Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland (Minin Nikita Minich). (Patriarch von Moskau) Nikon-Biografie Patriarch Nikons Rolle in der Geschichte

Jeder, der mich vor den Menschen bekannt hat, den wollen wir auch vor meinem Vater im Himmel bekennen ... (Matthäus 1:32, 33)
Amen, ich sage euch: Denn ihr, die ihr mir in die Wiederherstellung des Lebens gefolgt seid, werdet auch auf einem Doppelthron sitzen, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt ... (Matthäus 19:28)
Alle Heiligen eroberten durch den Glauben Königreiche, taten Gerechtigkeit, empfingen Versprechen, verstopften den Rachen der Löwen: löschten die Macht des Feuers, entkamen dem scharfen Schwert, gewannen Stärke aus Schwäche, wurden stark im Kampf und schlugen die Regimenter der Fremden in die Flucht . Sie empfingen ihre Frauen aus der Auferstehung ihrer Toten; aber sie wurden geschlagen und erhielten keine Erlösung, damit sie eine bessere Auferstehung erhalten würden; Freunde jedoch empfingen Versuchungen mit Beleidigungen und Wunden, aber auch mit Fesseln und Kerkern. Es gab eine Steinigung, es gab Trotz, es gab Versuchung... Aber die ganze Welt ist ihrer nicht würdig... (Hebr. 11, 33-38)

Seine Heiligkeit Patriarch Nikon ( geboren im Mai 1605, Inthronisierung - 25. Juli 1652, Gründung des Klosters Neu-Jerusalem - 1. September 1656, Weihe des Kreuzklosters auf der Insel Kiy - 2. September 1661, gesegneter Tod - 17. August 1681 G.). Schon als Kind zeigte er ein unkontrollierbares Interesse an spirituellem Wissen. Im Alter von 12 Jahren floh er heimlich in das Makarius-Kloster von Scheltowodsk und wurde Novize. Nach fünf Jahren heiratete er auf Drängen seiner Verwandten und nahm zwei Jahre später die Priesterweihe an, dann war er 19 Jahre alt. Nachdem Pater Nikita das Amt des Pfarrers übernommen hatte, zeigte er so viele pastorale Tugenden, dass ihr Ruhm Moskau erreichte und er eine Einladung erhielt, in die Hauptstadt zu ziehen. Er verbrachte etwa 9 Jahre in Moskau. Doch „vergeblich ist die Eitelkeit dieser Welt und die Unbeständigkeit und der Wunsch, einen bequemen Weg zur Erlösung zu finden“ [laut I. Shusherin], beschloss er, die Welt für immer zu verlassen – er zog sich in das Anzersky-Kloster des Solovetsky-Klosters zurück , wo er 1636 die Mönchsgelübde von St. Eleazar mit dem Namen Nikon zu Ehren von Sschmch. Nikon, Folge. (+ 251 Jahre, Erinnerung 23.03/05.04).

Seine spirituellen Heldentaten waren für viele neidische Menschen verlockend (das Lesen des gesamten Psalters innerhalb von 24 Stunden, 1000 Niederwerfungen auf den Boden mit dem Jesusgebet usw.). St. Eleazar sagte voraus, dass Nikon später ein Heiliger werden würde.

Im Jahr 1639 verließ Hieromonk Nikon das Kloster Anzersky und zog in das Kloster Kozheezersk, und 1643 wurde er zum Abt dieses Klosters ernannt. Im Jahr 1646 wurde Abt Nikon zum Archimandriten des Nowo-Spasski-Klosters in Moskau ernannt. Unter Archimandrit Nikon wurde die majestätische Spaso-Preobrazhensky-Kathedrale des Novo-Spassky-Klosters errichtet. In dieser Zeit fungiert Archimandrit Nikon auch als Bittsteller, als Fürsprecher vor dem Zaren für Bedürftige.

Am 11. März 1649 wurde Archimandrit Nikon von einem Bischofsrat unter der Leitung von Patriarch Joseph in den Rang eines Metropoliten von Nowgorod und Welikoluzk erhoben. Er war am Kirchenbau, an der Wohltätigkeit und an der Behebung von Problemen im Kloster- und Gemeindeleben beteiligt. Metropolit Nikon errichtete in Nowgorod vier Armenhäuser und errichtete während der Hungersnot eine „Grabkammer“ im Hof des Herrn. Der Assistent des Metropoliten bei der Almosenverteilung war der selige Wassili Bosoy, ein heiliger Narr um Christi willen. Während des Aufstands in Nowgorod im Jahr 1650 erwies sich Metropolit Nikon als mutiger Hirte, der bereit war, seine Seele für seine Herde zu opfern, und ging mit den Worten zu den Rebellen: „Kinder, ich habe euch immer die Wahrheit gepredigt.“ Nichts auf Erden macht mir Angst. Als Hirte bin ich gekommen, um dich vor den Wölfen zu retten, die dich belästigen. Nachdem er fast zu Tode geprügelt worden war, führte er das Volk mit Sanftmut und Gebet zur Reue, und der Aufstand hörte auf. In einem Dankesbrief nannte Zar Alexei Michailowitsch Nikon „einen neuen Leidenschaftsträger, einen starken Hirten, einen starken Krieger und Leidenden des himmlischen Königs und seinen eigenen Freund“.

Die Gabe der Weitsicht und der spirituellen Führung ermöglichte es Metropolit Nikon, aus den Mönchen, die im Haus des Bischofs von Nowgorod Gehorsam leisteten, große Asketen hervorzubringen. Im Jahr 1651 wurde der Mesner des Heiligen Reverend Nikon, Hieromonk Misail, zum Erzbischof von Rjasan und Murom geweiht. Seine Gnaden Misail wurde Missionar und taufte die tatarische und mordwinische Bevölkerung der Region Rjasan. Jetzt verherrlicht die Kirche den Heiligen Misail unter den Heiligen von Rjasan. Der Sakristan von Metropolit Nikon nach Hieromonk Misail wurde Hierodeacon Lavrenty, der von ihm 1654 zum Erzbischof von Twer und Kaschin geweiht und 1657 in die Abteilung des Metropoliten von Kasan und Swijaschsk versetzt wurde.

Metropolit Nikon war ein eifriger Hirte der Herde Christi und baute seine Herde ständig mit dem Wort der göttlichen Weisheit auf. Kirchenhistoriker Metropolit. Macarius behauptet, dass es zu dieser Zeit unter den Bischöfen keinen Prediger gab, der dem heiligen Nikon gleichkam. Der Heilige studierte unermüdlich die Gebote Gottes und suchte nach einem Vorbild, dem er im Leben der Heiligen folgen konnte. Er selbst schrieb das Leben des Heiligen Jakob Borowitsch in dem 1659 veröffentlichten Buch „Das geistige Paradies“. Er ist offenbar auch der Autor des handschriftlichen „Buches der Verbbeschreibungen russischer Heiliger“, das bis heute in Form mehrerer Listen erhalten ist. Metropolit Nikon beteiligte sich aktiv an der Sammlung von Heiligtümern; er übertrug die Reliquien des Heiligen. Philipp vom Solovetsky-Kloster nach Moskau im Juli 1652. Patriarch Nikon verehrte den heiligen Philipp persönlich zutiefst. Sein Leiden für die Wahrheit, für die Begrenzung der ungezügelten Willkür der königlichen Macht und für die angemessene geistliche Autorität der Kirche in der Gesellschaft wurde für Nikon zum Vorbild und Vorbild.

Nach dem Tod von Patriarch Joseph erkannte der Zar, dass es niemanden gab, der dem Metropoliten ebenbürtig war. Am 25. Juli 1652 zwang Nikon „in Vernunft und im Bekenntnis zur Frömmigkeit“ auf Anraten des gesamten geweihten Rates „seinen Patriarchenthron zur Annahme“. würde nur von kurzer Dauer sein und mit einem Geständnis enden, das der Leistung des Heiligen Philipp ähnelte.

