Abelard Pierre. Középkori francia filozófus, költő és zenész. Pierre Abelard filozófiai nézetei Pierre Abelard esszenciája

A középkor - elismert tanárként és mentorként vonult be a történelembe, akinek saját filozófiai nézetei voltak, amelyek alapvetően különböztek a többitől.

Élete nem csak a véleménye és az általánosan elfogadott dogmái közötti eltérés miatt volt nehéz; A kölcsönös, őszinte szerelem Pierre-nek nagy testi szerencsétlenséget hozott. A filozófus „Katasztrófaim története” című önéletrajzi művében élő nyelven és érthető szavakkal írta le nehéz életét.

Egy nehéz utazás kezdete

Pierre már kiskorában ellenállhatatlan vágyat érzett a tudás iránt, rokonai javára megtagadta az örökséget, nem csábította el az ígéretes katonai karrier, és teljes mértékben az oktatásnak szentelte magát.

Tanulmányai után Abelard Pierre Párizsban telepedett le, ahol a teológia és a filozófia területén kezdett tanítani, ami később egyetemes elismerést és hírnevet hozott neki, mint szakképzett dialektikus. Világos, elegáns nyelvezetű előadásai Európa minden részéről vonzották az érdeklődőket.

Abelard nagyon írástudó és olvasott ember volt, ismerte Arisztotelész, Platón és Cicero műveit.

Tanárai – a különféle fogalomrendszerek támogatói – nézeteit magába szívva Pierre kialakította saját rendszerét – a konceptualizmust (valami Champeau – a francia misztikus filozófus – nézetei között átlagosan és attól alapvetően eltérő. Abelard Champeau-val szembeni kifogásai olyan meggyőzőek voltak, hogy az utóbbi még az elképzeléseit is módosította, és kicsit később irigyelni kezdte Pierre hírnevét, és esküdt ellensége lett – egy a sok közül.

Pierre Abelard: tanítás

Pierre írásaiban a hit és az értelem kapcsolatát támasztotta alá, az utóbbit részesítette előnyben. A filozófus szerint nem szabad vakon hinni az embernek, csak azért, mert ez így elfogadott a társadalomban. Pierre Abelard tanítása szerint a hitet racionálisan igazolni kell, és az ember - racionális lény - csak a meglévő tudás dialektikán keresztüli csiszolásával fejlődhet benne. A hit csak egy feltételezés olyan dolgokról, amelyek az emberi érzések számára hozzáférhetetlenek.

Az „Igen és nem” című művében Pierre Abelard, röviden összehasonlítva a bibliai idézeteket a papok írásaiból vett kivonatokkal, ez utóbbiak nézeteit elemzi, és következetlenséget talál az általuk adott kijelentésekben. Ez pedig kétségbe von bennünket egyes egyházi dogmák és keresztény tanok iránt. Ennek ellenére Abelard Pierre nem kételkedett a kereszténység alapvető tantételeiben; csak tudatos asszimilációjukat sugallta. Hiszen a vakhittel párosuló félreértés egy szamár viselkedéséhez hasonlítható, amely egy kicsit sem ért a zenéhez, de szorgalmasan próbál szép dallamot kicsikarni a hangszerből.

Abelard filozófiája sok ember szívében

Pierre Abelard, akinek filozófiája sok ember szívében helyet kapott, nem szenvedett a túlzott szerénységtől, és nyíltan az egyetlen filozófusnak nevezte magát a Földön. A maga idejében nagyszerű ember volt: a nők szerették, a férfiak csodálták. Abelard maximálisan élvezte az ebből fakadó hírnevet.

A francia filozófus fő művei: „Igen és nem”, „Párbeszéd egy zsidó és keresztény filozófus között”, „Ismerd meg önmagad”, „Keresztény teológia”.

Pierre és Heloise

Pierre Abelard számára azonban nem az előadások hoztak nagy hírnevet, hanem a romantikus történet, amely meghatározta élete szerelmét, és a későbbi szerencsétlenség okozója lett. Számára váratlanul a filozófus választottja a gyönyörű Eloise volt, aki 20 évvel volt fiatalabb Pierre-nél. A tizenhét éves lány árva volt, nagybátyja, Fulbert kanonok házában nevelkedett, aki rajongott érte.

Eloise ilyen fiatalon túl is volt írástudója, és több nyelven is tudott (latinul, görögül, héberül). Pierre, akit Fulbert hívott meg Héloïse tanítására, első látásra beleszeretett. Tanítványa pedig csodálta a nagy gondolkodót és tudóst, választottját, és mindenre kész volt e bölcs és bájos ember érdekében.

Pierre Abelard: A szomorú szerelem életrajza

Ebben a romantikus időszakban a briliáns filozófus költőként és zeneszerzőként is megmutatkozott, és gyönyörű szerelmes dalokat írt a fiatal hölgynek, amelyek azonnal népszerűvé váltak.

A környéken mindenki tudott a szerelmesek kapcsolatáról, de Eloise, aki nyíltan Pierre szeretőjének nevezte magát, egyáltalán nem jött zavarba; ellenkezőleg, büszke volt a kapott szerepre, mert Abelard őt, egy árvát szerette jobban, mint a körülötte lebegõ szép és nemes nõket. A szerető elvitte Eloise-t Bretagne-ba, ahol fiának adott életet, akit a párnak kénytelen volt elhagyni, hogy idegenek neveljék fel. Soha többé nem látták gyermeküket.

Pierre Abelard és Héloïse később titokban összeházasodtak; ha a házasságot nyilvánosságra hozzák, Pierre nem tudott volna spirituális méltóság lenni és filozófus karriert építeni. Eloise férje lelki fejlődését és karrierjének növekedését részesítette előnyben (a babapelenkákkal és örökkévaló cserepekkel való megterhelő élet helyett), eltitkolta házasságát, és amikor visszatért nagybátyja házába, azt mondta, hogy Pierre szeretője.

A feldühödött Fulbert nem tudott megbirkózni unokahúga erkölcsi hanyatlásával, és egy éjszaka asszisztenseivel együtt bement Abelard házába, ahol aludt, megkötözték és kasztrálták. E brutális fizikai bántalmazás után Pierre visszavonult a Saint-Denis apátságba, Heloise pedig apáca lett az argenteuili kolostorban. Úgy tűnik, a földi szerelem, rövid és fizikai, két évig tartó, véget ért. Valójában ez egyszerűen egy másik szakaszba nőtt - spirituális intimitásba, amely sok ember számára érthetetlen és elérhetetlen.

Egy a teológusok ellen

Miután egy ideig elzártságban élt, Abelard Pierre folytatta az előadásokat, engedve a hallgatók számos kérésének. Ebben az időszakban azonban ortodox teológusok fegyvert ragadtak ellene, és a „Bevezetés a teológiába” című értekezésben felfedezték a Szentháromság dogmájának az egyházi tanításnak ellentmondó magyarázatát. Ez lett az oka annak, hogy a filozófust eretnekséggel vádolják; értekezését elégették, magát Abelardot pedig a St. Medard kolostorba zárták. Egy ilyen kemény ítélet óriási elégedetlenséget váltott ki a francia papság körében, akiknek nagy része Abelard tanítványa volt. Ezért Pierre ezt követően engedélyt kapott, hogy visszatérjen a Saint-Denis apátságba. De már ott is megmutatta egyéniségét, kifejezte saját nézőpontját, ami kiváltotta a szerzetesek haragját. Elégedetlenségük lényege az volt, hogy felfedezték az igazságot az apátság igazi alapítójáról. Pierre Abelard szerint nem Dionysius Areopagita, Pál apostol tanítványa volt, hanem egy másik szent, aki sokkal későbbi időszakban élt. A filozófusnak menekülnie kellett a megkeseredett szerzetesek elől; a Szajna egy elhagyatott részén talált menedéket Nogent közelében, ahol több száz tanítvány csatlakozott hozzá, az igazsághoz vezető vigasztaló.

Új üldöztetések kezdődtek Pierre Abelard ellen, ami miatt el akarta hagyni Franciaországot. Ebben az időszakban azonban a Saint-Gild kolostor apátjának választották, ahol 10 évet töltött. A Parakleti kolostort Eloise-nak adta; leszámolt az apácáival, és Pierre segített neki az ügyek intézésében.

Eretnekség vádja

1136-ban Pierre visszatért Párizsba, ahol ismét tanítani kezdett a St. Genevieve. Pierre Abelard tanításai és általánosan elismert sikerei nem hagytak nyugodni ellenségeinek, különösen Clairvaux-i Bernardnak. A filozófust ismét üldözni kezdték. Pierre írásaiból olyan idézeteket válogattak össze, amelyekben a közvélekedéssel alapvetően ellentétes gondolatok fogalmazódtak meg, ami okul szolgált az eretnekséggel kapcsolatos újabb vádakhoz. A Sensben összegyűlt zsinaton Bernard vádlóként lépett fel, és bár érvei meglehetősen gyengék voltak, befolyása nagy szerepet játszott, többek között a pápára is; A Tanács eretneknek nyilvánította Abelardot.

