiller, A. i F. Schlegel, pokojni F. Schelling) nastavili su herderovsku liniju dvojnog tumačenja K. S jedne strane, stvorili su tradiciju komparativnog historijskog proučavanja K. (W. Humboldt i škola komparativne lingvistike), s druge strane - postavila temelje za sagledavanje k. kao privatnog antropološkog problema. Treći red konkretne analize običaja i etničkih karakteristika K. takođe seže do Herdera (prvi put sredinom 19. veka u delima nemačkog istoričara F. G. Klemma, koji K. smatra razlikovna karakteristika osoba).

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. univerzalizam uspostavljenih evolucionih ideja o k. kritikovan je sa idealističkih pozicija neo-kantovizma (vidi Neo-kantijanizam) (G. Rickert, M. Weber). U kulturi su, prije svega, počeli vidjeti specifičan sistem vrijednosti i ideja, koji se razlikuju po ulozi u životu i organizaciji određenog tipa društva. U nešto drugačijem aspektu, sličan pogled se uobličio u „teoriji kulturnih krugova“ (L. Frobenius, F. Gröbner), koja je bila raširena do ranih 1920-ih. 20ti vijek (vidi Kulturno-istorijska škola).

Teorija jedinstva linearne evolucije K. je također kritizirana sa iracionalističkih pozicija filozofije života (vidi Filozofija života) , a njemu je bio suprotstavljen koncept „lokalnih civilizacija” – zatvorenih i samodovoljnih, jedinstvenih kulturnih organizama koji prolaze kroz slične faze rasta, sazrevanja i smrti (O. Spengler). Ovaj koncept karakteriše suprotnost kulture i civilizacije, koja se smatra posljednjom fazom u razvoju datog društva. Slične ideje je u Rusiji razvio N. Ya. Danilevsky (vidi Danilevsky), a kasnije P. A. Sorokin , iu UK, A. Toynbee. U nekim konceptima, kritika K., koju je započeo Rousseau, dovedena je do potpunog poricanja; iznesena je ideja o „prirodnoj antikulturi“ osobe, a svaka kultura se tumačila kao sredstvo njenog potiskivanja i porobljavanja (F. Nietzsche). Degeneracija ove pozicije u potpunosti se očitovala u ideologiji fašizma.

Od poslednje trećine 19. veka Proučavanje kulture se takođe razvijalo u okviru antropologije (vidi Antropologija) i etnografije (vidi Etnografija). Istovremeno su se oblikovali različiti pristupi K. kulturnu antropologiju, engleski etnolog E. Tylor definisao je k. navodeći njegove specifične elemente, ali ne razjašnjavajući njihovu povezanost sa organizacijom društva i funkcijama pojedinca. kulturnih institucija. Američki naučnik F. Boas početkom 20. vijeka. predložio metodu za detaljno proučavanje običaja, jezika i drugih karakteristika života primitivnih društava i njihovo poređenje, što je omogućilo da se identifikuju istorijski uslovi za njihov nastanak. Značajan uticaj u nemarksističkoj antropologiji stekao je koncept američkog antropologa A. Kroebera i , prešao sa proučavanja kulturnih običaja na koncept "kulturnog obrasca"; ukupnost takvih „obrasaka” čini K sistem. . Takođe je nedostajalo objašnjenje razloga i motivacije za održavanje obrazaca na individualnom nivou. Ako teorija “kulturnih obrazaca” podređuje društvenu strukturu kulture, onda se u funkcionalnim teorijama kulture, koje potiču od engleskih etnologa i sociologa B. Malinovskog i A. Radcliffe-Browna (tzv. socijalna antropologija), koncept društvene strukture postaje glavni., a K. se posmatra kao organska cjelina, analizirana od strane njenih konstitutivnih institucija. Strukturu socijalni antropolozi posmatraju kao formalni aspekt društvenih interakcija koje su stabilne tokom vremena, a društvena interakcija se definiše kao sistem pravila za formiranje strukture u takvim odnosima. Funkcije K. sastoje se u međusobnoj korelaciji i hijerarhijskom uređenju elemenata društvenog sistema. Postulate ove funkcionalne teorije kritizirali su predstavnici strukturno-funkcionalne škole u nemarksističkoj sociologiji (američki sociolozi T. Parsons , R. Merton, E. Schiele i drugi), koji su nastojali da generalizuju ideje o K. koje su se razvile u kulturnoj i socijalnoj antropologiji i da riješe problem odnosa između K. i društva. U strukturno-funkcionalnoj teoriji koncept socijalizma se koristi za označavanje sistema vrijednosti koji određuje razvoj oblika ljudskog ponašanja i posmatra se kao organski dio društvenog sistema koji određuje stepen njegove uređenosti i upravljivosti ( vidi Strukturno-funkcionalna analiza). U nemarksističkim kulturološkim studijama razvijaju se i drugi pristupi proučavanju jezika, proučavanje strukture k., što je doprinijelo uvođenju metoda semiotike, strukturalne lingvistike, matematike i kibernetike u kulturološke studije (tj. -nazvana strukturalna antropologija - američki etnograf i lingvista E. Sapir , francuski etnolog C. Levi-Strauss i drugi). Strukturna antropologija, međutim, pogrešno posmatra kosmos kao izuzetno stabilnu konstrukciju i ne uzima u obzir dinamiku istorijskog razvoja kosmosa; slabo prati veze K. sa trenutnim stanjem u društvu, nema analize uloge ličnosti kao tvorca K. Uz pokušaj da se reši problem „K. - ličnost ”povezan je s pojavom posebnog smjera psihologije K. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz (SAD), itd.]. Na osnovu koncepta Z. Freuda i , tumačio K. kao mehanizam društvenog potiskivanja i sublimacije dječijih psiholoških impulsa, kao i na koncept neofrojdijanaca (v. Neofrojdizam) G. Roheima, K. Horneya, H. Sullivana (SAD) o sastavu K. kao sadržaj neposrednih mentalnih iskustava utisnutih u znakove, Predstavnici ovog trenda su koncept psihologije tumačili kao izraz društvenog univerzalnog značaja osnovnih psihičkih stanja svojstvenih čovjeku. „Kulturni obrasci“ su se počeli shvaćati kao stvarni mehanizmi ili uređaji koji pomažu pojedincima da riješe specifične probleme društvene egzistencije. S tim u vezi, istaknuta je sposobnost K. da bude model učenja, pri čemu se opšti uzorci pretvaraju u individualne vještine [M. Mead, J. Murdoch (SAD), itd.].