Die ersten drei Jahre seines Patriarchats enthüllten wirklich eine Symphonie der kirchlichen und königlichen Macht, als, wie Patriarch Nikon selbst im Vorwort zum 1656 veröffentlichten Messbuch schrieb: „Das Priestertum dient dem Göttlichen, aber das Königreich der Menschen regiert und kümmert sich.“ Darüber empfängt und hält er die Satzungen und Regeln des Heiligen Vaters, als ob er vom Heiligen Geist inspiriert wäre.“ Nikon sah die Aufgabe des Patriarchen darin, den russischen Staat im Gehorsam gegenüber der orthodoxen Kirche zu halten, während in der russischen Gesellschaft bereits eine Abkehr vom Glauben und der Kirche stattgefunden habe, die sich insbesondere im 1649 verabschiedeten „Kodex“ manifestierte wodurch der Klosterorden als weltliches Organ der kirchlichen Güter und Angelegenheiten gegründet wurde.

„Die Kirche besteht nicht aus Mauern und einem Dach, sondern aus Kanonen und geistlichen Hirten“, sagte der Heilige. Da ihm die strikte Einhaltung der Kirchenurkunde am Herzen lag, rationalisierte er zunächst den Gottesdienst sowie viele Aspekte des Kirchenlebens. Da er das Mönchtum als Eckpfeiler der Orthodoxie betrachtete, unterstützte er die Klöster auf jede erdenkliche Weise und war eifersüchtig auf ihr Dekanat. Und er betrachtete das Patriarchat als Äbtissin in einem großen Kloster. Durch die Gebete, die Arbeit und die Unterstützung Seiner Heiligkeit Nikon wurden in Russland drei Klöster errichtet, um die drei ökumenischen Heiligtümer zu verherrlichen: das Iveron-Waldai-Kloster, das eine Kopie der wundersamen Iveron-Ikone der Gottesmutter aus Athos entgegennahm; Kreuzkloster auf der Insel Kiy im Weißen Meer, erbaut als Reliquien-Kreuzlade, hergestellt in Palästina im Maß des Kreuzes des Herrn, mit darin eingeschlossenen Reliquien von bis zu dreihundert Heiligen; Auferstehungskloster, das nach dem Vorbild des himmlischen Jerusalems und der Schreine Palästinas mit dem Heiligen Grab geschaffen wurde und daher das Kloster des Neuen Jerusalem genannt wird.

Nikon erinnerte daran, dass „die Ortskirche nur ein Teil der einen ökumenischen Kirche ist und dass zwischen den Teilen dieser Kirche eine kanonische Kommunikation und Übereinstimmung bestehen muss.“ Um die Einheit des Glaubens zu wahren, war Patriarch Nikon damit beschäftigt, neue Elemente in liturgischen Büchern, Ritualen und Riten zu korrigieren. Im 17. Jahrhundert „verdunkelte Unwissenheit die Reinheit unserer alten Lehre durch die Erfindung neuer Dogmen, die der Kirche unbekannt waren, und entstellte die majestätische Ordnung des Gottesdienstes, indem sie liturgische Bücher und Rituale, Polyphonie im Gesang und in der Lesung verzerrte.“ Als Schöpfer war er reichlich mit hohen Geistes-, Willens- und Gefühlsgaben sowie Strenge ausgestattet. Nach einer langen Zeit der Einsamkeit in der Wüste, nachdem er in sich den Geist des Eifers für die Ehre Gottes und die Erlösung der Menschen kultiviert und bestätigt hatte, wagte Nikon mutig und Patriarch Nikon lehnte sich heftig gegen den Aberglauben einiger und das Freidenken anderer Erneuerer der russischen Kirche auf und widersetzte sich diesen beiden falschen Richtungen, die die Kirche auseinanderrissen: Die Wiederherstellung und Etablierung in der russischen Kirche ist perfekt Harmonie und Einheit mit der Ostkirche in der Glaubenslehre, den Gottesdienstriten und den Regeln der Kirchenleitung.“ Patriarch Paisios von Konstantinopel, der die Aktivitäten von Patriarch Nikon unterstützte, schrieb in einem Brief von 1656: „Gott erleuchte dich in unserer Zeit, möge alles Unbequeme gereinigt und korrigiert werden.“

Patriarch Nikon ergriff alle Maßnahmen, um sicherzustellen, dass es in der russischen Kirche nicht zu Unruhen und Konfrontationen kam. Vorbehaltlich des Gehorsams gegenüber der Kirche erlaubte er den Menschen insbesondere, unter Verwendung alter Bücher zu dienen, wobei er Meinungsverschiedenheiten über Dinge zuließ, die das Wesen des Glaubens nicht berührten. Metropolit Macarius glaubt: „Wenn Nikon den Bischofssitz nicht verlassen hätte, hätte es in der russischen Kirche keine Spaltung gegeben.“

Beim Verlassen des Patriarchenthrons bezeugt Seine Heiligkeit Nikon: „Ist der Zorn des Zaren nicht größer als der Krieg? Ich habe Moskau nicht ohne Wissen des Zaren verlassen: Der Zar wusste, dass er ohne Wahrheit auf mich wütend war. Und von ihm kamen sie zu mir.“ Ich... und ich habe ihnen gesagt, dass ich wegen der Unbarmherzigkeit des Souveräns Moskau verlassen würde, lass ihm mehr Platz ohne mich, sonst geht er aus Wut auf mich nicht in die Kirche und hält seine Versprechen nicht Als wir in das Patriarchat gewählt wurden, nahm er sich das Kirchengericht und befahl, uns selbst und alle Bischöfe und den geistlichen Rang der Beamten zu beurteilen. Patriarch Nikon war sich der Zerstörungskraft solcher Ansprüche des Zaren und des Königreichs bewusst und erkannte auch, dass offener Widerstand der geistlichen Autoritäten gegen die königliche Macht in Russland für Aufruhr sorgen und die religiöse Grundlage der russischen Existenz – die Liebe des Volkes zum Volk – zerstören könnte Mutterkirche und der Zarenvater. Nach langem Gebet und Nachdenken entschied er sich für den einzig möglichen Weg: illegalen Ansprüchen nicht zu gehorchen, sich nicht auf eine offene Konfrontation einzulassen; Unter Hinweis auf die Intoleranz der Situation verlassen Sie den Stuhl des Moskauer Hohen Hierarchen und ziehen sich in das Auferstehungskloster zurück, indem sie auf die Ernüchterung und Reue der weltlichen Autoritäten zählen.

Nachdem er sich in das Auferstehungskloster zurückgezogen hatte, lebte Nikon dort als strengster Asket und stellte für die Brüder ein Vorbild klösterlicher Arbeit dar. Jeden Tag lauschte er am Ende der Liturgie unter Tränen dem Gebet zum Allerheiligsten Theotokos, das „in jedem geistlichen Kummer und in jeder Situation gesungen“ wurde. Patriarch Nikon war immer und überall ein Beispiel für harte Arbeit, Effizienz und umsichtige Erfahrung; Der Erste machte sich an die Arbeit und machte schließlich seiner Arbeit ein Ende. Er fuhr fort, eine Chronik zusammenzustellen, in der er die Wechselfälle von Königreichen, Nationen und Einzelpersonen schilderte. Nikon erfuhr genauer, wie hoch der Preis für seine Prüfung am Kreuz in der Einsamkeit im Neuen Jerusalem war. Unter den strengen Taten der Frömmigkeit vergaß Nikon nicht „Taten der Barmherzigkeit, die sozusagen die Seele seines Lebens ausmachten“: Seine Heiligkeit Nikon befahl, allen Wanderern und Pilgern drei Tage lang kostenlos Essen und Wasser zu geben. ohne Beitrag in die Mönche aufgenommen zu werden und jedem auf Kosten des Klosters Kleidung zu geben. An Feiertagen aß er immer mit den Brüdern und wusch persönlich die Füße von Pilgern und Reisenden.