Abelard és Heloise: együtt a mennyben

Az üldözött Abelardnak Tiszteletreméltó Péter, Cluis apátja adott menedéket először az apátságában, majd a Szent Marcellus kolostorban. A gondolatszabadság elszenvedője ott fejezte be nehéz életét: 1142-ben, 63 évesen halt meg.

Heloise-ja 1164-ben halt meg; ő is 63 éves volt. A házaspárt együtt temették el a Paraclete-apátságban. Amikor megsemmisült, Pierre Abelard és Heloise hamvait Párizsba szállították a Père Lachaise temetőbe. A szerelmesek sírkövét a mai napig rendszeresen díszítik koszorúkkal.

Pierre Abelard a 12. század egyik legnagyobb nyugat-európai filozófusa és írója. Önéletrajzi esszéjében „Katasztrófaim története” című önéletrajzi esszéjében írta le életét, amelyet állandó vágy töltött el, hogy megismerje az igazságot egy tragikus személyes sors hátterében.

Abelard Franciaországban, Nantes városa közelében született lovagi családban. Fiatal emberként, tudásra törekedett, lemondott örökségéről, és filozófiát kezdett tanulni. Különféle francia katolikus teológusok előadásait látogatta, különféle keresztény iskolákban tanult, de senkitől sem talált választ az őt gyötrő kérdésekre. Abelard már azokban a napokban híressé vált, mint hajthatatlan vitázó, kiváló dialektika művészetében, amelyet folyamatosan használt tanáraival folytatott megbeszélések során. És ugyanilyen állandóan kizárták tanítványaik közül. Maga Pierre Abelard többször is erőfeszítéseket tett saját iskola létrehozására, és végül ez sikerült is - a párizsi Saint Genevieve-hegyen található iskola gyorsan megtelt hallgatói tisztelőkkel. 1114–1118-ban a Notre Dame Iskola tanszékét vezette, amely Európa minden részéből kezdett vonzani a diákokat.

1119-ben szörnyű személyes tragédia történt a gondolkodó életében. Egy fiatal lány, tanítványa, Eloise iránti szerelmének története szomorú véget ért, amely Európa-szerte híressé vált. Eloise rokonai a legvadabb és legvadabb módszereket alkalmazták, hogy felbontsák házasságát Abelarddal – ennek eredményeként Eloise szerzetesi fogadalmat tett, és hamarosan maga Abelard szerzetes lett.

A kolostorban, ahol letelepedett, Abelard folytatta az előadásokat, ami sok egyházi tekintélynek nem tetszett. Az 1121-ben Soissonsban összehívott különleges egyháztanács elítélte Abelard tanításait. Magát a filozófust csak azért hívták Soissonsba, hogy a Tanács ítélete alapján tűzbe dobja saját könyvét, majd szigorúbb oklevéllel egy másik kolostorba vonuljon vissza.

A filozófus mecénásai elérték, hogy Abelard átkerüljön egykori kolostorába, de itt a nyughatatlan vitapartner nem tudott jó kapcsolatokat fenntartani az apáttal és a szerzetesekkel, és megengedték, hogy a kolostor falain kívül telepedjen le. A Troyes városához közeli helyre ismét fiatalok kezdtek jönni, ahol kápolnát épített és élni kezdett, akik tanítójuknak tekintették, így Abelard kápolnáját állandóan kunyhók vették körül, amelyekben hallgatói laktak.

1136-ban Abelard visszatért a párizsi tanításhoz, és ismét óriási sikert aratott a diákok körében. De az ellenségeinek száma is növekszik. 1140-ben egy újabb zsinatot hívtak össze Sensben, amely elítélte Abelard összes művét, és eretnekséggel vádolta meg.

A filozófus úgy döntött, hogy maga a pápához fordul, de Róma felé vezető úton megbetegedett, és megállt a clunyi kolostorban. Egy római utazás azonban keveset változtatott volna Abelard sorsán, mert hamarosan II. Innocentus jóváhagyta a San Council döntéseit, és „örök csendre” ítélte Abelardot.

1142-ben itt, Clunyban, ima közben Abelard meghalt. Sírjánál a sírfeliratot kiejtő barátok és hasonló gondolkodású emberek Abelardot „a francia Szókratésznek”, „a Nyugat legnagyobb Platónjának”, „a modern Arisztotelésznek” nevezték. És húsz évvel később ugyanabban a sírban, végakarata szerint, Eloise-t temették el, aki a halál után örökre egyesült azzal, akitől a földi élet elválasztotta.

Pierre Abelard tanításait számos műben fejtette ki: „Igen és Nem”, „Dialektika”, „Keresztény teológia”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad” stb. ezeket az írásokat. Saját nézetei Isten problémájáról nem voltak különösebben eredetiek. Talán csak a Szentháromság értelmezésében jelentek meg nagyobb mértékben a neoplatonikus motívumok, amikor Abelard a Fiú Istent és a Szentlelket az Atyaisten kizárólagos attribútumaiként ismerte fel, kifejezve ezzel mindenhatóságát. Ráadásul az Atyaisten tényleges erejének kifejezője Abelard felfogása szerint a Fiú Isten, a Szentlélek pedig egyfajta világlélek.

Ez a neoplatonikus felfogás szolgált okként Abelard nézeteinek elítélésére és arianizmussal vádolására. De a fő dolog, amit az egyházi hatóságok nem fogadtak el a francia gondolkodó tanításaiban, valami más volt.

A tény az, hogy Abelard őszintén hívő keresztény lévén kételkedett a keresztény tanítás bizonyítékaiban. Nem kételkedett magának a kereszténységnek az igazságában, de belátta, hogy a fennálló keresztény dogma annyira ellentmondásos, annyira megalapozatlan, hogy nem bír ki semmilyen kritikát, ezért nem ad lehetőséget Isten teljes megismerésére. Egyik tanáráról, akivel állandóan vitatkozott, Abelard így nyilatkozott: „Ha valaki azzal a céllal kereste fel, hogy feloldjon valamilyen zavart, még nagyobb tanácstalanságot hagyott benne.”

Maga Abelard pedig arra törekedett, hogy lássa és mutassa meg mindenkinek azt a számos ellentmondást és következetlenséget, amely a Biblia szövegében, az egyházatyák és más keresztény teológusok írásaiban jelen van.

A dogmák bizonyítékaival kapcsolatos kétely volt Abelard elítélésének fő oka. Egyik bírája, Clairvaux-i Bernard ezt írta ebből az alkalomból: „Az egyszerűek hitét kigúnyolják... a legmagasabbakkal kapcsolatos kérdéseket vakmerően vitatják meg, az atyákat szemrehányják amiatt, hogy szükségesnek tartották hallgatni ezeket a problémákat ahelyett, hogy megpróbálná megoldani." Másutt Clairvaux-i Bernard tovább részletezi Abelarddal szembeni állításait: „Filozófiái segítségével megpróbálja feltárni, mit érzékel a jámbor elme élő hit által. Hisz a jámborok hitében, és nem okoskodik. De ez az ember Istenre gyanakvó, csak azt hiszi el, amit korábban az ész segítségével feltárt."

És ebben az értelemben Pierre Abelard tekinthető az egész nyugat-európai középkor legracionalizáltabb filozófiájának megalapítójának, mert számára a tudományon kívül nem létezett más erő, amely képes lett volna az igazi keresztény tanítást megteremteni, és mindenekelőtt a filozófián alapuló filozófia. az ember logikai képességei.

Abelard a logika legmagasabbrendű, isteni eredetét állította. János evangéliumának jól ismert kezdetén („Kezdetben volt az Ige”, amely görögül így hangzik: „Kezdetben volt a Logosz”), valamint arra, amit Jézus Krisztus „Logosnak” nevez. ("Az Ige" - orosz fordításban) Isten, az Atya, Abelard ezt írta: "És ahogy a "keresztények" név Krisztustól eredt, úgy a logika a "Logos"-tól kapta a nevét. Követői az igazán filozófusok, a ők még inkább szeretik ezt a legmagasabb bölcsességet.” Ezenkívül a logikát „a legmagasabbrendű Atya legnagyobb bölcsességének” nevezte, amelyet azért adtak az embereknek, hogy „az igazi bölcsesség fényével” megvilágosítsák őket, és „egyformán keresztényekké és igaz filozófusokká” tegyék őket.

Abelard a dialektikát a logikus gondolkodás legmagasabb formájának nevezi. Véleménye szerint a dialektikus gondolkodás segítségével lehetséges egyrészt a keresztény tanítás minden ellentmondásának feltárása, másrészt ezen ellentmondások felszámolása, következetes és demonstratív tan kidolgozása. Ezért amellett érvelt, hogy mind a Szentírás szövegeit, mind a keresztény filozófusok műveit kritikusan kell olvasni. És ő maga is példát mutatott a keresztény dogma kritikai elemzésére, amelyet például „Igen és nem” című művében egyértelműen kifejezett.