Idealistička učenja neokantovskog E. Cassirera i švicarskog psihologa i filozofa kulture C. Junga činila su osnovu ideje o simboličkim svojstvima kulture jedna prema drugoj i koja nemaju stvarni zajednički supstrat. Ovo gledište se odrazilo u teoriji lingvističkog relativizma E. Sapira - B. Whorfa, u studijama specifičnih kultura R. Benedicta kao zasebnih "kulturnih konfiguracija" i u općoj poziciji kulturnog relativizma M. Herskovitz-a. Naprotiv, pristalice fenomenološkog pristupa kosmologiji, kao i neki predstavnici egzistencijalističke filozofije kosmologije, izneli su pretpostavku o univerzalnom sadržaju skrivenom u bilo kojoj posebnoj kosmologiji, zasnovanoj ili na tvrdnji o univerzalnosti struktura svijest (E. Husserl , Njemačka), bilo iz postulata o psihobiološkom jedinstvu čovječanstva (K. Jung), bilo iz povjerenja u postojanje određene „temeljne osnove“, „aksijalne originalnosti“ K., u odnosu na koju su sve njegove varijante samo „posebnosti” ili „šifre” (njemački filozofi M. Heidegger i K. Jaspers).

U savremenim uslovima ubrzanog naučnog i tehnološkog napretka i pogoršanja društvenih protivrečnosti kapitalističkog društva, suživot dva društveni sistemi i nastupi na istorijskoj areni naroda Azije, Afrike i Latinska amerika Mnogi buržoaski sociolozi i kulturolozi došli su do zaključka da je nemoguće dosljedno provoditi ideju ujedinjene kulture, što dolazi do izražaja u teorijama policentrizma, iskonske opozicije Zapada i Istoka itd., koje poriču opšti zakoni društvenog razvoja. Njima se suprotstavljaju vulgarne tehnološke teorije, koje smatraju da su razvijene kapitalističke zemlje dostigle najviši stepen K.

Jaz između humanitarnog i tehničkog znanja ogledao se u teoriji "dva K." Engleski pisac C. Snow. Sa rastućim otuđenjem pojedinca u kapitalističkom društvu, različite forme kulturni nihilizam, čiji predstavnici negiraju koncept K. kao fiktivne i apsurdne izmišljotine. Popularnost u krugovima radikalne inteligencije i omladine stekle su teorije „kontrakulture“, koja je suprotstavljena vladajućoj buržoaskoj kulturi.