Im „Einspruch ...“ als Antwort auf die Frage des 20. Patriarchen legte Nikon auch die Lehre vom Priestertum und dem Königreich ausführlich dar: „Das Priestertum und das Königreich selbst sind ehrenhafter: Der Thron des Priestertums ist aufgestellt.“ im Himmel nach dem Wort Gottes: „Denn wenn ihr sie an die Erde bindet, werden sie im Himmel gebunden sein“ (Matthäus 18,18). Was kann mit dieser Ehre verglichen werden: Das Gericht steigt von der Erde zum Himmel auf durch den Priester, der wird zum Mittler zwischen Gott und dem Volk ernannt. Aus diesem Grund werden Könige von der Hand des Priesters gesalbt, denn der König ist mit der himmlischen Fürsorge betraut Krieg gegen seine Mitmenschen, er kämpft mit sichtbaren Feinden, aber der Priester führt Krieg gegen die Fürstentümer und Mächte der Finsternis.“ Im 24. Einwand rief Nikon aus, als er über die Privilegien der Kirche sprach: „Wir kennen keinen anderen Gesetzgeber außer Christus, der uns die Macht gegeben hat, zu binden und zu entscheiden. War das nicht das Privileg, das uns der Zar gegeben hat? Nein, aber er hat es gestohlen.“ von uns, was durch seine gesetzlosen Taten bewiesen wird, ist er reich an heiligen Dingen und ernährt sich selbst, ist berühmt dafür, dass alle Kirchenmänner – Metropoliten, Erzbischöfe, Priester und alle Beamten – ihm gehorchen, Steuern zahlen, arbeiten, vor Gericht kämpfen und Steuern zahlen.“ Eine solche Besitznahme des Zaren durch die Kirche ist nach den Worten des Patriarchen Nikon eine „antichristliche Legitimation“, die von der geistigen Wiedergeburt der russischen Monarchie zeugt, als sie sich von einem Verteidiger der Kirche zu ihrem Besitzer und Verwalter zu entwickeln begann. Der Zar begann, die Kirche nicht in Absprache mit dem Patriarchen, sondern „über“ ihn hinaus zu regieren. Seine Heiligkeit Nikon sieht darin eine spirituelle Katastrophe für Russland und bezeugt, manchmal in scharfer Form, dass die irdische Stadt gegen die himmlische Stadt rebelliert hat und dass die zaristische Macht gesetzlos die spirituelle Macht an sich reißt. Der Patriarch wird in einer solchen Situation zum Aushängeschild, das den Willen des Autokraten ausführt. Nikon konnte und wollte kein solcher Patriarch sein. Nikons erzwungener Abgang vom Patriarchenthron scheint eine konfessionelle Leistung des Erzpastors zu sein, der die Kirche vor der drohenden Aufnahme in den Staat rettete und die Versklavung der Kirche vorhersah, die von Peter I. zu ihrem logischen Ende gebracht wurde. Patriarch Nikon erlitt das Schicksal der Propheten, die viele Beleidigungen und Entweihungen erlitten und verfolgt wurden.

Der Zweite Rat zum Fall des Patriarchen Nikon fand vom 7. November bis 12. Dezember 1666 statt. Beachten wir, dass die beiden östlichen Patriarchen, Paisios von Alexandria und Macarius von Antiochia, die am Prozess gegen Patriarch Nikon teilnahmen und den Fall entschieden, um dem Zaren und den Bojaren zu gefallen, erstens nicht das Recht hatten, den Patriarchen zu verurteilen, da sie Sie selbst wurden genau für diese Reise ihres Amtes enthoben und zweitens wurden sie von der Moskauer Regierung bestochen. Hieromonk Epiphanius Slavinetsky, bekannt für seine Gelehrsamkeit, fügt hinzu: „Ich wage nicht nur nicht zu schreiben, sondern auch darüber zu sprechen, dass Nikon dem Bistum und dem Priestertum fremd ist. Ich habe solche Regeln nicht gefunden, dass ein Bischof willkürlich sein Amt verlassen hat.“ Thron, verzichtete aber nicht auf das Bistum, entfremdete die Bischöfe und Priestertümer. Das Urteil des Konzils wies auf die absurde Schuld des Patriarchen Nikon hin: unbefugter Verzicht auf den Thron, der Bau des Neu-Jerusalem-Klosters, die Forderung, einen neuen Patriarchen mit seinem, Nikons, Segen einzusetzen, Denunziation des Zaren und der Mitglieder des Rates , grausame Behandlung des Klerus usw. Nachdem Seine Heiligkeit Nikon das Urteil gehört hatte, sagte er nur: „Nikone, Nikone Das ist es, was das alles für Sie bedeutet: Sagen Sie nicht die Wahrheit, verlieren Sie nicht die Freundschaft.“ Wenn du bei dir reichhaltige Abendessen organisiert und dir diese gönnt, dann wäre dir das bestimmt nicht passiert.“

Nachdem sie Patriarch Nikon vom patriarchalischen Thron gestürzt hatten, konnten seine Groller nicht nur die Früchte seines eifrigen Dienstes für Kirche und Staat nicht zerstören, sondern legten auch den Grundstein für ihre festeste Gründung. Nach dem Schicksal der Vorsehung wurde Patriarch Nikon von einem Rat beurteilt, der in seiner Zusammensetzung fast ökumenisch war und die Früchte seiner pastoralen Arbeit für alle Zeiten unveränderlich bestätigte. Dieses Konzil bat den Zaren und die Hirten, Schulen für spirituelle Bildung zu errichten, genehmigte die von Patriarch Nikon vorgenommenen Korrekturen in liturgischen Büchern, Riten und Ritualen; erließ die Regel, dass der Klerus nicht der Gerichtsbarkeit über Laienrichter unterliegen sollte; verkündete ein strenges Urteil über leichtfertige Übertreter der Kirchensatzungen usw. Seitdem heißt unsere Kirche im Alltag „Nikonowskaja“.

Von 1666 bis 1676 war Seine Heiligkeit Nikon im Ferapontov-Kloster im Exil. Der Patient Nikon beklagte sich nicht über sein trauriges Schicksal, sondern dankte dem Herrn für alles und betete für seine Feinde: „Vater, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ In einem Brief an Zar Alexei Michailowitsch offenbart Patriarch Nikon seine innere Haltung: „Die Macht Gottes vervollkommnet sich in meinen Schwächen und Leiden, aber unser äußerer Mensch wird verbittert, nur der innere Mensch erneuert sich für mich.“ Ich werde nicht nur leiden, sondern auch sterben. Ich bin bereit für die Gerechtigkeit, wenn auch nur nicht für dein Königreich... Wir haben versprochen, auszuharren – wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet... Lasst uns mit Geduld schauen das vor uns liegende Bild des Urhebers unseres Glaubens und des Vollenders Jesu, der statt der Freude, die vor ihm lag, das Kreuz erduldete und mich über die Schande nicht freute, lasst uns daher außerhalb des Lagers zu ihm kommen, Er trägt seinen Vorwurf;

Seit Nikon im Jahr 1672 die Möglichkeit hatte, seine Zellen frei zu verlassen, kamen Menschen, die an körperlichen und geistigen Krankheiten litten, zu ihm. Nikon las ihnen Gebete vor, salbte sie mit gesegnetem Öl, gab Medikamente und die Kranken wurden geheilt. Nikon sprach über seine Behandlung wie folgt: „Christus erschien ihm, Nikon, oft in der Kirche, wie es auf der Ikone steht, und schenkte ihm durch diese Erscheinung und durch ihn die Gnade des Heilbechers; unerschöpfliche Gnade Er heilte Heilbecher und mit seiner Medizin rettete Gott viele Menschen von Krankheiten, und außerdem lehrte ihn niemand Medizin.“ In den Aufzeichnungen von 1672–1675 werden 132 Menschen als geheilt aufgeführt. Krankheiten, die Nikon heilte: Epilepsie, Wahnsinn, Versicherung gegen Dämonen, Entspannung der Gliedmaßen und andere.