Így Abelard kidolgozta az összes jövő nyugat-európai tudományának alapelveit - a tudományos ismeretek csak akkor lehetségesek, ha a tudás tárgyát kritikai elemzésnek vetik alá, ha kiderül belső következetlensége, majd a logikus gondolkodás segítségével magyarázatot találnak a tudás tárgyára. a fennálló ellentmondásokat. A tudományos ismeretek alapelveinek összességét módszertannak nevezzük. Ezért úgy tekinthetjük, hogy Pierre Abelard a tudományos ismeretek módszertanának egyik első megalkotója Nyugat-Európában. És éppen ebben rejlik Abelard fő hozzájárulása a nyugat-európai tudományos ismeretek fejlődéséhez.

Szó szerint dicsérve a tudományos ismeretek lehetőségeit, Abelard arra a következtetésre jut, hogy a pogány ókori filozófusok a tudomány segítségével számos keresztény igazsághoz jutottak már maga a kereszténység kialakulása előtt. Isten maga vezette őket az igazsághoz, és nem az ő hibájuk volt, hogy nem keresztelkedtek meg.

Sőt, Bevezetés a teológiába című művében a hitet még az emberi érzékszervek számára hozzáférhetetlen láthatatlan dolgokról alkotott „feltevésként” is definiálja.A tudás mint olyan kizárólag a tudomány és a filozófia segítségével valósul meg. „Tudom, miben hiszek” – mondja Pierre Abelard.

És filozófiai küldetésének fő elvét ugyanabban a racionalista szellemben fogalmazták meg - „Ismerd meg magad”. Az emberi tudat, az emberi elme minden emberi cselekvés forrása. Abelard még az isteninek hitt erkölcsi elveket is racionalisztikusan kezeli, például a bűn olyan cselekedet, amelyet egy személy ésszerű meggyőződésével ellentétes követ el. Abelard általában racionálisan értelmezte az emberek eredeti bűnösségének keresztény elképzelését és Krisztus küldetését, mint e bűnösség megváltóját. Véleménye szerint Krisztus legfőbb jelentősége nem az volt, hogy szenvedésével eltávolította az emberiség bűnösségét, hanem az, hogy Krisztus ésszerű erkölcsi magatartásával példát mutatott az embereknek az igaz életről.

Általánosságban elmondható, hogy Abelard etikai tanításaiban folyamatosan azt a gondolatot közvetítik, hogy az erkölcs az ész következménye, az ember ésszerű meggyőződésének gyakorlati megtestesülése, amelyet elsősorban Isten ültet be az emberi tudatba. Ebből a szempontból pedig Abelard volt az első, aki az etikát gyakorlati tudományként azonosította, és az etikát „minden tudomány céljának” nevezte, mert végső soron minden tudásnak a meglévő tudásnak megfelelő erkölcsi viselkedésben kell kifejeződnie. Ezt követően a legtöbb nyugat-európai filozófiai tanításban az etika hasonló felfogása érvényesült.

Maga Pierre Abelard számára az ő ötletei váltak az élet minden katasztrófájának okaivá. Ám az egész nyugat-európai tudomány fejlődési folyamatára ezek voltak a legközvetlenebb és legjelentősebb befolyással, a legszélesebb körben elterjedtek, és ennek eredményeként befolyásolták azt a tényt, hogy már a következő, XIII. században maga a római katolikus egyház is eljutott a a következtetést a tudományos igazolás és a keresztény dogmatika szükségességéről. Ezt a munkát Aquinói Tamás végezte.

Pierre (Peter) Abelard vagy Abelard(fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)

középkori francia skolasztikus filozófus, teológus, költő és zenész; a konceptualizmus egyik megalapítója és képviselője

rövid életrajz

1079-ben a Nantes közelében élő breton feudális úr családjában fiú született, aki a középkor egyik leghíresebb filozófusa, teológusa, bajkeverője és költője lett. Az ifjú Pierre, miután testvérei javára lemondott minden jogáról, csavargó, vándoriskolás lett, és a híres filozófusok, Roscelin és Guillaume de Champeau előadásait hallgatta Párizsban. Abelard tehetséges és merész tanulónak bizonyult: 1102-ben a fővárostól nem messze fekvő Melunban saját iskolát nyitott, innen indult útja a kiváló filozófus hírnevéhez.

1108 körül Pierre Abelard egy túl intenzív tevékenység okozta súlyos betegségből felépült, hogy meghódítsa Párizst, de sokáig nem sikerült letelepednie. Egykori mentora, Guillaume de Champeau intrikái miatt ismét Melenben kényszerült tanítani, családi okok miatt hazájában, Bretagne-ban tartózkodott, teológiai oktatást Laonban kapott. A „liberális művészetek” híres mestere azonban 1113-ban már filozófiai előadásokat tartott a párizsi székesegyházi iskolában, ahonnan ellenvélemény miatt kizárták.

Az 1118-as év megzavarta életének nyugodt menetét, és fordulópontot jelentett Pierre Abelard életrajzában. Egy 17 éves Eloise diákkal folytatott rövid, de fényes szerelmi kapcsolatnak valóban drámai vége lett: a becstelenített gyámolt kolostorba került, és gyámja bosszúja eltorzult eunuchot csinált a szerető tanárból. Abelard már a Saint-Denis-i kolostorban magához tért, szerzetes is tonzírozott. Egy idő után újra elkezdett filozófiai és teológiai előadásokat tartani, amelyek még mindig óriási figyelmet keltettek nemcsak a lelkes hallgatók körében, hanem a befolyásos ellenségek körében is, akikből a szabadgondolkodó filozófusnak mindig is sok volt. Erőfeszítéseik révén 1121-ben Soissonsban egyháztanácsot hívtak össze, amely arra kötelezte Abelardot, hogy égesse el eretnek teológiai értekezését. Ez súlyos benyomást tett a filozófusra, de nem kényszerítette arra, hogy lemondjon nézeteiről.

1126-ban kinevezték a breton Szentpétervári kolostor apátjává. Gildazia, de a szerzetesekkel való rossz kapcsolatok miatt a küldetés rövid életű volt. Ezekben az években készült az önéletrajzi „Katasztrófaim története”, amely meglehetősen széles körű visszhangot kapott. Más művek is születtek, amelyek szintén nem maradtak el nyomtalanul. 1140-ben összehívták a Sens Tanácsot, amely II. Innocent pápához fordult azzal a kéréssel, hogy tiltsa meg Abelardot a tanítástól, művek írásától, értekezéseinek megsemmisítésétől és követői szigorú megbüntetésétől. A katolikus egyház fejének ítélete pozitív volt. A lázadó szelleme megtört, bár később a cluny-i kolostor apátjának közvetítése, ahol Abelard élete utolsó éveit töltötte, segített abban, hogy II. 1142. április 21-én a filozófus meghalt, hamvait Heloise, a kolostor apátnője temette el. Szerelmi történetük ugyanazon a helyen végzett temetéssel. 1817 óta a házaspár maradványait a Père Lachaise temetőben temették el.

Pierre Abelard művei: „Dialektika”, „Bevezetés a teológiába”, „Ismerd meg önmagad”, „Igen és Nem”, „Párbeszéd a filozófus, a zsidó és a keresztény között”, a logika tankönyve kezdőknek - a sorok közé sorolta. a legnagyobb középkori gondolkodók közül. Ő nevéhez fűződik a később „konceptualizmus” néven ismertté vált doktrína kidolgozása. Az egyházi ortodoxokat nem annyira a különféle teológiai posztulátumok polémiájával fordította önmaga ellen, hanem a hit kérdéseinek racionalista megközelítésével („értek, hogy higgyek”, szemben a hivatalosan elismert „hiszek azért, hogy megértsek”). . Abelard és Heloise levelezése, valamint a „Katasztrófaim története” a középkor egyik legfényesebb irodalmi alkotása.

Életrajz a Wikipédiából

Lucy du Palais (1065 előtt - 1129 után) és Berenguer (1053 előtt - 1129 előtt) fia a Nantes melletti Palais faluban, Bretagne tartományban született lovagi családban. Kezdetben katonai szolgálatra szánták, de az ellenállhatatlan kíváncsiság és különösen a skolasztikus dialektika iránti vágy arra késztette, hogy a tudományok tanulmányozásának szentelje magát. Lemondott az ősalakításhoz való jogáról is, és iskolai pap lett. Fiatalon John Roscelin, a nominalizmus megalapítója előadásait hallgatta. 1099-ben Párizsba érkezett, hogy a realizmus képviselőjénél, Guillaume de Champeaux-nál tanuljon, aki Európa-szerte vonzotta a hallgatókat.

Hamarosan azonban tanára riválisa és ellenfele lett: 1102-től maga Abelard tanított Melunban, Corbelben és Saint-Genevieve-ben, tanítványainak száma pedig egyre nőtt. Ennek eredményeként kibékíthetetlen ellenséget szerzett a champeaux-i Guillaume személyében. Miután ez utóbbit Chalons püspökévé emelték, 1113-ban Abelard átvette az irányítást a Miasszonyunk-templomban, és ekkor érte el dicsősége csúcspontját. Számos később híres ember tanára volt, akik közül a leghíresebbek II. Celesztin pápa, Lombardiai Péter és Bresciai Arnold.