Marksističko-lenjinistička teorija kulture Marksistička teorija kulture, koja se suprotstavlja buržoaskim konceptima, zasniva se na temeljnim principima istorijskog materijalizma o društveno-ekonomskim formacijama kao uzastopnim fazama istorijskog razvoja društva, o odnosu između proizvodnih snaga i proizvodni odnosi, osnova i nadgradnja i klasni karakter kulture u antagonističkom društvu. K. je specifična karakteristika društva i izražava nivo istorijskog razvoja koji je dostigao čovečanstvo, određen odnosom čoveka prema prirodi i društvu. K. je dakle izraz specifično ljudskog jedinstva sa prirodom i društvom, karakteristika razvoja stvaralačkih snaga i sposobnosti pojedinca. K. uključuje ne samo objektivne rezultate ljudske aktivnosti (mašine, tehničke strukture, rezultate znanja, umjetnička djela, norme prava i morala, itd.), već i subjektivne ljudske snage i sposobnosti implementirane u djelatnost (znanja i vještine , proizvodne i profesionalne sposobnosti, stepen intelektualnog, estetskog i moralnog razvoja, pogled na svet, načini i oblici međusobne komunikacije ljudi u okviru tima i društva).

Uobičajeno je da se kapitalizam dijeli na materijalni i duhovni, odnosno prema dvije glavne vrste proizvodnje - materijalnoj i duhovnoj. Materijalni kapitalizam obuhvata čitavu sferu materijalne delatnosti i njenih rezultata (oruđa, stanove, svakodnevne predmete, odeću, transportna sredstva i komunikacije itd.). Duhovna kultura obuhvata sferu svijesti i duhovne proizvodnje (spoznaja, moral, odgoj i prosvjetljenje, uključujući pravo, filozofiju, etiku, estetiku, nauku, umjetnost, književnost, mitologiju i religiju). Marksistička teorija kulture polazi od organskog jedinstva materijalne i duhovne kulture. „Da bi bila kulturna“, pisao je V. I. Lenjin, „neophodan je određeni razvoj materijalnih sredstava za proizvodnju, potrebna je određena materijalna baza“ (Poln Sobr. soch., 5. izdanje, tom 45, str. 377). Istovremeno, materijalni temelji kulture na kraju imaju odlučujuću ulogu u razvoju kulture, a upravo istorijski kontinuitet u razvoju materijalne kulture čini osnovu kontinuiteta u razvoju kulture u cjelini. Lenjin je naglasio da „...kakvo god da je uništenje kulture, ona se ne može izbrisati iz istorijskog života... U jednom ili drugom delu, u jednom ili drugom materijalnom ostatku, ova kultura je neiskorenjiva, jedine poteškoće će biti u njenom obnova” (ibid, tom 36, str. 46).

Svaka društveno-ekonomska formacija ima svoj tip k. kao istorijskog integriteta. U vezi sa promjenom društveno-ekonomskih formacija dolazi do promjene tipova kulture, ali to ne znači zastoj u razvoju kulture, uništavanje stare kulture, odbacivanje kulturnog nasljeđa i tradicije, jer svaka nova formacija nužno nasljeđuje kulturna dostignuća prethodne, uključujući ih u novi sistem društvenih odnosa. Istovremeno, marksistička teorija kulture, zasnovana na raznolikosti oblika kulture različitih naroda i društava, odlučno se protivi apsolutizaciji svake kulture, odbacuje ne samo teoriju kulturnog difuzionizma, već i , ali i kulturni relativizam , dijeleći svijet na mnoge u početku izolirane, lišene bliskih odnosa K.