In den Jahren 1676-1681 wurde Nikon in das Kirillo-Belozersky-Kloster verbannt, um die Haftbedingungen zu verschärfen. Doch „weder Armut noch beengte Verhältnisse noch Demütigung konnten seinen starken Geist erschüttern: Er ertrug sein Leiden ohne Feigheit. In einem solchen Geisteszustand und mit einem solchen Abschied trug er ständig eiserne Ketten und eine kleine silberne Bundeslade.“ Mit seinen Worten war er „immer ein wahrer Krieger Jesu Christi, ausgerüstet mit der ganzen Rüstung Gottes gegen die Schwächen des Fleisches und die Versuchungen des Geistes.“

Am 17. August 1681 betete der selige Nikon „in einer guten Beichte und dankte Gott für alles, denn im Leiden hast du deinen Weg vollendet, hast in Frieden Erfolg gehabt und deine Seele in die Hand Gottes gegeben, den du geliebt hast.“ „Seinem Körper schadet der üble Gestank in keiner Weise, auch wenn er in einer so warmen Zeit schon zehn Tage dort liegt … er ist intakt und hat keinen Anteil am Verfall.“ „Der fromme Zar, der Nikon den Seligen ständig bedauerte, als ob sich der Patriarch nicht an ihn erinnerte, ... geruhte, darüber nach Palästina an alle vier Ökumenischen Patriarchen zu schreiben“, und im September 1682 gingen Briefe von den Ökumenischen Patriarchen ein. Patriarch Jakob von Konstantinopel schrieb, dass Patriarch Nikon, obwohl er von einem Rat östlicher und russischer Erzpastoren für seine Schuld verurteilt und des Priestertums beraubt wurde, seine Strafe selbstgefällig ertrug, „sich mit vielen, vielen Sorgen und Nöten beruhigte und viele Traurige mit sich brachte.“ um der Mühe willen, in das himmlische Königreich zurückzukehren, wurde er in Geduld, Verbitterung, in der notwendigen Fortsetzung des Fastens und der unaufhörlichen Gebete und Nachtwachen, wie Gold im Tiegel, in Versuchung geführt und wie die Allfruchtbarkeit des lebendigen Gottes erschien das Opfer, und er ließ keinen Schlaf in seinen Augen zu, unterhalb des Schlafes auf seiner Stirn, unterhalb des Friedens. Mit seiner Zusammensetzung, nachdem er bis zum Ende eines seligen Schlafes eingeschlafen war, ging er fromm zum Herrn.“ Der Ökumenische Patriarch wendet sich den eigentlichen Gründen für Nikons Verdrängung aus dem patriarchalischen Rang zu und stellt fest: „Nikon wurde nicht wegen einiger Weine aus geistigen oder körperlichen Gründen verurteilt, sondern wegen derjenigen, die sich von der Gnade des Bistums entfremdeten und unter dem Göttlichen sündigten.“ Dogmen der Frömmigkeit, denn wir kennen die unerschütterliche Säule der Frömmigkeit, sowohl göttlich als auch ein äußerst geschickter Hüter heiliger Kanones, ein äußerst geschickter Hüter väterlicher Dogmen und ein unbeschreiblicher Eiferer und würdiger Fürsprecher von Geboten und Traditionen: aber wie ein Mensch, menschlich Er litt unter der Feigheit einer bestimmten Person und wurde schnell von Wut und Verzweiflung überwältigt.“ Daher hielt es der Rat, der unter dem Patriarchen von Konstantinopel einberufen wurde, um die Aufnahme Nikons in die Schar der gesamtrussischen Hierarchien zu erörtern, für gesegnet, Nikon zum patriarchalischen Gedenken aufzurufen. Nikon wird mit den folgenden Worten in den Rang eines Patriarchen zurückversetzt: „Unser geliebter Bruder ehrwürdigen Andenkens, Herr Nikon, ehemaliger Patriarch von Moskau und ganz Russland, hat statt Vergeltung und Bestechung ein Zeugnis im Interesse langer, ehrwürdiger Geduld abgegeben.“ Vergebung und Erlaubnis des konziliaren Ausbruchs, der ihm widerfahren ist, und möge ihm in der Gegenwart und in der Zukunft vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist, der heiligen und lebensspendenden Dreifaltigkeit, vergeben werden; Das Bistum, möge er, wie der Patriarch, immer ein kirchliches Gedenken erhalten, wir gedenken mit den anderen Patriarchen von Moskau in heiligen Diptychen und zu allen genannten heiligen Zeiten in der Kirchennachfolge, möge er in Wirklichkeit zu den gezählt werden andere Patriarchen von Moskau, aber kein einziger wird vom Patriarchen offenbart und benannt und erinnert sich nicht daran, wahrlich so sei es! mit dem gleichen Rechtfertigungsbeweis wurde ihm auch diese Vergebung gewährt.“ Brief des Patriarchen Jakob vom 5. Mai 1682

Das Andenken Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon wurde in den drei von ihm gegründeten Klöstern besonders verehrt. Bald nach seinem Tod schrieb der Archimandrit German vom Kloster Neu-Jerusalem (+1682) eine Grabinschrift an seinen geistlichen Vater und Lehrer: „Das Bild des Herrn ist hier und Placidov, dort liegt der zweite in Geduld Hiob“; Hier werden die Grundlagen des geistlichen Lebens von Patriarch Nikon definiert: Christus nachfolgen, das Kreuz tragen und Geduld erlangen. Darüber hinaus spricht Archimandrite German über den erzpastoralen Dienst des Patriarchen Nikon, der „wie eine Säule aus Stein oder stark aus Bäumen / fest steht, als würde er den Himmel erreichen.“ Die Verse enden mit einem Lobpreis für Zar Theodor, der Patriarch Nikon aus dem Exil zurückbrachte und unter Tränen mit seinen eigenen Händen seinen Körper der Erde verriet, „um den Schaden anzurichten, den sein Vater angerichtet hatte“. Archimandrit Herman war der erste, der für seine Zeitgenossen und Nachkommen die Handlungen von Zar Theodor gegenüber Patriarch Nikon als Sühne für die Schuld seines Vaters formulierte, so wie Zar Alexei Michailowitsch vor dem Grab des Heiligen Philipp die Schuld für Zar Iwan den Schrecklichen eingestand Lippen des Patriarchen Nikon. Die Anerkennung von Patriarch Nikon als himmlisches Gebetbuch für den Zaren zeugt vom Glauben des Autors an die Kühnheit des verstorbenen Heiligen vor dem Herrn, mit anderen Worten, an seine Heiligkeit. Die Inschrift aus dem 17. Jahrhundert über dem Eingang der Kapelle, in der Patriarch Nikon begraben wurde, spricht von ihm als einem Bewohner des bergigen Zion, der vor dem Thron Gottes stand.

Die Tradition, Patriarch Nikon als großen Heiligen Gottes zu verehren, wurde von Iwan Korniljewitsch Schuscherin fortgeführt. Die von ihm zusammengestellten „Nachrichten über die Geburt und Erziehung und das Leben Seiner Heiligkeit Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland“, wurden in vielen Listen verbreitet. Oft enthielten handschriftliche Sammlungen neben Biografien auch Dokumente, die den Patriarchen Nikon als unschuldig Verurteilten und als Wundertäter bezeugten, an dessen Grab Krankenheilungen durchgeführt wurden.

In den Jahren 1686–1698 verfasste Archimandrit Nikanor vom Auferstehungskloster einen poetischen Chronisten – den ersten Bericht über die Geschichte des neuen Jerusalem. Es enthält dem Patriarchen Nikon gewidmete Zeilen, die wie Kirchenlieder zur Verherrlichung des Heiligen klingen:

Apostolische Traditionen und Heilige Väter
Jung und Alt wie ein Vater unterrichten,
Auf der Suche nach dem Berg, alles darunter verachtend,
Den Schild des Glaubens tragend, sich ausstreckend, um die Dämonen zu bekämpfen,
Der Wahre ist eifrig für die Frömmigkeit,
Und der ewige Hüter des christlichen Glaubens ...

Der Rektor des Auferstehungsklosters, Archimandrit Leonid (Kavelin), bereitete die erste wissenschaftliche Ausgabe vor, verfasst von Ioann Shusherin, „Neuigkeiten über das Leben...“. 1874 richtete er im Auferstehungskloster ein Museum des Patriarchen Nikon ein. Anschließend wurde das Museum des Patriarchen Nikon in Neu-Jerusalem zum Vorbild für das Museum des Patriarchen Nikon und im Iveron-Kloster in Valdai.

