니콘, 모스크바 총대주교이자 모든 러시아인(Minin Nikita Minich). (모스크바 총대주교) 니콘 전기 역사상 니콘 총대주교의 역할
누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 하늘에 계신 내 아버지 앞에서도 그를 시인할지니... (마태복음 1:32, 33)
내가 진실로 너희에게 이르노니 생명의 회복에 이르러 나를 따라온 너희는 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 너희도 두 보좌에 앉으리라(마태복음 19:28)
모든 성도는 믿음으로 나라를 이기기도 하고 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 하며 사자의 입을 막기도 하며 불의 세력을 멸하기도 하며 예리한 칼을 피하기도 하며 연약한 가운데서 강하게 되기도 하며 전쟁에 강하게 되기도 하며 이방인의 진을 이기기도 하느니라 . 저희가 죽은 자의 부활로 자기 아내를 얻었으나 매를 맞고 구원을 얻지 못하였으니 이는 더 좋은 부활을 얻으려 함이라 그러나 친구들은 능욕과 채찍과 결박과 옥에 갇히는 시험을 받았느니라 돌로 치는 일과 능욕과 시험이 있었으니... 그러나 온 세상은 그런 일을 감당치 못하느니라... (히브리서 11:33-38)
성하 총대주교 니콘( 1605년 5월 탄생, 즉위 - 1652년 7월 25일, 새 예루살렘 수도원 창립 - 1656년 9월 1일, 키이 섬 십자가 수도원 축성 - 1661년 9월 2일, 축복받은 죽음 - 1681년 8월 17일 G.). 그는 어렸을 때부터 영적인 지식에 대한 억제할 수 없는 관심을 보였습니다. 12세 때 그는 비밀리에 Zheltovodsk의 Macarius 수도원으로 도망쳐 수련자가 되었습니다. 5년 후, 친척들의 권유로 결혼했고, 2년 후에 성직을 받아 19세가 되었습니다. 본당 신부직을 맡은 니키타 신부는 많은 사목적 미덕을 보여 그들의 명성이 모스크바에까지 이르렀고 수도로 이주하라는 초청을 받았습니다. 그는 모스크바에서 약 9년을 보냈다. 그러나 "이 세상의 허영심과 불일치는 헛된 것이며 구원에 이르는 편리한 길을 찾고자"[I. Shusherin에 따르면] 그는 세상을 영원히 떠나기로 결정했습니다. 그는 Solovetsky Monastery의 Anzersky 수도원에서 은퇴했습니다. 1636년에 그는 성 베드로로부터 수도원 서약을 받았습니다. Sschmch를 기리기 위해 Nikon이라는 이름을 가진 Eleazar. 니콘, ep. (+ 251년, 기억 23.03/05.04).
그의 영적 공적은 부러워하는 많은 사람들에게 유혹적이었습니다 (24 시간 이내에 시편 전체를 읽거나 예수기도로 1000 번 절하는 등). 성. Eleazar는 Nikon이 나중에 성자가 될 것이라고 예측했습니다.
1639년에 Hieromonk Nikon은 Anzersky 수도원을 떠나 Kozheezersk 수도원으로 이사했고 1643년에 그는 이 수도원의 대수도원장으로 임명되었습니다. 1646년에 Abbot Nikon은 모스크바에 있는 Novo-Spassky Monastery의 대주교로 임명되었습니다. Archimandrite Nikon 아래 Novo-Spassky Monastery의 장엄한 Spaso-Preobrazhensky 대성당이 세워졌습니다. 이 기간 동안 Archimandrite Nikon은 도움이 필요한 사람들을 위해 차르 앞에서 중보자이자 청원자 역할도 수행합니다.
1649년 3월 11일, 대주교인 니콘은 요셉 총대주교가 이끄는 주교 협의회에 의해 노브고로드와 벨리콜루츠크의 수도권으로 승격되었습니다. 그는 교회 건축, 자선 활동, 수도원 및 본당 생활의 문제 해결에 참여했습니다. 메트로폴리탄 니콘(Metropolitan Nikon)은 노브고로드(Novgorod)에 4개의 구호소를 만들었고 기근 동안 영주의 안뜰에 "매장실"을 건설했습니다. 구호품을 배포하는 메트로폴리탄의 조수는 그리스도를 위해 거룩한 바보 인 축복받은 Vasily Bosoy였습니다. 1650년 노브고로드 봉기 동안 메트로폴리탄 니콘은 자신이 양 떼를 위해 자신의 영혼을 바칠 준비가 되어 있는 용감한 목자임을 보여 주었고 다음과 같은 말로 반군에게 나갔습니다. 세상의 어떤 것도 나를 두렵게 하지 않습니다. 나는 목자로서 당신을 괴롭히는 늑대들로부터 당신을 구하기 위해 왔습니다." 매를 맞아 거의 죽을 뻔한 그는 온유함과 기도로 백성들을 회개로 이끌었고 반란은 그쳤습니다. 감사의 편지에서 차르 알렉세이 미하일로비치는 니콘을 "새로운 열정을 품은 자, 굳건한 목자, 천상의 왕과 그의 친구의 강한 전사이자 고통받는 자"라고 불렀습니다.