K. je univerzalna i klasna pojava. “Klasa koja raspolaže sredstvima materijalne proizvodnje ima i sredstva duhovne proizvodnje, pa se zbog toga misli onih koji nemaju sredstva za duhovnu proizvodnju uglavnom podređuju vladajućoj klasi” (Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 3, str. 46). Antagonističke formacije karakteriše spontanost i neujednačenost kulturno-istorijskog procesa, jačanje kulturne diferencijacije društva. Ideologija vladajuće klase potiskuje duhovnu aktivnost masa u drugi plan, ali upravo ta aktivnost određuje objektivni univerzalni sadržaj mnogih najvažnijih dostignuća svakog naroda. K. Kako postajete jači klasna borba Sa sve većim uključivanjem u aktivan društveni život dotadašnjih pasivnih klasa i društvenih grupa otuđenih od najviših vrijednosti kulture, te s tim povezanom demokratizacijom mehanizma proizvodnje i distribucije kulturnih dobara, iluzorna priroda tzv. naziva proklamovanim od strane vladajućih klasa sve se više otkriva. "kulturnog jedinstva" društva. Proces kulturne polarizacije, koji počinje još u ranim fazama klasnog društva, posebno je intenziviran u eri modernog kapitalizma, u kojem se posebno zaoštravaju suprotnosti društvenog i kulturnog razvoja. Vladajuće klase nastoje da nametnu masama primitivnu "masovnu kulturu" (vidi Masovna kultura). Istovremeno, uz ideologiju vladajuće klase u kapitalizmu, sve sigurnije počinje da nastaje novo društvo u obliku demokratskih i socijalističkih elemenata, „...jer u svakoj naciji postoji radna i eksploatisana masa , čiji životni uslovi neminovno stvaraju demokratsku i socijalističku ideologiju” (Lenjin V.I., Poln. sobr. soch., 5. izdanje, tom 24, str. 120-21). Lenjinova doktrina o dvije antagonističke formacije u svakoj nacionalnoj antagonističkoj formaciji naglašava potrebu da se napravi razlika između progresivnih demokratskih i socijalističkih elemenata konzervacije, koji vode borbu protiv dominantne eksploatatorske konzervacije.

Pobjeda socijalističke revolucije označava radikalnu promjenu u razvoju društva i njegove kulture.Za vrijeme socijalističke kulturne revolucije (vidi Kulturna revolucija) stvara se i afirmiše socijalistička kultura, nasljeđujući sve što je vrijedno u kulturi, stvoreno u prethodnim fazama u razvoj društva i obilježavanje kvalitativno nove faze u društvu.kulturni razvoj čovječanstva. Glavne odlike socijalističke duhovne kulture, određene novim oblicima društvenih odnosa i dominacijom marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet, jesu Narodnost. , komunističke ideologije i partijskog duha , Socijalistički kolektivizam i humanizam , organska kombinacija Internacionalizam a i Socijalistički patriotizam a. Razvoj socijalističke kulture pod rukovodstvom Komunističke partije po prvi put u istoriji dobija svesno planiran karakter i određen je u svakoj istorijskoj fazi, s jedne strane, dostignutim nivoom kulture i materijalnih proizvodnih snaga, a sa druge strane. drugi, socijalističkim i komunističkim idealom.

Najvažniji cilj socijalističke kulture je formiranje novog čovjeka, transformacija naučnog marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet u svjesno uvjerenje svakog člana društva, odgoj u njemu visokih moralnih kvaliteta i obogaćivanje njegovog duhovnog svijeta. . Djelujući kao mehanizam za prenošenje progresivnih vrijednosti i tradicija akumuliranih u društvu, socijalistička kultura je istovremeno pozvana da pruži maksimalnu mogućnost za kreativnost koja zadovoljava hitne društvene potrebe i rast duhovnog i materijalnog bogatstva društva i svakog pojedinca. Glavni kriterij kulturnog napretka u socijalističkom društvu određen je mjerom u kojoj historijska djelatnost masa, njihova praktična djelatnost, u smislu svojih ciljeva i sredstava, postaje stvaralačka djelatnost zasnovana na dostignućima materijalne i duhovne kulture.

Iskustvo SSSR-a, multinacionalne socijalističke države, sjajan je primjer razvoja socijalističke kulture u uslovima interakcije nacionalnih kultura Sovjetska socijalistička kultura, koja je nastala za vrijeme postojanja SSSR-a i jedinstvena je duhom i osnovni sadržaj, uključuje najvrednije osobine i tradicije kulture svakog naroda SSSR-a. Istovremeno, svaka sovjetska nacionalna kultura ne oslanja se samo na vlastito kulturno naslijeđe, već je obogaćena i dostignućima kulture drugih naroda. Sve veći proces interakcije između nacija socijalističke kulture dovodi do rasta zajedničkih internacionalnih obilježja u svakoj nacionalnoj kulturi kulture, socijalističke po sadržaju, u glavnom smjeru razvoja, raznolike po svojim nacionalnim oblicima i internacionalističke po duhu i karakteru. , sovjetska kultura predstavlja organski spoj duhovnih vrijednosti koje su stvorili svi narodi SSSR-a. Rastuća konvergencija nacionalnih kultura je progresivan, objektivan proces. komunistička partija protivi se kako njenom vještačkom forsiranju tako i pokušajima da se ono odloži i učvrsti izolacija nacionalne kulture.Socijalistička kultura je prototip svjetske duhovne kulture komunističkog društva, koja će imati univerzalni karakter. „Kultura komunizma, koja upija i razvija sve najbolje što je stvorila svetska kultura, biće novi, viši korak u kulturnom razvoju čovečanstva“ (Program KPSS, 1972, str. 130).