Abelard a dialektikusok egyetemesen elismert vezetője volt, és előadásának világosságában és szépségében felülmúlta a filozófia és teológia akkori központjának számító párizsi tanárokat. Akkoriban Fulbert kanonok 17 éves unokahúga, Heloise a szépségéről, intelligenciájáról és tudásáról híres Párizsban élt. Abelardot fellángolta a szenvedély Heloise iránt, aki viszonozta érzéseit. Fulbertnek köszönhetően Abelard Heloise tanára és otthoni embere lett, és mindkét szerelmes teljes boldogságot élvezett, amíg Fulbert rá nem jött erre a kapcsolatra. Utóbbi kísérlete a szerelmesek szétválasztására oda vezetett, hogy Abelard elszállította Heloise-t Bretagne-ba, apja palais-i házába. Ott született egy fia, Pierre Astrolabe (1118-1157 körül), és bár nem akarta, titokban férjhez ment. Fulbert előre beleegyezett. Hamarosan azonban Heloise visszatért nagybátyja házába, és megtagadta a házasságot, nem akart beleavatkozni Abelardba a papi címek megszerzésébe. Fulbert bosszúból elrendelte Abelard kasztrálását, hogy a kánoni törvények szerint elzárják útját a magas egyházi pozíciók felé. Ezt követően Abelard egyszerű szerzetesként vonult vissza egy Saint-Denis-i kolostorba, a 18 éves Heloise pedig szerzetesi fogadalmat tett Argenteuil-ban. Később Tiszteletreméltó Péternek köszönhetően fiuk, Pierre Astrolabe, akit apja húga, Denise nevelt, kanonoki posztot kapott Nantes-ban.

A szerzetesrenddel elégedetlen Abelard, barátai tanácsára, újra előadásokat tartott a Maisonville-i kolostorban; de ellenségei ismét üldözést kezdtek ellene. „Introductio in theologiam” című munkáját 1121-ben elégették a soissonsi katedrálisban, őt magát pedig börtönbüntetésre ítélték a Szent István-kolostorban. Medarda. Mivel nehezen kapta meg az engedélyt, hogy a kolostor falain kívül éljen, Abelard elhagyta Saint-Denis-t.

Abelard remete lett Nogent-sur-Seine-ben, és 1125-ben kápolnát és cellát épített magának Nogent-on-Seine-ben, amelyet Paraclete-nek hívtak, ahol a bretagne-i Saint-Gildas-de-Ruges apátjává való kinevezése után Heloise és jámbor szerzetesnővérei letelepedtek. A pápa végül felszabadította a kolostor vezetése alól, amelyet a szerzetesek mesterkedései megnehezítettek számára, Abelard az ezt követő nyugalom idejét minden művének és Mont-Saint-Geneviève-i tanításának átdolgozásának szentelte. Ellenfelei, élükön Clairvaux-i Bernárddal és Xanten-i Norberttel, végül elérték, hogy 1141-ben a szensz zsinaton tanítását elítélték, és ezt az ítéletet a pápa azzal a paranccsal hagyta jóvá, hogy Abelardot bebörtönözzék. A cluny-i apátnak, a Tiszteletreméltó Péternek azonban sikerült kibékítenie Abelardot ellenségeivel és a pápai trónussal.

Abelard visszavonult Clunyba, ahol a Saint-Marcel-sur-Saône kolostorban halt meg 1142-ben Jacques-Marinban.

Abelard holttestét a Paraclete-be szállították, majd a párizsi Père Lachaise temetőben temették el. Ekkor mellé temették szeretett Heloise-t, aki 1164-ben halt meg.

Abelard élettörténetét a Historia Calamitatum (Katasztrófaim története) című önéletrajza írja le.

Filozófia

A realizmus és nominalizmus közötti vitában, amely akkoriban uralta a filozófiát és a teológiát, Abelard különleges pozíciót foglalt el. Roscelinhez, a nominalisták fejéhez hasonlóan nem tekintette az ideákat vagy az univerzálékot (universalia) puszta neveknek vagy absztrakcióknak; nem értett egyet a realisták képviselőjével, Guillaume of Champeaux-val sem abban, hogy az eszmék egyetemes valóságot alkotnak. mivel nem ismerte el, hogy a tábornok valósága minden egyes teremtményben kifejeződik. Éppen ellenkezőleg, Abelard azzal érvelt és arra kényszerítette Guillaume of Champeaux egyetértését, hogy ugyanaz az esszencia közelít minden egyes emberhez nem teljes lényegi (végtelen) mennyiségében, hanem természetesen csak egyénileg („inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Így Abelard tanítása már magában foglalta két nagy ellentét egymás közötti, a véges és a végtelen kibékítését, ezért joggal nevezték Spinoza előfutára. De ennek ellenére az Abelard által elfoglalt hely az eszmék tanával kapcsolatban továbbra is vitatott kérdés, mivel Abelard a platonizmus és az arisztotelianizmus közötti közvetítői tapasztalata szerint nagyon homályosan és bizonytalanul beszél.

A legtöbb tudós Abelardot a konceptualizmus képviselőjének tartja. Abelard vallási tanítása az volt, hogy Isten minden erőt adott az embernek a jó célok eléréséhez, és ezért az elmét is, hogy korlátok között tartsa képzeletét és irányítsa a vallásos hitet. A hit – mondta – megingathatatlanul csak a szabad gondolkodás által elért meggyőződésen alapul; s ezért a lelki erő segítsége nélkül megszerzett és független igazolás nélkül elfogadott hit méltatlan a szabad emberhez.

Abelard azzal érvelt, hogy az igazság egyetlen forrása a dialektika és a Szentírás. Véleménye szerint még az apostolok és az egyházatyák is tévedhetnek. Ez azt jelentette, hogy az egyház bármely hivatalos dogmája, amely nem a Biblián alapul, elvileg hamis lehet. Abelard, amint azt a Philosophical Encyclopedia megjegyzi, a szabad gondolkodás jogait érvényesítette, mivel az igazság normáját olyan gondolkodásnak nyilvánították, amely nemcsak a hit tartalmát teszi érthetővé az ész számára, hanem kétes esetekben önálló döntésre is jut. Engels nagyra értékelte tevékenységének ezt az aspektusát: „Abelard számára nem maga az elmélet a fő, hanem az egyház tekintélyével szembeni ellenállás. Nem „hinni, hogy megértsünk”, mint a canterburyi Anselm esetében, hanem "értsd, hogy higgy"; az állandóan megújuló harc a vakhit ellen.”

A fő mű, az „Igen és nem” („Sic et non”) az egyházi hatóságok egymásnak ellentmondó véleményét mutatja be. Ő alapozta meg a dialektikus skolasztikát.

Irodalmi és zenei kreativitás

Az irodalomtörténet szempontjából különösen érdekes Abelard és Heloise tragikus szerelmi története, valamint levelezésük.

A középkorban már a népszerű nyelvű irodalom tulajdonává váltak (Abelard és Heloise levelezését a 13. század végén lefordították franciára), Abelard és Heloise képei, akiknek szerelme erősebbnek bizonyult. mint az elkülönülés és a tonzúra, nem egyszer vonzotta az írókat és költőket: Villon, „A régi idők hölgyeinek balladája” („Ballade des dames du temps jadis”); Farrer, "La fumée d'opium"; Pápa, "Eloisa Abelardnak"; A „Julia, avagy az új Heloise” („Nouvelle Heloïse”) regény címe is utal Abelard és Heloise történetére.

Abelard hat kiterjedt költemény szerzője a siralom műfajában (planctus; bibliai szövegek parafrázisai) és számos lírai himnusz. Szintén ő lehet a szerzője sorozatoknak, köztük a középkorban nagyon népszerű Mittit ad Virginemnek. Mindezek a műfajok szöveges-zenés jellegűek voltak, a versek kántálást tartalmaztak. Abelard szinte biztosan maga írta verseinek zenéjét. Zenei kompozícióiból szinte semmi nem maradt fenn, és az adiasztematikus neumatikus jelölésrendszerben rögzített néhány siralom megfejthetetlen. Abelard lejegyzett himnuszai közül egy maradt fenn - „O quanta qualia”.

A „Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között” Abelard utolsó befejezetlen műve. A Párbeszéd három reflexiós módot elemez, amelyeknek közös alapja az etika.

Verses és zenei művek (válogatás)

Dinának, Jákob lányának siralma (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Jákob siralma fiaiért (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Izrael szüzeinek siralma Jefte Gileád lányáért (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Israel's Lament for Sámson (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
Dávid siralma Abner miatt, akit Joáb ölt meg (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
Dávid siralma Saulért és Jonatánért (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Az egyetlen megbízhatóan megfejthető kiáltás (több kéziratban megőrizve, négyzetes jelöléssel írva).

Kategóriák:

Olvassa el a filozófus életrajzát: röviden az életről, a fő gondolatokról, tanításokról, filozófiáról
PIERRE PALE ABELARD
(1079-1142)

francia filozófus, teológus, költő. Kidolgozott egy doktrínát, amelyet később konceptualizmusnak neveztek. Kidolgozta a skolasztikus dialektikát (az „Igen és nem” esszét). Abelard racionalista irányultsága („értek, hogy higgyek”) tiltakozást váltott ki ortodox egyházi körökben; Abelard tanítását az 1121-es és 1140-es tanácsok elítélték. Abelard Heloise iránti szerelmének tragikus történetét írja le önéletrajza, a "Katasztrófaim története".