선견지명과 영적 지도력의 은사 덕분에 메트로폴리탄 니콘은 노브고로드 주교의 집에서 순종을 실천한 승려들로부터 위대한 수행자들을 키울 수 있었습니다. 1651년에 Nikon 우익 목사의 성물인 Hieromonk Misail이 Ryazan과 Murom의 대주교로 성임되었습니다. 그의 Grace Misail은 선교사가되어 Ryazan 지역의 Tatar 및 Mordovian 인구에게 침례를주었습니다. 이제 교회는 랴잔 성도들 사이에서 Saint Misail을 찬양합니다. Hieromonk Misail 이후 메트로폴리탄 니콘의 성물은 Hierodeacon Lavrenty가 되었으며, 그는 1654년에 그에 의해 Tver와 Kashin의 대주교로 성임되었고 1657년에 Kazan과 Sviyazhsk 메트로폴리탄 부서로 옮겨졌습니다.
메트로폴리탄 니콘은 그리스도의 양 떼의 열성적인 목자였으며 신성한 지혜의 말씀으로 끊임없이 양 떼를 교화했습니다. 교회 역사가 메트로폴리탄. 마카리우스는 그 당시 주교들 중에 성 니콘과 같은 설교자가 없었다고 주장합니다. 끊임없이 하나님의 계명을 연구하면서 성도는 성도들의 삶에서 따라야 할 모범을 찾았습니다. 그는 1659년에 출판된 책 "The Mental Paradise"에서 성 야고보 보로비치(Jacob Borovich)의 생애를 직접 썼습니다. 그는 또한 여러 목록의 형태로 오늘날까지 살아남은 손으로 쓴 "러시아 성도의 동사 설명 책"의 저자이기도 합니다. 메트로폴리탄 니콘은 특히 신사 수집에 적극적으로 참여했으며 성 베드로의 유물을 옮겼습니다. 1652년 7월 솔로베츠키 수도원에서 모스크바로 필립이. 니콘 총대주교는 개인적으로 성 필립보를 깊이 존경했습니다. 진리를 위한 그의 고통, 왕권의 자유로운 자의성을 제한하고 사회에서 교회의 적절한 영적 권위를 위한 그의 고통은 니콘의 모델이자 모범이 되었습니다.
총대주교 요셉이 죽은 후, 차르는 메트로폴리탄과 동등한 사람이 없다는 것을 알았습니다. Nikon은 1652년 7월 25일 전체 봉헌 공의회의 조언에 따라 "이성과 경건함의 확언으로" "그의 총대주교 왕좌를 받아들이도록 강요했습니다." Nikon은 자신의 무가치함을 언급하고 그의 총대주교가 수명이 짧고 성 필립의 위업과 유사한 고백으로 끝날 것입니다.
총대주교 재임 첫 3년 동안 니콘 총대주교는 1656년에 출판된 미사 전례서 서문에서 다음과 같이 썼습니다. 이에 대해 성부께서는 성령의 감동을 받아 율례와 규례를 함께 받아들이시고 입맞춤으로 지키십니다.” 니콘은 총대주교의 임무를 정교회에 순종하여 러시아 국가를 유지하는 것으로 보았으며, 러시아 사회에서는 이미 신앙과 교회로부터의 이탈이 있었고, 이는 특히 1649년에 채택된 "법전"에서 나타났습니다. 수도원 질서는 교회 재산과 사무를 관리하는 세속적 조직으로 확립되었습니다.