Lit.: Marx K. i Engels F., Njemačka ideologija. Soch., 2. izdanje, tom 3; Marx K., Kapital, gl. 1, ibid., v. 23; njegov isti, O kritici političke ekonomije. Predgovor, isto, tom 13; Engels F., Anti-Dühring, ibid., tom 20; njegov, Uloga rada u procesu pretvaranja majmuna u ljude, ibid.; njegovo isto, porodično poreklo, privatni posjed i države, ibid., tom 21; Lenjin, V.I., Kojeg se nasledstva odričemo?, Poln. coll. soch., 5. izdanje, tom 2; njegov, Partijska organizacija i partijska literatura, isto, tom 12; svoje, U spomen na Hercena, isto, tom 21; njegov, O proleterskoj kulturi, isto, tom 41; Program KPSS (Usvojen na XXII kongresu KPSS), M., 1972; Materijali XXIV kongresa KPSS, M., 1971; Brežnjev L.I., O pedesetoj godišnjici Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika, M., 1972; Lunacharsky A.V., Kulturni zadaci radničke klase. Kultura je univerzalna i klasna. Sobr. soč., t. 7, M., 1967; Krupskaya N.K., Lenjinovi stavovi u oblasti kulture, M., 1934; Kim M.P., Komunizam i kultura, M., 1961; Agosti E.P., Nacija i kultura, prev. sa španskog, M., 1963; Gaidenko P. P., Egzistencijalizam i problem kulture, M., 1963; Komunizam i kultura, M., 1966; Artanovsky S. N., Istorijsko jedinstvo čovječanstva i međusobni utjecaj kultura, L., 1967; Kovalev S. M., Socijalizam i kulturno nasleđe, M., 1967; Lotman Yu. M., O problemu tipologije kulture, u knjizi: Zbornik radova o znakovnim sistemima, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., O pitanju nastanka i formiranja pojma "kultura", u zborniku: Problemi filozofije i sociologije, L., 1968; Zlobin N. S., Socijalistička država i kultura, M., 1968; Mezhuev V. M., O konceptu "kulture", M., 1968; Semenov V.S., Inteligencija i razvoj socijalističke kulture, M., 1968; Baller E. A., Kontinuitet u razvoju kulture, M., 1969; Markaryan E. S., Eseji o teoriji kulture, Jerevan, 1969; Lifshitz M., Karl Marx. Umjetnost i društveni ideal, M., 1972; ideološka borba i moderne kulture, M., 1972; Partijska i socijalistička kultura, M., 1972; Arnoldov A.I., Kultura i modernost, M., 1973; Taylor E., Primitivna kultura, trans. sa engleskog, M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ kulture, Boston - N. Y., ; Opća antropologija, ur. F. Boas, Boston, ; Herskovits M. J., Čovjek i njegova djela, N. Y., 1948; White L. A., Nauka o kulturi, N. Y., 1949; Kroeber A. L., KIuckhohn C., Kultura. Kritički pregled koncepata i definicija, Camb. (Mass.), 1952; Kroeber A. L., Priroda kulture. Chi., ; Snow C.P., Dvije kulture i naučna revolucija, Camb., 1959; Malinowski B., Naučna teorija kulture i drugi eseji, N. Y., 1960; Mead M., Kontinuiteti u kulturnoj evoluciji. New Haven. 1965.

KULTURA

(od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određen nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima organizovanja života i delatnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao iu materijalnim koje stvaraju i duhovnim vrijednostima. K. je složen interdisciplinarni opći metodološki koncept. Koncept "K." Koristi se za karakterizaciju određene historijske epohe (na primjer, antičke kulture), određenih društava, naroda i nacija (kultura Maja), kao i specifičnih područja djelovanja ili života (kultura rada, politički život, ekonomska kultura itd.) . Postoje dvije sfere K. - materijalna i duhovna. Materijalni K. uključuje objektivne rezultate ljudske aktivnosti (mašine, strukture, rezultate spoznaje, umjetnička djela, norme morala i prava, itd.), dok duhovni K. kombinuje one pojave koje su povezane sa svijesti, sa intelektualnim i emocionalnim -psihološka ljudska aktivnost (jezik, znanja, vještine, nivo inteligencije, moralni i estetski razvoj, pogled na svijet, načini i oblici komunikacije među ljudima).