Születésénél fogva Abelard a feudális osztályhoz tartozott, apjának, Berengarius lovagnak a bretagne-i Nantes közelében voltak kis birtokai, amelyeket legidősebb fiúként Abelard örökölt. Abelard azonban más utat választott az életben, és lemondott minden időskori jogáról testvérei javára, és teljes mértékben a filozófia tanulmányozásának szentelte magát.

Otthagyta családját és szülőhelyét, és úgynevezett vagánssá változott, vándor diákká, aki iskoláról iskolára költözött tudást keresve. Így Abelard Párizsba került, és Guillaume of Champeaux katolikus teológus és filozófus tanítványa lett, aki filozófiát tanított a székesegyházi iskolában.

Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez már a 11. század végén megtörtént, mások a 12. század első éveinek tulajdonítják ezt az eseményt.

Guillaume nagyon hamar felfigyelt a tehetséges fiatalemberre, és kiemelte Abelardot többi tanítványa közül. De Guillaume jó hozzáállása Abelardhoz nem tartott sokáig. Abelard nyíltan és merészen szembeszállt tanára filozófiai koncepciójával, és ez nagy elégedetlenséget váltott ki a részéről. A szakítás elkerülhetetlen volt. Abelard nemcsak elhagyta a katedrális iskolát, hanem úgy döntött, hogy megnyitja a sajátját, és a Párizs mellett található Melunt választotta.

Guillaume ellenkezése ellenére megnyílt az iskola, és az új mester előadásai azonnal sok diákot vonzottak. Ezt látva Abelard úgy döntött, hogy még közelebb költözik Párizshoz, és iskoláját Corbeilbe költöztette át, hogy gyakrabban találkozhasson filozófiai ellenfeleivel - Guillaume-mal és tanítványaival. Az intenzív tanulmányok okozta súlyos betegség következtében Abelardnak azonban abba kellett hagynia tevékenységét, és egy időre hazájába kellett utaznia.

Betegségéből felépülve (1108 körül) ismét visszatért Párizsba, folytatta régi vitáit Guillaume of Champeaux-val, és döntő győzelmet aratott felette. Abelard filozófus hírneve ekkorra már annyira megnőtt, hogy Guillaume utóda a székesegyházi iskolában meghívta Abelardot, hogy tartson előadást, és ő maga lett a hallgatója.

Guillaume Párizsból a Saint-Victor apátságba költözött, és csak alkalmanként látogatott el felügyelet céljából a katedrális iskolájába. Guillaume, miután tudomást szerzett utódja gyengeségéről, sietett leváltani őt (az iskola vezetőjeként) egy másik diákjával, és így kényszerítette Abelardot, hogy ismét Melunba költözzen, és ott új iskolát nyisson.

Abelard azonban ezúttal nem sokáig maradt Melenben. Miután maga köré gyűjtötte a diákokat, velük együtt visszatért Párizsba, és „kiterítette”, ahogy ő fogalmazott, „iskolai táborát” a St. Genevieve-hegyen. Nem ismert, hogy ezúttal hogyan végződtek volna Abelard és tanítványai, valamint ellenfeleik közötti végtelen viták.

Mindkét szülő kolostorba lépésével összefüggő családi körülmények miatt Abelard kénytelen volt ismét hazájába távozni, majd amikor visszatért Párizsba (miután Bretagne-ban, majd Laonban töltött egy kis időt, ahová kiegészítésként ment világi végzettsége teológiai) , Guillaume de Champeaux már nem járt a párizsi katedrális iskolába. Chalons püspökévé nevezték ki, és egyházmegyéjébe költözött (1113).

Abelard lehetőséget kapott ugyanabban az iskolában előadást tartani, ahonnan korábban kizárták. Párizsban, csakúgy, mint Északkelet-Franciaország más városaiban, makacs küzdelem folyt a különböző filozófiai irányzatok képviselői között. Itt, és éppen ebben az időben alakult ki a középkori filozófia két fő irányzata - a realizmus és a nominalizmus, amelyek követői heves konfliktusba kerültek egymással.

A középkori nominalizmus megalapítója Roscelin, Abelard tanára, a kortárs realizmust pedig Anselm, Canterbury érseke, Anselm of Lansky teológus tudós mentora képviselte, akinek legközelebbi tanítványa Abelard filozófiai ellensége, Champeaux-i Guillaume volt.

A középkori realizmus a latin „rea” - „dolog” szóból kapta a nevét, mivel ennek a tisztán idealista elméletnek a képviselői azzal érveltek, hogy az általános fogalmak (univerzálisok) a ténylegesen létező világtól és előtte függetlenül léteznek. A középkori realizmus azáltal, hogy így bizonyítja a hit tárgyainak létezésének „valóságát”, megfelelt a katolikus egyház érdekeinek, és teljes támogatásra talált a részéről. A nominalisták szembeállították a realisták tanítását azzal a tantétellel, hogy minden általános fogalom és eszme (univerzális) csak szava vagy neve ("nomia" - "nevek") olyan dolgoknak, amelyek valójában léteznek, és megelőzik a fogalmakat (innen ered a nominalizmus neve is). .

Következésképpen a nominalisták élesen szembeállították az általánost a sajátossal, és csak az egyes dolgok világát ismerték el valódi valóságnak. Az, hogy a nominalisták tagadják az általános fogalmak önálló létezését, kétségtelenül megtisztította a talajt az empirikus tudásra való törekvés előtt, és bizonyos mértékig a nominalizmus követőit a materialista következtetések útjára sodorta.

Az egyház azonnal veszélyt látott a nominalisták tanításaiban, és az egyik egyháztanácson (Soissonsban, 1092-ben) rosszindulatúvá tette Roscelin nézeteit, és arra kényszerítette őt, hogy hagyjon fel a filozófiai tanulmányokkal. Ennek ellenére Roscelin filozófiai nézetei rendkívül nagy hatással voltak Abelardra, ami konfliktusba sodorta a szélsőséges realizmus képviselőjével - Guillaume of Champeaux-val, aki azonban a vita során némileg módosította nézeteit, és csatlakozott a mérsékelt realistákhoz.

Abelard kitartó vágya, hogy megcáfolja a realisták tanításait, elkerülhetetlenül összeütközéshez vezetett a katolikus ortodoxiákkal, és Abelardot nagyon gyanakvó és nemkívánatos mesterré tette a szemükben.

Nem kisebb bosszúságot kellett volna okoznia az egyház részéről Abelardnak a prominens katolikus teológussal, Lansky Anselmmel való összecsapásának Abelard lan-i tartózkodása alatt. Lansky Anselm iskolája a 12. század elejétől a teológiai oktatás egyik központja volt. Sok olyan ember tanult és tanult ott, akik később a katolikus hierarchiában előkelő helyeket foglaltak el. Elmondhatjuk, hogy az egyház büszke volt Anselm Lansky iskolájára. Abelard élénk és kritikus elméje azonban, aki kifejezetten azért jött Laonba, hogy egy ilyen híres teológustól teológiai tanfolyamot vegyen, nem elégedett meg Lansky Anselm ékesszóló, de értelmetlen és üres előadásaival.

Miután abbahagyta az iskolába járást, Abelard bejelentette, hogy ezentúl ő maga fog foglalkozni a Szentírás értelmezésével, mert ez minden művelt ember számára hozzáférhető. Abelard kijelentése, valamint az a tény, hogy meghirdetett teológiai előadásai nagyon sok hallgatót vonzottak és tetszett nekik, felkeltette Lansky Anselm és legközelebbi tanítványai - Reims-i Alberic és Lombard Lotulf - haragját.

Lansky Anselm sietett megtiltani Abelardot, hogy teológiai előadásokat tartson, és kiutasította Lanból. Így Abelard teológiai kérdésekben Anselm de Lanskyval való összecsapása ugyanazokhoz az eredményekhez vezetett, mint Abelard Guillaume of Champeaux-i filozófiai vitái.

1113-ban Laonból Párizsba visszatérve Abelard újra filozófiai előadásokat tartott, és a „liberális művészetek” mestereként minden nap nőtt.

A párizsi székesegyházi iskolába özönlöttek a diákok, ahol Európa különböző részeiről tanított, filozófiai ismereteket igyekezve sajátítani egy kijelölt tanár irányítása alatt, és fokozatosan, ahogy Abelard maga is elismeri, elkezdte magát „mesternek tartani a világban. a dialektika területe.”

Így Abelard fáradhatatlan tudományos tanulmányozásban és számos diákkal folytatott folyamatos kommunikációban töltötte élete öt legnyugodtabb és legvirágzóbb évét. A filozófus nyugodt életét megzavarta egy viszony Heloise-szal, korának igazán figyelemre méltó lánnyal, akit nemcsak szépsége és intelligenciája, hanem az akkoriban ritka műveltsége is jellemez. Abelard és Heloise a kolostorba (1119-ben).