Über Patriarch Nikon, wie Solovetsky-Heiliger, heißt es im Manuskript „Eine wahre und kurze Berechnung der Ehrwürdigen Väter von Solovetsky ...“. Der Verfasser des Lebens des heiligen Eleazar von Anzersky erwähnt ihn auch: „Es gab auch einen anderen Schüler des Mönchs, der unter dem Namen Nikon verherrlicht wurde, der der Patriarch der regierenden Stadt Moskau und ganz Russlands war, und er war wunderbar.“ sein Leben, und es gab großen Eifer für die Korrektur der Orthodoxie.“

Die Verehrung des Patriarchen Nikon als Heiliger ist erhalten geblieben Kiewer Höhlenkloster, wo 1875 das Buch „Gebetsaufruf der Ehrwürdigen Väter der nahen Höhlen“ mit folgendem Gebet veröffentlicht wurde: „Unsere Wächter, Führer und Dämonentreiber Barbara die Große Märtyrerin, Boris der Passionsträger, Gleb der Passionsträger, Igor der Märtyrer, Demetrius von Rostow, Theodosius von Tschernigow, Hiob von Pochaev, Nikon von Neu-Jerusalem, Tikhon von Zadonsk, Joasaph von Belgorod, betet zu Gott für uns.“ Diese betende Anrufung wurde in der Ausgabe von 1992 aufbewahrt.

Im Jahr 1891 wurde das Buch „Heiliges Russland“ oder „Informationen über alle Heiligen und Anhänger der Frömmigkeit in Russland (bis zum 18. Jahrhundert) allgemein und lokal verehrt. Ein Nachschlagewerk zur russischen Hagiographie“ veröffentlicht. In diesem Buch wird „Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland“ zu den 795 Heiligen gezählt.

Besonders hervorzuheben ist das Buch von M. V. Zyzykin „Patriarch Nikon Sein Staat und seine kanonischen Ideen“. Anstelle der üblichen Erklärung des Falles des Patriarchen Nikon anhand seiner persönlichen Qualitäten lenkt dieses Werk zum ersten Mal die Aufmerksamkeit auf die historische Perspektive der spirituellen Tragödie Russlands und zeigt, dass es sich um die ungerechtfertigte Verurteilung des Hohen Hierarchen handelt Russische Kirche, dass man nach dem Schlüssel zur Lösung des Dramas suchen muss, das Russland nicht auf den Weg der orthodoxen Verkirchlichung des Lebens, sondern auf den Weg der deutschen spirituellen Kolonie führte. Unter den vielen Aussagen über Patriarch Nikon als Heiligen ist M.V. Zyzykin zitiert die wunderbaren Worte des Metropoliten Antonius (Khrapovitsky): „Unter den großen ökumenischen Hierarchen Gottes leuchtet der Name des heiligen Nikon wie ein heller Stern erster Größenordnung an unserem spirituellen Horizont.“

Metropolit Macarius bezeugt den vorrangigen Dienst von Patriarch Nikon: „Das Patriarchat von Nikon stellt eine Ära in der Geschichte unserer Kirche dar. Unter ihm begann die Vereinigung der beiden ehemaligen Metropolen Kiew und Moskau, und Nikon war der erste genannt der Patriarch von Moskau und ganz Groß-, Klein- und Weißrussland und allen Ländern Nord- und Pomorie.“ Mit ihm und seiner Hauptbeteiligung begann wirklich eine völlig getreue und grundsätzlich zuverlässige Korrektur unserer Kirchenbücher und Rituale. Nikon machte das Mutigste daraus alles, was wir je hatten, und ein entscheidender Versuch, die Unabhängigkeit und Unabhängigkeit der russischen Kirche von der weltlichen Macht zu verteidigen, obwohl er für ihn erfolglos endete. Unter Nikon fanden die Beziehungen zwischen der russischen Kirche und der griechischen Kirche in kirchlichen Angelegenheiten häufiger statt Immer öfter kamen die höchsten griechischen Hierarchen zu uns, und mit ihrer Teilnahme fanden in unserem Land solche Konzilien statt, wie wir sie noch nie zuvor oder danach hatten. Und Nikon selbst, mit seinem außergewöhnlichen Geist und Charakter und mit seinem außergewöhnlichen Schicksal, ist eine Person, die sich deutlich von unseren anderen Patriarchen und allen, die jemals in unserer Kirche waren, abhebt. Er gründete drei Klöster und war selbst immer ein Beispiel für ein wahrhaft klösterliches asketisches Leben. Er beschäftigte sich mit Ikonenmalerei.

Laut Erzbischof Seraphim (Sobolev), der Patriarch Nikons Vorwürfe des Stolzes und der Machtgier zurückwies, „war ihm die Gnade des Heiligen Geistes von klein auf innewohnend und manifestierte sich in ihm bis zu seinem Tod in einem offensichtlichen und erstaunlichen Ausmaß.“ ” Er zeichnete sich durch seinen Eifer für Gott aus, der in den Augen Gottes hoch geschätzt wird, „denn alle seine Taten zeigen, dass der Mittelpunkt seines Lebens nicht der persönliche Ruhm war, sondern der Ruhm Gottes, das Wohl der russischen Kirche und des russischen Staates.“ .“

Seine Heiligkeit Patriarch Nikon zeigte in seinem Leben folgende Tugenden: strenges christliches Leben, Geduld und Festigkeit im Glauben bis zur Beichte, Sorge um die Kirche, Barmherzigkeit, Tempelbau, tiefe Theologie und vieles mehr, was für die größten Heiligen charakteristisch ist von Gott. Deshalb sollten wir uns „ehrfürchtig vor ihm verneigen, ihn zusammen mit dem einfachen gläubigen russischen Volk als gerechte und gnadenvolle Lampe der russischen Kirche ehren und auf jede erdenkliche Weise dazu beitragen, dass er im wiederbelebten Russland heiliggesprochen wird.“ die Heiligen der russischen Kirche“, schreibt Erzbischof. Seraphim (Sobolev).

„In Nikon herrscht das Selbstbewusstsein der russischen Kirche, das Selbstbewusstsein der geistlichen Autorität, das sich ihrer höchsten Berufung und höchsten Verantwortung fest bewusst ist; die Möglichkeit jeglicher Zugeständnisse und Lockerungen im heiligen Bereich ihrer Pastoral ablehnt Fürsorge, sorgfältige Wahrung der göttlichen Autorität der Hierarchie und Bereitschaft, sie angesichts aller Versuchungen und Sorgen konfessionell zu verteidigen. Diese Einschätzung der Aktivitäten von Patriarch Nikon aus kirchlicher Sicht durch Metropolit John (Snychev) weist darauf hin, dass Patriarch Nikon, wenn er sich im Gebet an ihn wendet, derselbe himmlische Fürsprecher für die moderne Kirchenhierarchie sein könnte wie der heilige Philipp war für ihn.

Auch das 20. Jahrhundert trug dazu bei, den guten Namen des Patriarchen Nikon wiederherzustellen. Durch die Vorsehung Gottes trug Patriarch Nikon auch nach seinem Tod zur Wiederherstellung des Patriarchats in Russland bei. Archimandrit Hilarion (Troitsky), heute Hieromärtyrer, sprach auf dem Gemeinderat von 1917 zur Verteidigung des Patriarchats und nannte Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch „zwei große Freunde, zwei Schönheiten des 17. Jahrhunderts“ und wies auf die prophetische Erfüllung hin Zu den Worten, die Patriarch Nikon sagte, als er den Thron verließ: „Ich gehe, damit er, der Souverän, mehr Platz hat.“ Aus diesem Grund wurde das Patriarchat unter Peter I. zerstört, damit „er, der Souverän, ohne den Patriarchen mehr Raum hätte“. Vor der Wahl des Patriarchen pilgerten alle Mitglieder des Rates nach Neu-Jerusalem. Bei der Amtseinführung von Patriarch Tikhon wurden ihm das Kreuz, die weiße Kapuze und der Mantel Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon als Segen für die Leistung des Glaubensbekenntnisses in den Jahren schwerer Zeiten überreicht.