Pedagoški enciklopedijski rječnik. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je KULTURA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• KULTURA u Rječniku analitičke psihologije:
  (Kultura; Kultur) - kod Junga termin koji se koristi kao sinonim za društvo, odnosno neku vrstu diferencirane i dovoljno samosvjesne grupe,...
• KULTURA u najnovijem filozofskom rječniku:
  (lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje) - sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji su uslov za reprodukciju...
• KULTURA u Imeniku naselja i poštanskih brojeva Rusije:
  399633, Lipetsk, ...
• KULTURA
  EKONOMSKI - vidi EKONOMSKI KUG...
• KULTURA u Rečniku ekonomskih pojmova:
  PRAVNO - vidi PRAVNA KULTURA ...
• KULTURA u izrekama poznatih ljudi:
  
• KULTURA u Rječniku jedna rečenica, definicije:
  - ovo nije broj pročitanih knjiga, već broj svjedoka. Fazil ...
• KULTURA u aforizmima i pametnim mislima:
  Ovo nije broj pročitanih knjiga, već broj svjedoka. Fazil ...
• KULTURA u osnovnim terminima koji se koriste u A.S. Akhiezerovoj knjizi Kritika istorijskog iskustva:
  - definicija čovjeka, uzeta sa stanovišta njegove univerzalnosti, suštinsku stranu reprodukovana aktivnost, društvo, ljudska istorija. K. - koncentrisano, organizovano...
• KULTURA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  (od lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, štovanje), istorijski određeni nivo razvoj društva, stvaralačke snage i sposobnosti čovjeka, izražene ...
• KULTURA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  (od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određen nivo razvoja društva i ličnosti, izražen u tipovima i...
• KULTURA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  (od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određen nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti ličnosti, izražene...
• KULTURA
  [iz latinskog cultura kultivacija, obrada] 1) u širem smislu, sve što je stvorilo ljudsko društvo zahvaljujući fizičkom i mentalnom radu ljudi, ...
• KULTURA u Enciklopedijskom rječniku:
  s, w. 1. Sveukupnost dostignuća čovječanstva u proizvodnim, društvenim i intelektualnim odnosima. Građa k. Istorija kulture. K. drevni narodi.|Uporedi. CIVILIZACIJA…
• KULTURA in enciklopedijski rječnik:
  , -s, w. 1. Sveukupnost industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Istorija kulture. K. stari Grci. 2. Isto kao...
• KULTURA
  KULTURA TKIVA (eksplantacija), dugo očuvanje i uzgoj u specijal hraniti. okruženja ćelija, tkiva, malih organa ili njihovih delova izolovanih od...
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KULTURA GOVORA, usklađenost sa pojedincem. govor prema normama datog jezika (vidi Jezička norma), sposobnost upotrebe jezičkih alata u različitim komunikacijskim uslovima...
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KULTURA MIKROORGANIZAMA, ukupnost vitalnih mikroorganizama preim. iste vrste, uzgojene na određenoj hraniti. okruženje. Koristi se za reprodukciju mikroba, njihovo skladištenje, proučavanje...
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  ARHEOLOŠKA KULTURA, vidi Arheološka kultura...
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  "KULTURA", opšti ruski. TV kanal u sklopu Vserosa. stanje TV i radio emitovanje kompanija (VGTRK). Main 1997. godine, Moskva. Obrazovanje, muzika i pozorište. emisije, filmovi...
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  "KULTURA", dnevni list. društveno-polit. list, od 1929. (promijenjen naziv, do 1992. "Sov. kultura"). Osnivači (1998) - Fond "Demokratija" i redakcija lista. …
• KULTURA u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  KULTURA (od lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), sveukupnost koju je čovek stvorio tokom svojih delatnosti i specifičnost. za…
• KULTURA u potpuno naglašenoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  kult "ra, kult" ry, kult "ry, kult" r, kult "re, kult" ovna, kult "ru, kultura" ry, kult "roj, kult" roj, kult "rami, kult" re, .. .
• KULTURA u Popularnom eksplanatorno-enciklopedijskom rečniku ruskog jezika:
  -s, pa. 1) Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje stvara ljudsko društvo; ukupnost takvih dostignuća u određenoj eri u nekim ljudi. …
• KULTURA u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
  Ona je u…
• KULTURA u Novom rječniku stranih riječi:
  (lat. kultura) 1) ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo ljudsko društvo i koje karakteriziraju određeni nivo razvoja društva, razlikuju materijalne...
• KULTURA u Rječniku stranih izraza:
  [lat. kultura] 1. ukupnost materijalnih i duhovnih vrednosti koje stvara ljudsko društvo i karakteriše određeni stepen razvoja društva, razlikuje materijalne i...
• KULTURA u Rječniku sinonima Abramova:
  cm. …
• KULTURA u Rječniku ruskog jezika Ozhegov:
  uzgoj, uzgoj neke biljke ili životinje Spec K. lan. K. svilena buba. kultura je visok nivo nečega, visoka razvijenost, sposobnost K. proizvodnje. …