Heloise, Fulbert párizsi kanonok unokahúga még nagyon fiatal volt, amikor találkozott Abelarddal, aki akkor már jeles mester volt. Abelard, aki beleszeretett, Fulbert házában telepedett le és tanár lett, majd Heloise szeretője. Fulbert azonban megpróbálta megakadályozni Heloise szerelmét Abelard iránt. Aztán Fulbert haragja elől menekülve Abelard elszállította Heloise-t a nővéréhez Bretagne-ba, és ott Heloise-nak fia született.

Aztán visszatért Párizsba, és nagybátyja kitartó kérésének engedve feleségül kötötte Abelard-ot, és az egyik párizsi templomban feleségül vette, Abelard Fulberttel kötött megállapodása szerint ez az esemény titokban maradt, úgy tűnik, hogy Abelard akadálytalanul folytathatta az előadásokat a párizsi székesegyházi iskolában.

Fulbert azonban, aki vissza akarta állítani Heloise jó hírnevét, megszegte a megállapodást, és mindenhol a házasságról kezdett beszélni, dühösen unokahúgára, aki kategorikusan tagadta. Abelard ismét elvitte Heloise-t Fulbert házából, és ideiglenesen az argenteuili kolostorba helyezte, ahol egykoron nevelkedett.

Fulbert úgy döntött, hogy Abelard erőszakkal tonzírozta Heloise-t egy apácának, és bérelt embereket vesztegetve megparancsolta nekik, hogy kasztrálással csonkítsák meg Abelardot. Miután belépett a Saint-Denis kolostorba, és némileg felépült az átélt sokkból, Abelard – mint ő maga mondja – a papság kitartó kérésére késztette, hogy egy idő után visszavonult a kolostoron kívül található egyik cellába, és ismét elkezdett filozófiai és teológiai előadásokat olvasni, és – mint korábban – sok diákot vonzott.

Abelard megújult tanítási tevékenysége nyugtalanságot keltett az egyházban, és Lansky Anselm tanítványai, Alberic of Reims és Lotulf of Lombard kiálltak Abelard ellen. Ekkor már Guillaume of Champeaux és Anselm Lansky is meghalt.

Abelard ellenségei azzal vádolták, hogy annak ellenére, hogy bekerült a kolostorba, nem hagyta abba a filozófia tanulmányait, bár ez nem illett szerzetesi címhez, és azzal is, hogy előzetes egyházi engedély nélkül mert teológiát tartani. Követelték, hogy Abelardot kategorikusan tiltsák el, hogy egyáltalán előadásokat tartson, és elérték, hogy összehívjanak egy egyháztanácsot, amely megvizsgálja és elítéli Abelard „hibás tanítását”.

Utóbbi eretnek nézeteinek bizonyítására hivatkoztak teológiai értekezésére, amely láthatóan nagy sikert aratott Abelard tanítványai körében. 1121-ben egyházzsinatot hívtak össze Soissonsban, amelynek papsága kitűnt fanatizmusával. Ezt mind az 1092-es Soissons-i Zsinat alkalmával, amely elítélte Roscelin tanításait, mind a Soissons-eretnekség képviselőinek nyilvános elégetésekor 1113-ban bebizonyította.

A Soissons-zsinat legóvatosabb résztvevői megpróbálták némileg elodázni az Abelard elleni megtorlást, megpróbálták szembeállítani őt a vitákban legtapasztaltabb teológusokkal, és azt javasolták, hogy ügyét a párizsi papság bírósága elé helyezzék. E döntés támogatói között szerepelt különösen a „teokratikus párt” egy prominens tagja, Clairvaux Bernard egyik legközelebbi segítője – Godfrey, Chartres püspöke.

A zsinat eretneknek ítélte Abelard nézeteit, és arra kényszerítette, hogy nyilvánosan égesse el saját teológiai értekezését. Ezek után Abelardot a szigorú fegyeleméről híres Szent Medárd-kolostorba küldték, és ott egyfajta börtönbüntetésnek vetették alá. A Soissons Tanács döntései rendkívül nehéz benyomást tettek rá.

Abelard élete végéig nem szabadult meg a könyve felégetése során átélt mély megrázkódtatástól. A Saint-Denis kolostorba visszatérve Abelard belemerült a szerzetesi kéziratok olvasásába, és több hónapot töltött ezzel.

Aztán ismét nyugtalan napok jöttek rá.

Az egyik elolvasott kézirat tartalma alapján vitába szállt Saint-Denis szerzeteseivel, hogy pontosan kit tekintsenek kolostoralapítónak, és miután feltevéseivel erős felháborodást váltott ki részükről, kénytelen volt. hogy elmeneküljön Saint-Denisből és megadja magát Champagne grófjának oltalmának. Hosszú tárgyalások kezdődtek Abelard és a Saint-Denis-i kolostor apátja között, melynek eredményeként Abelard, aki a királyi tanács prominens tagjainak támogatását vette igénybe, végre engedélyt kapott, hogy az apátság falain kívül éljen azzal a feltétellel. - nem engedelmeskedni más apátságnak, kivéve a Saint-Denis kolostort. Abelard egy elhagyatott helyen telepedett le, nem messze Troyestól, egy földterületen, amelyet (valami ismeretlen tulajdonostól) adott neki, és egyik tanítványa segítségével kis kápolnát épített.

Abelard magányos élete azonban nem tartott sokáig. Amint a diákok megtudták, hol van a híres tanár, azonnal követték őt, és hamarosan az Ardusson folyó völgyében, az Abelard által emelt imaház közelében egy zajos és népes kolónia nőtt fel, amelyet az odaérkező diákok hoztak létre. ott.

Miután kunyhókat építettek maguknak, elkezdték művelni a földet, és mindennel ellátva tanárukat, szorgalmasan hallgatták előadásait. Két békés év telt el a tanulmányokban és a munkában (1122-1123).

De ez a nyugalom véget ért, amint az új iskola híre elterjedt Franciaországban. A diákok nagyszámú gyülekezete, akik készen álltak mindenféle kellemetlenségbe beletörődni egy olyan tanár előadásai kedvéért, akit éppen egy egyházi tanácson ítéltek el, nem tehette, hogy csak riasztotta az egyházat, különösen azért, mert az Ardusson iskola minden ellenőrzés nélkül létezett. annak része. Ezúttal a „teokratikus párt” két legkiemelkedőbb képviselője szállt harcba Abelarddal - Clairvaux-i Bernard és Norbert, akik közül az elsők tökéletesen tudtak mindenről, ami az Ardusson kolónián történik, az alapított clairvaux-i kolostorért. Bernard által 1115-ben az Aube folyó völgyében, nem messze volt Abelard rezidenciájától.

A pánik és zavarodottság állapotában Abelard új csapásra kezdett számítani, amint eljutottak hozzá a pletykák, hogy Bernard és Norbert támadást tervez ellene. Amikor Abelard kétségbeesetten már azon a terven kezdett gondolkodni, hogy a „keresztény világból” a spanyolországi muzulmánokhoz meneküljön, váratlan hírt kapott Bretagne-ból, hogy az ott található Szent Gildász-kolostor testvérei nyilvánvalóan honfitársuk dicsőségétől elcsábítva választották apátját. Annak érdekében, hogy elrejtőzzön a felette leselkedő fenyegetés elől, Abelard habozás nélkül otthagyta ardussoni iskoláját, és Bretagne-ba költözött (1126).

Clairvaux-i Bernard az Abelard elleni harc ezen szakaszában kitűzött feladatát teljesítette: utolsó iskoláját bezárták, és a diákokkal való szoros kapcsolat hosszú időre megszakadt. Magának Abelardnak azonban Bretagne-ba költözése nem hozott békét. Teljesen felkészületlenül a szerzetestestvérek vezetői szerepére, nagyon gyorsan elrontotta velük kapcsolatait, és a sors kegyére bízva elmenekült Szent Gildasius kolostorából.

A következő években Bretagne-ban hol rejtőzködött Abelard, és hogyan töltötte azokat, nem tudjuk. Annyi bizonyos, hogy miután elmenekült a kolostorból, megírta csodálatos önéletrajzát: „Katasztrófaim története”. Miután úgy döntött, hogy Bretagne-ból visszatér Párizsba (amit 1136-ban meg is tett), Abelard nyilvánvalóan úgy döntött, hogy részletes történettel fordul élete katasztrófáiról mindazokhoz, akik segíthetik őt az ellenségei elleni közelgő harcban, vagy egyszerűen kifejezhetik. szimpátia . Ezért, miután a „Katasztrófaim történetében” alattomos, irigy és tudatlan ellenfelekről mesélt, a legsötétebb színekkel leírva azoknak a kolostoroknak a szerzeteseit, amelyekben történetesen élt, és egyúttal részletesen leírja korábbi gyümölcsöző tevékenységét, A „liberális művészetek” mestere, Abelard továbbította munkáját barátainak, majd az egész Franciaországban elterjedt.