Derzeit bereitet der Moskauer Universitätsverlag die Veröffentlichung einer großen Studie vor, die Seiner Heiligkeit Patriarch Nikon und seinen großartigen Werken gewidmet ist – „Patriarch Nikon Works“, die zum ersten Mal in der dreihundertjährigen Geschichte dieses Erbe zugänglich machen wird großer Mann, der für das Volk Gottes, seinen Staat und die Kirche Christi gelitten hat.

Die Hauptfigur der Kirchenspaltung kann tatsächlich als Moskauer Patriarch Nikon angesehen werden. 1652 wurde er zum Patriarchen gewählt. Von diesem Zeitpunkt an können wir den Beginn der Kirchenspaltung betrachten.

Nikon, eigentlich Nikita Minov, wurde 1605 im Dorf Veldemanovo (im heutigen Makaryevsky-Bezirk der Region Nischni Nowgorod) in eine Bauernfamilie geboren. Nachdem er seine Mutter früh verloren hatte, litt er viel Kummer unter seiner bösen Stiefmutter. Es gelang ihm jedoch, Lesen und Schreiben zu lernen, und bereits als Teenager las er sehr gern.

Im Jahr 1617, im Alter von zwölf Jahren, verließ Nikita seine Familie und ging in das Makarjew-Scheltowodski-Kloster an der Wolga, das damals über eine große Bibliothek verfügte. Nikita war von Natur aus sehr fähig und konnte sich im Kloster viel Wissen aneignen, ohne jemals einen Klosterorden anzunehmen – sein Vater überzeugte ihn, nach Hause zurückzukehren.

Nach dem Tod seines Vaters heiratete Nikita. Er war gut darin, Kirchenbücher zu lesen und zu verstehen, und fand zunächst eine Stelle als Angestellter und dann, nachdem er geweiht worden war, als Priester einer der ländlichen Kirchen. Im Jahr 1645 musste Nikon geschäftlich in seinem Kloster in Moskau sein und persönlich vor Zar Alexei Michailowitsch erscheinen. Der König, ein religiöser Mann, war beeindruckt von „der majestätischen Erscheinung des strengen Mönchs und seiner kraftvollen Rede“. Nikon hatte großen Einfluss auf Zar Alexej Michailowitsch, ebenso wie Filaret einst auf seinen Sohn, Zar Michail Fedorowitsch. Wie zur Zeit Filarets wurde keine einzige Staatsangelegenheit ohne den Patriarchen entschieden. Nikon fühlte sich immer wichtiger. Im Jahr 1646 rückte Nikon dem Zaren noch näher und bestand darauf, dass Nikon nach Moskau versetzt wurde. So wurde Nikon im selben Jahr Archimandrit des Nowospasski-Klosters (in Moskau), das der Familie Romanov gehörte. Seitdem besuchte Nikon den König oft zu „seelenrettenden Gesprächen“. Nachdem Nikon 1648 auf Empfehlung des Zaren Metropolit von Nowgorod geworden war, erwies er sich als entschlossener und energischer Herrscher und eifriger Verfechter der Frömmigkeit. Zar Alexei Michailowitsch war auch beeindruckt von der Tatsache, dass Nikon sich von der Sichtweise provinzieller Frömmigkeitsbegeisterter zur Kirchenreform abwandte und zum Befürworter des Plans zur Umgestaltung des Kirchenlebens in Russland nach griechischem Vorbild wurde.

Nikon betrachtete sich als den einzigen echten Kandidaten für das Amt des Patriarchen. Der Kern seiner weitreichenden Pläne bestand darin, die Abhängigkeit der kirchlichen Macht von der weltlichen Macht zu beseitigen, sie in kirchlichen Angelegenheiten über die zaristische Macht zu stellen und als Patriarch zumindest eine gleichberechtigte Position mit dem Zaren in der Regierung einzunehmen von Russland.

Ein entscheidender Schritt folgte am 25. Juli 1652, als der Kirchenvorstand Nikon bereits zum Patriarchen gewählt hatte und der Zar das Wahlergebnis genehmigte. An diesem Tag versammelten sich der Zar, Mitglieder der königlichen Familie, die Bojarenduma und Teilnehmer des Kirchenrats in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls, um den neu gewählten Patriarchen zu weihen. Nikon erschien erst, nachdem ihm vom Zaren eine Reihe von Delegationen geschickt worden waren. Nikon gab bekannt, dass er den Rang eines Patriarchen nicht annehmen könne. Er gab seine Zustimmung erst nach dem „Gebet“ des Zaren und der im Dom anwesenden Vertreter weltlicher und kirchlicher Autoritäten.

Militärische Feldzüge trugen zur Reife des Königs bei; er erlangte eine gewisse „Unabhängigkeit des Geistes und des Charakters“. Daher begann er nach seiner Rückkehr, sich gegenüber Nikon unabhängiger zu verhalten und begann, auf das Verhalten des Patriarchen zu achten, der zunehmend von der Macht mitgerissen wurde. Zwar änderte Zar Alexei seine freundliche Haltung gegenüber Patriarch Nikon nicht sofort, aber zwischen ihnen kam es zu kurzen Meinungsverschiedenheiten, die sich mit der Zeit verschärften. So kühlte sich das Verhältnis zwischen dem Patriarchen und dem Zaren im Laufe der Zeit ab, da der Zar unabhängiger und der Patriarch immer williger zur Macht wurde. Zwischen zwei einst befreundeten Menschen entstand eine Machtfrage.

Im 17. Jahrhundert blieb die Orthodoxie die spirituelle und religiöse Grundlage der russischen Gesellschaft. Es bestimmte viele Aspekte des Lebens (von alltäglichen Angelegenheiten bis hin zu Staatsangelegenheiten) und griff in das tägliche Leben sowohl eines einfachen Bauern als auch eines adligen Bojaren ein.

Beginnend mit dem Aufstieg des Patriarchen. Ihm unterstanden Metropoliten, Bischöfe, Erzbischöfe, schwarze Mönche und der weiße Klerus von Dörfern und Städten. Im Laufe von fast einem Jahrhundert haben sich einige davon verändert. Aber keiner von ihnen hat die Kirchengeschichte so geprägt wie Patriarch Nikon.

Weg zur Macht

Der zukünftige Patriarch war von Anfang an eine strahlende Persönlichkeit. Sein Weg zur begehrten Kanzel ist erstaunlich. Nikita Minich (weltlicher Name Nikon) wurde 1605 in eine arme Bauernfamilie hineingeboren. Er wurde früh Waise und verbrachte fast seine gesamte Kindheit im Jahr 2000. Im Laufe der Zeit wurde er zum Priester geweiht und diente zunächst in der Umgebung von Nischni Nowgorod und ab 1627 in Moskau.

Nach dem Tod dreier kleiner Kinder überredete er seine Frau, in ein Kloster zu gehen, und auch er selbst legte im Alter von 30 Jahren die Mönchsgelübde ab. Im Jahr 1639 verließ Nikon das Anzersky-Kloster und verließ seinen Mentor, den strengen Ältesten Eliazar, woraufhin er vier Jahre lang als Einsiedler in der Nähe lebte. 1643 wurde er Mentor des besagten Klosters. 1646 reiste er aus kirchlichen Gründen nach Moskau. Dort traf der zukünftige Patriarch Nikon Vonifatiev und nahm sein Programm herzlich an. Gleichzeitig hinterließen seine eigene Intelligenz, seine Ansichten und seine Energie einen starken Eindruck auf den König. Nach Angaben von Alexei Michailowitsch wurde Nikon als Archimandrit des Nowospasski-Klosters bestätigt, das das Hofkloster der Romanows war. Von diesem Moment an war sein Weg zum Patriarchen rasant. Als solcher wurde er 6 Jahre nach seiner Ankunft in Moskau gewählt – im Jahr 1652.