Koncept "kulture"

kulture(od latinskog "obrada, obrada tla") - sve vrste transformativnih aktivnosti čovjeka i društva, kao i njegovi rezultati.

Kultura u širem smislu riječi:

1. Sve što je stvorio čovjek, u cijelosti

2. Druga priroda.

3. Sva transformativna ljudska aktivnost i njeni rezultati.

4. Rezultat ljudske djelatnosti i društva, ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek.

5. Istorijski određen nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao iu materijalnim vrijednostima koje su oni stvorili .

6. Kultura obuhvata: norme ljudskog ponašanja, iskustva i metode djelovanja u različitim sferama života, duhovne i moralne probleme čovjeka.

Kultura u užem smislu:

1. Sve što se odnosi na aktivnosti u oblasti umjetnosti.

2. Stepen vaspitanosti određene osobe.

3. Nauka i naučne institucije.

4. Bonton.

Oblici kulture

U zavisnosti od nivoa veštine i vrste publike, razlikuju se sledeći oblici kulture: elitna (visoka, salonska), narodna, masovna (pop kultura).

Kultura ekrana- kultura koja se širi putem ekranskih medija. Važan dio moderne masovne i elitne kulture, sredstvo za repliciranje kulture i njene nove grane.

Ekranska kultura uključuje tri osnovna elementa - filmsku kulturu, televizijsku kulturu i kompjutersku kulturu, koji su međusobno organski povezani.

Znakovi moderne ekranske kulture:

1. Sinteza kompjuterske i video opreme.

2. Predstavljanje prikazanih objekata u kombinaciji zvuka i dinamičke slike.

3. Preovlađivanje telekomunikacionih kontakata ljudi.

4. Slobodan pristup pojedinca svijetu informacija, prevlast elektronskih medija

Prema prirodi zadovoljenih potreba razlikuju se sljedeći oblici kulture: materijalni i duhovni.

materijalna kultura- sve što nastaje u procesu materijalne proizvodnje: tehnologija, materijalne vrijednosti, proizvodnja.

duhovna kultura- proces i rezultati duhovne proizvodnje: religija, umjetnost, moral, nauka, svjetonazor.

Osnovna osnova za razlikovanje materijalne i duhovne kulture je priroda potreba (materijalnih ili duhovnih) društva i čovjeka, koje se zadovoljavaju proizvedenim vrijednostima.

Masovna kultura

Popularna kultura nastala je sredinom 20. vijeka.

Preduslovi za nastanak masovne kulture:

1. Industrijalizacija i povezana urbanizacija.

2. Progresivni proces demokratizacije društva.

3. Progresivni razvoj sredstava komunikacije.

Funkcije kulture

Funkcije kulture:

1. Regulatorna funkcija – reguliše prirodu ponašanja ljudi.

2. Integrativna (ujedinjujuća) funkcija – osiguranje jedinstva društva.

3. Kognitivna funkcija - formiranje holističkog pogleda na ljude, zemlju, epohu.

4. Evaluativna funkcija - implementacija diferencijacije vrijednosti.

5. Retransmitorska funkcija – prenošenje istorijskog iskustva, koncentrisanog u kulturi, na naredne generacije.

6. Socijalizacija – asimilacija od strane pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje.

7. Obrazovna funkcija.

8. Obrazovna funkcija.

Sorte kulture

Dominantna - skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova društva.

Subkultura - dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih velikoj društvenoj grupi.

Primjeri (vrste) subkultura:

1. Spol i starost (žene, mladi, djeca, itd.)

2. Klase (kultura radničke klase, buržoaska kultura, kultura seljaka, itd.)

3. Etnička (ruska kultura, poljska kultura, itd.)

4. Vjerski (islamska kultura, kršćanska kultura, pravoslavna kultura, itd.)

5. Slobodne aktivnosti (prema omiljenim aktivnostima u slobodno vrijeme)

6. Profesionalni

7. Devijantno

8. Krivično

Potkultura je kontrakultura.

Šta je kontrakultura?