De azok a remények, amelyeket Abelard a „Katasztrófaim történetében” helyezett el, csak részben igazolódtak. Kétségtelen, hogy Abelard önéletrajza emlékeztette az előadásait hallgatókat érdeklődőket létezésére, új rokonszenv-hullámot ébresztett a helyzetével kapcsolatban a városi nem egyházi iskolák diákjai és mesterei körében, és bizonyos mértékig helyreállította Abelard és Abelard között megszakadt kapcsolatokat. A diákok. Másrészt Abelard önéletrajza nyugtalanságot keltett ellenségei táborában, ismét felkeltette magára a „teokratikus párt” vezetőinek figyelmét, és nemcsak hogy nem védte meg Abelardot az üldözésüktől, hanem minden bizonnyal felgyorsította a másodikat is. kárhoztatás. Ennek megértéséhez elegendő, ha megismerkedünk Abelard önéletrajzának tartalmával.

Mintha A katasztrófaim elmélete mellett Abelard és Heloise levelezése is kiegészítésül szolgálna. Különösen érdekesek persze Heloise üzenetei, amelyeket akkor írt, amikor már az Abelard Ardusson iskola helyén alapított kolostor apátnője volt.

Bretagne-ból Párizsba visszatérve Abelard ismét St. Genevieve dombján telepedett le, ahol egykor saját iskolája volt, a Guillaume of Champeaux-i harc idején, és ismét dialektikát kezdett előadni. Abelard előadásaira – ahogy korábban is – nagyszámú hallgató kívánt eljönni, és iskolája ismét a filozófiai szempontból vizsgált teológiai problémák nyilvános megbeszélésének központja lett. Az új iskola megnyitása és Abelard újrakezdett tanítási tevékenysége azonnali reakciót váltott ki az egyházból, amelyet leginkább az aggasztott, hogy az általa elítélt tanár köré gyűltek a diákok.

Az egyház azonban nemcsak Abelard iskolásokkal való személyes kommunikációja miatt aggódott. Még aggasztóbb volt a részéről, hogy Abelard tanítványai és mindenekelőtt a vagantok nemcsak Franciaországban, hanem Olaszországban és Angliában is terjesztették műveit. Nyilvánvalóan a „Katasztrófaim története” jelentős szerepet játszott Abelard különös népszerűségében ezekben az években.

A "liberális művészetek" hallgatói és mesterei között ebben az időben Abelard olyan művei voltak a leghíresebbek, mint a "Dialektika", "Bevezetés a teológiába" (amelyet Bernard és barátai leveleiben egyszerűen "teológiának" neveztek), " Etika” vagy „Ismerd meg magad”, valamint „Igen és nem”. Ezeket a könyveket olvasták és újraírták, és ily módon Abelard nézetei egyre népszerűbbé váltak.

De mik voltak ezek a nézetek?

„Párbeszéd filozófus, zsidó és keresztény között” című művében Abelard a vallási tolerancia gondolatát hirdeti. Azt állítja, hogy minden vallás tartalmaz egy-egy igazságszemcsét, így a kereszténység nem állíthatja, hogy ez az egyetlen igaz vallás. Csak a filozófia juthat el az igazsághoz; természeti törvények irányítják, mindenféle szent tekintélytől mentes. Ez a törvény a lelkiismeret.

Abelard etikai nézeteit két mű tartalmazza – „Ismerd meg önmagad” és „Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között”. Ezek szorosan függenek az ő teológiájától. Abelard etikai koncepciójának alapelve az egyén teljes erkölcsi felelősségének megerősítése tetteiért – erényes és bűnös egyaránt. Az ember tevékenységét a szándékai határozzák meg. Önmagában egyetlen cselekvés sem jó vagy rossz. Minden a szándékoktól függ. Bűnös cselekedet az, amelyet az ember hiedelmeivel ellentétesen követnek el.

Ennek megfelelően Abelard úgy vélte, hogy a Krisztust üldöző pogányok nem követtek el bűnös cselekedeteket, mivel ezek a cselekedeteik nem ütköztek hitükkel. Az ókori filozófusok sem voltak bűnösök, bár nem a kereszténység hívei voltak, hanem magas erkölcsi elveik szerint cselekedtek.

Abelard megkérdőjelezte a Krisztus megváltó küldetésére vonatkozó állítást, amely nem az volt, hogy eltávolította Ádám és Éva bűnét az emberi fajból, hanem a magas erkölcsiség példája volt, amelyet az egész emberiségnek követnie kell. Abelard úgy gondolta, hogy az emberiség Ádámtól és Évától nem a bűn elkövetésének képességét örökölte, hanem csak a bűnbánat képességét. Abelard szerint az embernek isteni kegyelemre van szüksége nem a jócselekedetek véghezviteléhez, hanem azok végrehajtásának jutalmaként.

Nem Abelard teológiai „tévhitei” váltották ki az egyház legnagyobb haragját, hanem az ész és hit, az értelem és az egyházi „tekintélyek” kérdéséhez való hozzáállása, végül pedig az ókori filozófia és világi tudás megítélése. A népi eretnekségek széles körű elterjedésével és a városok felszabadító mozgalmának növekedésével összefüggésben Abelard tekintélyellenes irányzatai nagyon veszélyesnek tűntek az egyház számára. Abelard tanításának általános szelleme tette őt az egyház szemében a legrosszabb eretnekek közé.

Az új egyháztanács kezdeményezője Clairvaux-i Bernard volt. A katolikus egyház legharciasabb elemeiből azonnal megalakult a szűk csoport. Az 1140. június elején Sensben megnyílt zsinatot rengeteg előkészítő munka előzte meg. Nagy tömeg gyűlt össze Szanaában, hogy részt vegyen Abelard perében. Ezúttal a „teokrata párt” legkiemelkedőbb képviselői egyesültek az egyházra veszélyes mester ellen. A legfelsőbb klérus képviselőivel, VII. Lajos francia király, Champagne grófja és Nevers grófja kíséretével, számos apát és pap, valamint iskolamesterek is érkeztek a városokból a Sens-székesegyházba, nyilván számolva. Arról, hogy Abelard és Clairvaux-i Bernard között vita fog kibontakozni a katedrálisnál, hiszen Szanaába érkezése előtt maga Abelard beszélt erről mindenhol.

Ezek a remények azonban nem váltak valóra, mert már a katedrális megnyitásának előestéjén sor került a székesegyház résztvevőinek előzetes találkozójára (lakomával egybekötve), ahol Abelard elítélése előre eldöntött dolog volt. A székesegyház hivatalos megnyitójára másnap került sor, és az események nem egészen úgy alakultak, ahogy Clairvaux-i Bernard eltervezte. Amikor Abelard megjelent „bírái” előtt, és Bernard, aki hivatalos ügyészként tevékenykedett, hangosan felolvasni kezdte Abelard műveinek azokat az „eretnek” fejezeteit, amelyeket az előzetes konferencián már megvizsgáltak és elítéltek, Abelard félbeszakította a felolvasást, és kijelentette. hogy Pápához fordult, támogatóival együtt elhagyta a katedrálist. A zsinat résztvevői elítélték Abelard írásait, és üzenettel fordultak a pápához. Arra kérték II. Innocentust, hogy örökre ítélje el Abelard eretnek tanítását, könyörtelen megtorlást azok ellen, akik támogatják ezt a tanítást, Abelard írásának és tanításának teljes betiltását, és végül Abelard könyveinek széles körű megsemmisítését, bárhol is találják őket. Apa teljesítette ezeket a kéréseket.

Miért hagyta el Abelard a katedrálist anélkül, hogy beszélni akart volna? Abelard valóban össze volt zavarodva, és mivel rendkívül bizonytalan a képességeiben, úgy döntött, elkerüli a vitát?

Amikor Abelard bement a tanácsba, abban reménykedett, hogy vitába szállhat fő ellenségével, és könnyedén legyőzheti őt, mivel tisztában volt Bernard tudatlanságával a filozófia területén. Miután azonban megérkezett Sanaába, és megismerte „bíráinak” összetételét, valamint a tanács „atyáinak” előzetes ülését, akik már elítélték nézeteit, Abelard rájött, hogy a Soissons-székesegyház egyszerű megismétlése. várt rá. Mivel a pápai bírósághoz fellebbezett személyt nem lehetett megbüntetni az egyháztanács ítéletével, Abelard megragadta ezt a szalmát, és a pápához fordult. Clairvaux-i Bernard Sens-székesegyháznak szentelt levelei az egyház által ellenszenves mester elleni megtorlás képét keltik újra.

Abelard szabadgondolkodása, aki a teológiát a közönséges iskolai tantárgy szintjére merte redukálni, éppen azért ijesztette meg Bernardot, mert rokonszenves visszhangra talált az egyház által üldözött filozófus számos hallgatója körében.

A pápa tehát átiratával megerősítette a bíróság döntését. Ez a fordulat teljesen összetörte a filozófust. Beteg és összetört, Heloise-nak írt levelében lemond minden korábbi nézetéről, és visszavonul a clunyi kolostorba.

Élete utolsó két évében Abelard Tiszteletreméltó Péter, a cluny-i kolostor apátja, Clairvaux-i Bernard ellenfele menedékét élvezte.

1141-1142-ben Abelard írta "Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény között". Ez Abelard utolsó művének tekinthető, amelyet halála előtt írt, miután kibékült Clairvaux-i Bernarddal.