Aktivitäten von Patriarch Nikon

Er selbst nahm es viel umfassender wahr als eine einfache Umgestaltung des Kirchenlebens, die Änderung von Ritualen und die Herausgabe von Büchern. Er versuchte, zu den Grundlagen der Lehre Christi zurückzukehren und den Platz des Priestertums für immer in der Orthodoxie zu etablieren. Daher zielten seine ersten Schritte darauf ab, den moralischen Zustand der Gesellschaft zu verbessern.

Der Patriarch veranlasste den Erlass eines Dekrets, das den Verkauf alkoholischer Getränke in der Stadt an Fasten- und Feiertagen verbot. Insbesondere war der Verkauf von Wodka an Priester und Mönche verboten. In der gesamten Stadt durfte nur ein Trinkhaus bestehen bleiben. Für Ausländer, in denen Patriarch Nikon die Träger des Protestantismus und Katholizismus sah, wurde am Ufer der Yauza eine deutsche Siedlung errichtet, wo sie vertrieben wurden. Darum geht es im gesellschaftlichen Wandel. Auch innerhalb der Kirche besteht ein wachsender Reformbedarf. Dies hing mit Unterschieden in den Ritualen der russischen und östlichen Orthodoxie zusammen. Dieses Thema hatte auch politische Bedeutung, so dass zu dieser Zeit der Kampf um die Ukraine begann.

Kirchenreformen des Patriarchen Nikon

Sie lassen sich in mehreren Punkten kurz zusammenfassen:

Bearbeitung biblischer Texte und anderer Bücher, die im Gottesdienst verwendet werden. Diese Neuerung führte zu einer Änderung einiger Formulierungen des Glaubensbekenntnisses.
Von nun an musste das Kreuzzeichen aus drei Fingern bestehen und nicht wie zuvor aus zwei. Auch kleine Verbeugungen vor dem Boden wurden gestrichen.
Patriarch Nikon befahl außerdem, religiöse Prozessionen nicht entlang der Sonne, sondern gegen sie abzuhalten.
Den Ruf „Halleluja!“ dreimal aussprechen durch doppelt ersetzt.
Anstelle von sieben Prosphoren wurden nun fünf für Proskomedia verwendet. Auch die Markierungen darauf haben sich geändert.

Patriarch Nikon von Moskau und ganz Russland. Er leitete die Diözese von 1652 bis 1666. Führte Kirchenreformen durch, die zu einer Spaltung führten.

frühe Jahre

Nikon (in der Welt Nikita Minov oder Minin) stammte aus einer einfachen Bauernfamilie.

Der zukünftige Patriarch wurde 1605 im Dorf Veldemanovo in der Nähe von Nischni Nowgorod geboren. Die Mutter starb kurz nach der Geburt, der Vater heiratete später erneut.

Die Beziehung zu seiner Stiefmutter klappte nicht – sie schlug ihn oft und entzog ihm das Essen. Der Pfarrer brachte Nikita Lesen und Schreiben bei. Im Alter von 12 Jahren wurde Nikon Novize im Makarjew-Scheltowodsk-Kloster, wo er bis 1624 blieb.

Seine Eltern überzeugten ihn, nach Hause zurückzukehren und zu heiraten. Dann wurde Nikita Priester im Dorf Lyskovo, aber die Kaufleute, die von seiner Ausbildung hörten, baten ihn, in eine der Moskauer Kirchen zu ziehen.

Im Mönchtum

Im Jahr 1635 starben Nikitas Kinder, woraufhin er seine Frau davon überzeugte, im Alekseevsky-Kloster die Mönchsgelübde abzulegen. Im Alter von 30 Jahren wurde er selbst Mönch unter dem Namen Nikon im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Anzersky des Solovetsky-Klosters. Nach einem Streit mit dem Mönch Eleazar Anzersikm über die Notwendigkeit, dass Nikon Liturgien durchführen und den Haushalt im Kloster führen sollte, floh der Mönch von dort in das Kloster Kozheozersky.

1643 wurde Nikon dort Abt. Im Jahr 1646 fand das erste Treffen zwischen Nikon und Zar Alexei Michailowitsch statt. Der Abt des Klosters Kozheozersk machte einen positiven Eindruck auf den Herrscher und blieb auf Anweisung des Monarchen in Moskau. Auf Geheiß von Alexei Michailowitsch ordinierte Patriarch Joseph Nikon zum Archimandriten des Nowospasski-Klosters.

Damit trat Nikon einem inoffiziellen Kreis von „Frömmigkeitseiferern“ bei, dessen Ziel es war, die Rolle der Religion im Leben der Bewohner des Moskauer Staates zu stärken, die Moral der Bevölkerung und des Klerus zu verbessern und Aufklärung zu verbreiten. Besonderes Augenmerk wurde auf die korrekte Übersetzung liturgischer Bücher gelegt. 1649 wurde Nikon Metropolit von Nowgorod und Welikoluzk.

Patriarchat

Patriarch Joseph starb im April 1562. Mitglieder des Kreises der „Eiferer der Frömmigkeit“ wollten zunächst Stefan Vonifantiev, den königlichen Beichtvater, als Patriarchen sehen, aber er lehnte das Angebot ab, höchstwahrscheinlich weil er verstand, dass Alexei Michailowitsch Nikon in diesem Rang sehen wollte.

Nachdem Alexei Michailowitsch Nikon um die Priesterweihe gebeten hatte, wurden auf dessen Initiative die Reliquien des heiligen Metropoliten Philipp vom Solowezki-Kloster nach Moskau überführt. Am 25. Juli 1562 fand Nikons Inthronisierungsprozess statt, bei dem er vom Zaren das Versprechen verlangte, sich nicht in kirchliche Angelegenheiten einzumischen.

Reformaktivitäten

Der Hauptgrund für die Reformen war die Notwendigkeit, Rituale zu vereinheitlichen und die moralischen Grundlagen des Klerus zu stärken. Nikon wollte Russland auch als Zentrum der Weltorthodoxie sehen, da das Land seine Beziehungen zur Ukraine und zum Gebiet des ehemaligen Byzanz ausbaute. Nikons Macht und Ehrgeiz bestimmten seinen Wunsch, dem König nahe zu sein.

Der Patriarch erinnerte sich an die enge Verbindung zwischen Zar Michail Fedorowitsch und Filaret und wollte seinen Vorgänger sogar übertreffen. Allerdings berücksichtigte Nikon nicht, dass der ehemalige Patriarch der Vater des Zaren war, was ihm einen erheblichen Vorteil gegenüber Nikon verschaffte.

Tatsächlich hatten die Reformen keinen Einfluss auf das Wesen der Orthodoxie. In der Diskussion ging es darum, wie viele Daumen man drücken sollte, in welche Richtung die Prozession gehen sollte, wie man den Namen Jesus schreiben sollte usw. Die Veränderungen führten jedoch zu weit verbreiteter Unzufriedenheit unter den Massen. Es kam zu einer Spaltung der russischen Kirche.

Bau von Klöstern

Auf Nikons Initiative hin wurden viele Klöster gebaut, darunter Onega Cross, Iversky und New Jerusalem. Im Jahr 1655 wurde die steinerne Mariä Himmelfahrt-Kathedrale gelegt.

Opal

Im Jahr 1666 wurde Nikon wegen seines vorsätzlichen Handelns der Rang eines Patriarchen entzogen. Durch die Entscheidung des Domgerichts wurde Nikon einfacher Mönch des Klosters Ferapontov Belozersky. Nach dem Tod von Alexei Michailowitsch wurde er unter strengerer Aufsicht in das Kirillo-Belozersky-Kloster überführt.

Der neue Zar Fjodor Alexejewitsch behandelte Nikon herablassend. Zusammen mit Simeon von Polozk dachte er über den Plan nach, in Russland vier Patriarchate und ein Papsttum unter der Führung von Nikon zu schaffen. Die Idee wurde nicht entwickelt. Nikon starb 1681. Fjodor Alexejewitsch bestand auf einer patriarchalischen Beerdigung des Mönchs, erhielt jedoch nicht die Zustimmung von Joachim, dem Patriarchen von Moskau.