Mogu se dati dvije definicije:

1. Subkultura koja se suprotstavlja dominantnoj kulturi u sukobu je s dominantnim vrijednostima.

2. Opozicija i alternativa dominantnoj kulturi u društvu

Karakteristike kontrakulture

1. Kontrakulturu karakteriše odbacivanje utvrđenih društvenih konvencija i moralnih normi.

2. Sljedbenici kontrakulture teže nihilizmu, ekstremizmu, tehnofobiji.

3. Kontrakulturni pokret se pojavio u Evropi i sjeverna amerika u 2. polovini 20. veka.

4. Kontrakultura postaje način i oruđe kulturnih inovacija.

5. Kontrakultura odražava svijest o krizi dominantnih vrijednosti i djeluje kao svojevrsni odgovor društva na historijski izazov.

Art. Dinamičke i statične umjetnosti

Art- poseban podsistem duhovne sfere društva, koji je kreativna reprodukcija stvarnosti u umjetničkim slikama.

Vrste umjetnosti– statički i dinamički

dinamičke umjetnosti: nijemi filmovi, muzika, koreografija, balet, radio umjetnost. Grupa privremenih umetničkih formi je takođe dinamična, sluhom se percipira (ne u svim slučajevima), otkrivanje slike koju je autor zamislio nastaje promenom dela u vremenu. Prilikom rješavanja USE testova, grupu prostorno-vremenskih (sintetičkih) umjetnosti treba klasificirati kao dinamičke umjetnosti. Sintetička grupa umjetnosti opaža se istovremeno sluhom i vidom, otkrivanje slike događa se istovremeno uz pomoć prostorne konstrukcije i promjena koje se dešavaju u vremenu. To uključuje: kino, pozorište, koreografiju.

Statička umjetnost: slikarstvo, grafika, skulptura, foto umjetnost, arhitektura, umjetnost i obrt. Grupa prostornih umetnosti - ona je takođe statična, opaža se vidom, radovi iz ove grupe imaju jasnu vezanost za otkrivanje umetničke slike za prostornu konstrukciju.

Zadaća

1. Zvijezda televizijske serije glumila je u nekomercijalnom filmu složenog sadržaja. Rad je bio visoko cijenjen od strane kritičara i poznavalaca, ali na blagajni nisu mogli prikupiti značajna sredstva. Kom obliku kulture pripada ovo djelo? Navedite tri karakteristike koje koristite da to odredite.

2. Koji oblik kulture otkriva sledeći opis: „Tu i tamo jarke boje, dugonoge devojke, mišićave lepotice, luksuzni enterijeri i automobili, ludo lepa odeća. Čak se i govor likova često sastoji od fraza koje liče na kratke verbalne formule reklama? Navedite tri karakteristične osobine ovog oblika kulture. Koji oblik kulture je antipod razmatranog?

Koncept "kulture" Kultura je istorijski definisan nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima života i delatnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao iu materijalnim i duhovne vrijednosti koje su oni stvorili. 2. Kultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje - povijesno definiran nivo razvoja društva, izražen u vrstama i oblicima organiziranja života i djelatnosti ljudi, kao i materijalnim i duhovnim vrijednostima \u200b \u200bkreirali oni.

Pristupi razumijevanju kulture Tehnološki. Kultura je zbir svih dostignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva. Aktivnost. Kultura je stvaralačka aktivnost koja se odvija u sferama materijalnog i duhovnog života društva. Vrijedan. Kultura je praktična primjena univerzalnih ljudskih vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.

Vrste kulture: svjetska i nacionalna. Materijalno - povezano sa proizvodnjom i razvojem m predmeta i pojava materijalnog svijeta, sa promjenom fizičke prirode čovjeka. Duhovno - skup duhovnih vrijednosti i kreativna aktivnost za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu.

Duhovna kultura je najviši oblik društvenog odraza ljudskog života, otkriva smislene ideje. Promoviše samospoznaju. Pomaže da se potvrdi. Formira vrijednosne orijentacije. Zadovoljava potrebu za samosvješću. Vodi do samospoznaje.

Zadatak Koje znakove kulture autor ističe? Navedite bilo koja tri argumenta kojima autor dokazuje da je kultura svojstvena samo čovjeku. Dokažite, koristeći tri primjera koji ilustruju kontinuitet u razvoju kulture, valjanost tvrdnje „kultura se ne rađa u vakuumu“ Jedan broj naučnika smatra kulturu kao spona između prirode i društva. Navedite tri razloga za podršku ovom mišljenju.