Abelard 1142. április 21-én halt meg. Heloise Tiszteletreméltó Péter leveléből értesült erről. Elszállította Abelard hamvait a Paraclete-be, és ott temette el.

Heloise 1163-ban halt meg, és ugyanabban a korban, mint a szeretője, Abelarddal együtt temették el ugyanabban a sírban. Maradványaik most Párizsban nyugszanak a Père Lachaise temetőben.

* * *
Olvastad egy filozófus életrajzát, amely az élet tényeiről, a gondolkodó filozófiai tanításának fő gondolatairól szól. Ez az életrajzi cikk filozófiai jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy szinopszis)
Ha érdeklik más gondolkodók életrajza és ötletei, akkor olvassa el figyelmesen (a bal oldalon található tartalom), és talál egy életrajzi cikket bármely híres filozófusról (gondolkodóról, bölcsről) - az ókortól napjainkig.
Alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, aforizmáinak, elképzeléseinek, munkáinak és életének) szenteljük oldalunkat, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit elolvasnánk.
A filozófiai gondolkodás eredetét az ókorban kell keresni...
XIV-XVI. század Európa történetében - a humanizmus fejlődésének kezdete. Az akkori kor kiemelkedő gondolkodói N. Cusansky, Giordano Bruno, Rotterdami Erasmus és mások... Ezzel egy időben Machiavelli kidolgozta a politikai antimoralizmus állami változatát... A New Age filozófiája egy törés miatt keletkezett skolasztikus filozofálással. Ennek a szakadéknak a szimbólumai Bacon és Descartes. Az új korszak gondolatainak uralkodói - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
A 18. században megjelent egy ideológiai, valamint filozófiai és tudományos irány - a „felvilágosodás”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más kiváló pedagógusok a biztonsághoz, a szabadsághoz, a jóléthez és a boldogsághoz való jog biztosítására a nép és az állam közötti társadalmi szerződést szorgalmazták... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először ismeri fel, hogy az ember nem a természet világában él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például - Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, melynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata között megkülönböztethető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első nyugaton ismert képviselője, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm hogy elolvastad!
......................................
Szerzői jog:

Pierre Abelard (1079-1142), egy meglehetősen előkelő apa legidősebb fia, Palletben, egy Nantes melletti faluban született, és nagyon jó nevelést kapott. Elszállt a vágytól, hogy tudományos tevékenységnek szentelje magát, lemondott születési jogáról és a nemes ember katonai pályájáról. Abelard első tanára az volt Roscellin, a nominalizmus megalapítója; majd a híres párizsi professzor előadásait hallgatta Guillaume Champeaués az általa megalapított realizmus rendszerének kutatója lett. De a lány hamarosan már nem elégítette ki. Pierre Abelard sajátos fogalomrendszert dolgozott ki magának – a konceptualizmust, a realizmus és a nominalizmus közötti átlagot, és vitázni kezdett Champeau rendszere ellen; ellenvetései annyira meggyőzőek voltak, hogy Champeau maga módosította elképzeléseit néhány nagyon fontos kérdésben. De Champeau megharagudott Abelardra ezért a vitáért, és ráadásul féltékeny lett a dialektikus tehetségével szerzett hírnévre; az irigy és ingerült tanár a briliáns gondolkodó keserű ellensége lett.

Abelard teológia és filozófia tanár volt Melunban, majd Corbeulban, a párizsi Saint Genevieve iskolában; híre nőtt; Champeau chalonsi püspökké való kinevezésekor Pierre Abelard lett (1113) a párizsi Miasszonyunk székesegyház (Notre Dame de Paris) iskolájának fő tanára és korának leghíresebb tudósa. Párizs ekkor a filozófiai és teológiai tudomány központja volt; Nyugat-Európa minden részéből érkeztek fiatalok és idősebbek, hogy meghallgassák Abelard előadásait, aki világos, elegáns nyelven fejtette ki a teológiát és a filozófiát. Köztük volt Arnold Bresjanszkij.

Néhány évvel azután, hogy Pierre Abelard előadást kezdett a Szűzanya-templom iskolájában, olyan szerencsétlenség érte, amely még a tudományos hírénél is hangosabb romantikus hírnevet adta nevének. Fulbert kanonok meghívta Abelardot, hogy lakjon a házában, és adjon leckéket tizenhét éves unokahúgának, Heloise-nak, egy gyönyörű és rendkívül tehetséges lánynak. Abelard beleszeretett, ő is beleszeretett. Dalokat írt szerelméről és dallamokat komponált nekik. Ezekben nagy költőnek és jó zeneszerzőnek mutatkozott meg. Gyorsan népszerűségre tettek szert, és felfedezték Fulbertnek unokahúga és Abelard titkos szerelmét. Meg akarta állítani. De Abelard elvitte Heloise-t Bretagne-ba. Ott volt egy fia. Abelard feleségül vette. De egy házas férfi nem lehet lelki méltóság; hogy ne avatkozzon bele Abelard karrierjébe, Heloise eltitkolta házasságát, és visszatérve nagybátyja házába azt mondta, hogy szerető, nem pedig Abelard felesége. Fulbert, aki felháborodott Abelardon, több emberrel bejött a szobájába, és elrendelte, hogy kasztrálják. Pierre Abelard visszavonult a Saint-Denis apátságba. Héloise apáca lett (1119) az Argenteuil kolostorban.

Abelard búcsúja Heloise-tól. A. Kaufman festménye, 1780

Egy idő után Abelard, engedve a hallgatók kérésének, folytatta előadásait. De az ortodox teológusok üldözést indítottak ellene. Megállapították, hogy „Bevezetés a teológiába” című értekezésében az egyház tanításaitól eltérően magyarázta a Szentháromság dogmáját, és Abelardot eretnekséggel vádolták a reimsi érsek előtt. A zsinat, amelyre Soissonsban (1121) került sor a pápai legátus elnökletével, Abelard értekezését elégetésre ítélte, magát pedig bebörtönzésre a Szentpétervári kolostorba. Medarda. A kemény ítélet azonban erős nemtetszését váltotta ki a francia papság körében, akiknek nagy része Abelard tanítványa volt. A moraj kényszerítette a legátust, hogy engedélyezze Pierre Abelard-ot, hogy visszatérjen a Saint-Denis apátságba. De kiváltotta a Denis szenátor szerzetesek ellenségeskedését azzal a felfedezésével, hogy Dionysius, az apátság alapítója, nem az Areopagita Dionysius, a tanítvány. Pál apostol, és egy másik szent, aki sokkal később élt. Haragjuk olyan nagy volt, hogy Abelar elmenekült előlük. Visszavonult egy elhagyatott területre, Nogent közelében a Szajnánál. Diákok százai követték oda, és kunyhókat építettek maguknak az erdőben, az Abelard által a Paraclete-nek, az igazsághoz vezető Vigasztalónak szentelt kápolna közelében.

De új üldözés támadt Pierre Abelard ellen; Legádázabb ellenségei Clairvaux-i Bernard és Norbert voltak. Szökni akart Franciaországból. De a Saint-Gildes-kolostor (Saint Gildes de Ruys, Bretagne) szerzetesei őt választották apátjuknak (1126). A Parakleti kolostort Heloise-nak adta: ott telepedett le apácáival; Abelard tanácsokkal segítette az ügyek intézésében. Tíz évet töltött a Saint-Gild-apátságban, próbálva tompítani a szerzetesek durva erkölcseit, majd visszatért Párizsba (1136) és előadásokat kezdett a St. Genevieve.

A sikerük miatt ismét felbosszantott Pierre Abelard és különösen Clairvaux-i Bernard ellenségei újabb üldözést szítottak ellene. Írásaiból kiválasztották azokat a részeket, amelyekben az általánosan elfogadott véleménnyel ellentétes gondolatok fogalmazódtak meg, és megújították az eretnekség vádját. A Sens Tanácson Bernard megvádolta Abelardot; a vádló érvei gyengék voltak, de befolyása erőteljes; A tanács alávetette magát Bernard fennhatóságának, és Abelardot eretneknek nyilvánította. Az elítélt férfi a pápához fordult. De a pápa teljesen függött Bernardtól, patrónusától; ráadásul a pápai hatalom ellensége, Bresciai Arnold Abelard tanítványa volt; ezért a pápa örök kolostorra ítélte Abelardot.

Cluny apátja, Tiszteletreméltó Péter menedéket adott az üldözött Abelardnak, először az apátságában, majd a Szent István-kolostorban. Markella Chalons közelében a Saone-n. Ott halt meg a gondolatszabadság elszenvedője 1142. április 21-én. Tiszteletreméltó Péter megengedte Heloise-nak, hogy átvigye testét a Paraclete-ba. Eloise 1164. május 16-án halt meg, és férje mellé temették.

Abelard és Heloise sírja a Père Lachaise temetőben

Amikor a Paraclete-apátságot elpusztították, Pierre Abelard és Heloise hamvait Párizsba szállították; most a Père Lachaise temetőben nyugszik, sírkövét még mindig friss koszorúk díszítik.