Patriarch Nikon (in der Welt Nikita Minin (Minov)), (geboren am 7. Mai (17), 1605 – gestorben am 17. August (27), 1681) – Patriarch von Moskau und ganz Russland.

Die Kirchenreform des Patriarchen Nikon, die auf eine Änderung der kirchlichen Ritualtradition abzielte, führte zu einer Spaltung der russischen Kirche, die zum Grund für die Entstehung der Altgläubigen wurde. 1666 – er wurde aus dem Patriarchat ausgeschlossen und wurde einfacher Mönch.

Herkunft. frühe Jahre

Ursprünglich aus dem Dorf Veldemanovo (Bezirk Knyaginsky, Provinz Nischni Nowgorod) aus der Familie der mordwinischen Bauerin Mina. Bei der heiligen Taufe erhielt er den Namen Nikita, nach dem Namen des heiligen Nikita von Perejaslawl, eines Wundertäters. Da er schon früh ohne Mutter blieb, litt er als Kind sehr unter seiner bösen Stiefmutter.

Vor dem Patriarchat

Zunächst studierte er bei seinem Pfarrer. Im Alter von 20 Jahren ging er in das Kloster Makariev Scheltowodsk.

1624 (oder 1625) – auf Anraten von Verwandten kehrte er zurück, heiratete und fand in einem Dorf eine Priesterstelle, wo er bald zum Priester geweiht wurde.

1626 – Moskauer Kaufleute konnten ihn überreden, eine Priesterstelle in Moskau anzunehmen, nachdem sie von den Verdiensten des jungen Priesters erfahren hatten.

Der zukünftige Patriarch lebte 10 Jahre in der Ehe und hatte drei Kinder. Doch als die Kinder nacheinander starben, überredete er seine Frau, in das Moskauer Alekseevsky-Kloster zu gehen, wo sie die Mönchsgelübde ablegte.

Er selbst zog sich nach Beloozero zurück und legte im Alter von 30 Jahren auch die Mönchsgelübde (vom Gründer des Klosters, dem Mönch Eleasar) mit dem Namen Nikon im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Anzersky (auf der Insel Anzersky, 20 Werst von der Insel Anzersky entfernt) ab Solovetsky-Kloster).

1639 - geriet in Konflikt mit Eleazar und Nikon musste aus dem Kloster fliehen. Dann wurde er in das Kloster Kozheozersky aufgenommen, wo er 1643 zum Abt gewählt wurde.

1646 – Abt Nikon kommt nach Moskau, um Almosen zu sammeln. In Moskau wurde er dem höchsten Klerus vorgestellt und konnte mit seinem stattlichen Auftreten, seiner Frömmigkeit, seiner Intelligenz, seiner Direktheit und seinem Wissen über das Leben der Kirche und des Volkes einen unauslöschlichen Eindruck hinterlassen. Der Herrscher wollte, dass der Abt von Kozheozersk der Abt seines königlichen Klosters wird, und Patriarch Joseph beförderte Nikon dann 1646 zum Archimandriten des Moskauer Nowospasski-Klosters.

11. März 1649 – Archimandrit Nikon wird in den Rang eines Metropoliten von Nowgorod und Welikoluzk erhoben.

Patriarchat

1652 - beteiligte sich an der Überführung der Reliquien des Heiligen Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Russland, vom Solovetsky-Kloster nach Moskau. Vor den Reliquien des Heiligen Philipp erklärte sich Metropolit Nikon auf Wunsch des Herrschers bereit, das Patriarchat anzunehmen.

25. Juli 1652 – Metropolit Nikon wurde von Metropolit Kornelius von Kasan und anderen Bischöfen in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls in Anwesenheit des Zaren feierlich in den Rang eines Patriarchen von Moskau und ganz Russland erhoben.

Gründe für eine Kirchenreform

Die Russisch-Orthodoxe Kirche verbindet ihren Ursprung mit der Taufe der Rus (988), als Fürst Wladimir die Rus taufte und sich selbst taufen ließ. Im Laufe der vielen Jahrhunderte des Bestehens der Kirche haben sich viele Verzerrungen in Kirchenbüchern und Ritualen angesammelt.

Das Bedürfnis nach Einheitlichkeit kirchlicher Rituale und liturgischer Bücher.

In der Kirchenliteratur gibt es viele Unstimmigkeiten, Fehler und Verzerrungen.

Heftige Debatten darüber, welche Modelle zur Korrektur der Texte liturgischer Bücher und kirchlicher Rituale verwendet werden sollten.

Reform des Patriarchen Nikon

Im Frühjahr 1653 begann Patriarch Nikon mit Unterstützung des Landesherrn mit der Umsetzung der von ihm geplanten Kirchenreformen.

Die Reform des Patriarchen Nikon brachte grundlegende Veränderungen in der Religion mit sich, die sich wie folgt äußerten:

Taufe mit drei Fingern und nicht mit zwei.

Bögen mussten bis zur Taille und nicht wie zuvor bis zum Boden ausgeführt werden.

An religiösen Büchern und Ikonen wurden Veränderungen vorgenommen, alte Bücher verbrannt.

Der Begriff „Orthodoxie“ wurde eingeführt.

Der Name Gottes wurde entsprechend der globalen Schreibweise geändert. Statt „Jesus“ müsste man nun „Jesus“ schreiben.

Das Wort „Halleluja“ wurde nicht zwei-, sondern dreimal ausgesprochen.

Ersatz des christlichen Kreuzes. Nikon schlug vor, es durch ein vierzackiges Kreuz zu ersetzen.

Veränderungen in den Ritualen des Gottesdienstes. Nun musste die Prozession nicht wie bisher im Uhrzeigersinn, sondern gegen den Uhrzeigersinn durchgeführt werden.

Die Kirche, die ihre Position nach der Zeit der Unruhen festigte, versuchte, eine beherrschende Stellung einzunehmen ...

Wozu führte die Reform?

Eine Einschätzung der Nikon-Reform aus der Sicht der damaligen Realitäten. Im Wesentlichen zerstörte der Patriarch die alte Religion der Rus, aber er tat, was der Souverän erwartete – er brachte die russische Kirche mit der internationalen Religion in Einklang. Nun zu den Vor- und Nachteilen der Reform:

Plus: Die russische Religion ist nicht mehr isoliert und ähnelt eher der griechischen und römischen Religion. Dadurch konnten stärkere religiöse Beziehungen zu anderen Ländern geknüpft werden.

Minus: Die Religion in Russland orientierte sich im 17. Jahrhundert eher am Urchristentum. Hier gab es alte Ikonen, alte Bücher und alte Rituale. All dies wurde im Interesse der Integration mit anderen Staaten zerstört.

Opal. Entrocknung

10. Juli 1658 – Nikon verzichtet öffentlich auf die patriarchale Macht und zieht sich in das von ihm gegründete Auferstehungskloster Neu-Jerusalem zurück.

1660 - Auf dem in Moskau einberufenen Konzil wurde beschlossen, Patriarch Nikon die Ehre des Bistums und sogar des Priestertums zu entziehen. Der Fall des Patriarchen Nikon wurde an den Hof der Ökumenischen Patriarchen übertragen.

12. Dezember 1666 – Auf dem Konzil in Moskau wurde er verurteilt, seines Ranges enthoben und als einfacher Mönch im Ferapontov-Belosersky-Kloster inhaftiert.

1676 - wurde in das Kirillo-Belozersky-Kloster überführt.

Tod

1681 – nach vielen Bitten erhielt er vom Herrscher die Erlaubnis, sich im Kloster „Auferstehung Neu-Jerusalem“ niederzulassen, doch der in Ungnade gefallene Patriarch erreichte den Ort nicht und starb am 17. August 1681 unterwegs in der Nähe von Jaroslawl.

Er wurde gemäß dem patriarchalischen Rang im Auferstehungs-Neu-Jerusalem-Kloster in einem von ihm selbst vorbereiteten Grab unter „Golgatha“ beigesetzt.