“교회는 벽과 지붕이 아니라 대포와 영적 목자입니다.”라고 성도는 말했습니다. 그는 교회 헌장을 엄격히 준수하려는 마음으로 무엇보다도 예배와 교회 생활의 여러 측면을 합리화했습니다. 수도원주의를 정교회의 초석으로 생각하면서 그는 수도원장을 질투하면서 가능한 모든 방법으로 수도원을 지원했습니다. 그리고 그는 총대주교를 큰 수도원의 수녀원장으로 여겼습니다. Nikon 성하의 기도와 수고, 지원을 통해 세 개의 에큐메니컬 신전을 영광스럽게 하기 위해 Rus에 세 개의 수도원이 세워졌습니다. 백해의 키이(Kiy) 섬에 있는 십자가 수도원은 팔레스타인에서 주님의 십자가 크기로 만들어졌으며 그 안에 최대 300명의 성도들의 유물이 들어 있는 성유물 십자가 방주로 지어졌습니다. 부활 수도원은 하늘의 예루살렘과 성묘가 있는 팔레스타인의 성지를 이미지로 만들어 새 예루살렘 수도원이라고 불립니다.
니콘은 “지방 교회는 하나의 에큐메니칼 교회의 일부일 뿐이며, 이 교회의 각 부분들 사이에는 정식 의사소통과 합의가 있어야 함을 상기시켰습니다.” 신앙의 일치를 돌보는 Nikon 총 대주교는 전례서, 의식 및 의식에 포함 된 새로운 항목을 수정하는 데 참여했습니다. 17세기에 “무지는 교회에 알려지지 않은 새로운 교리의 창안으로 우리 고대 교리의 순수성을 어둡게 만들었습니다. 그것은 전례 서적과 의식을 왜곡하고 노래와 독서의 다성음악을 왜곡함으로써 장엄한 예배 질서를 손상시켰습니다. 창조주, 그는 높은 정신, 의지, 감정과 엄격함을 풍부하게 부여 받았습니다. 오랜 사막 고독 끝에 하나님의 영광과 사람들의 구원을위한 열심의 정신을 키우고 확인시킨 Nikon은 담대하고 일부의 미신과 러시아 교회의 다른 혁신가들의 자유로운 사고에 강력하게 반항했으며, 니콘 총대주교는 교회를 참과 분열시키는 두 가지 잘못된 방향, 즉 러시아 교회의 회복과 설립에 반대했습니다. 신앙의 가르침, 예배의식, 교회정치의 규칙에 있어서 동방교회와 조화와 연합을 이룬다." 콘스탄티노플의 파이시오스 총대주교는 니콘 총대주교의 활동을 지지하며 1656년에 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. “하느님께서 우리 시대에 당신을 깨우쳐 주시어, 불편한 모든 것이 정화되고 시정되기를 바랍니다.”
니콘 총대주교는 러시아 교회에서 불안과 대립이 일어나지 않도록 모든 조치를 취했습니다. 특히 그는 교회에 순종하는 조건으로 사람들이 오래된 책을 사용하여 봉사하도록 허용하고 신앙의 본질에 영향을 미치지 않는 것에 대한 의견 차이를 허용했습니다. 메트로폴리탄 마카리우스는 "니콘이 교구를 떠나지 않았다면 러시아 교회에 분열이 없었을 것"이라고 믿습니다.
총대주교 왕좌를 떠나면서 니콘 성하께서는 다음과 같이 증언하셨습니다. “차르의 분노가 전쟁보다 더 크지 않습니까?.. 나는 차르의 지식 없이 모스크바를 떠났습니다. 차르는 그가 진실 없이 나에게 화를 냈다는 것을 알고 있었고 그들은 그에게서 왔습니다. 나... 그리고 나는 그들에게 주권자의 무자비함 때문에 모스크바를 떠난다고 말했습니다. 그렇지 않으면 나에게 화를 내고 교회에 가지 않으며 약속을 이행하지 않습니다. 우리가 총대주교직에 선출되었을 때 그는 교회 법정을 빼앗고 우리 자신과 모든 주교들과 서기들의 영적 계급을 심판하라고 명령했습니다." 차르와 왕국에 대한 그러한 주장의 파괴성을 이해하면서 니콘 총대주교는 또한 영적 당국의 왕권에 대한 공개적인 저항이 러시아에 혼란을 야기하여 러시아 존재의 종교적 기반, 즉 사람들에 대한 사랑을 파괴할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 어머니 교회와 차르 아버지. 오랫동안 기도하는 마음으로 숙고한 끝에 그는 자신이 할 수 있는 유일한 길을 선택했습니다. 불법적인 주장에 복종하지 않고, 공개적으로 대결하지 않는 것입니다. 상황의 편협함을 지적하고 세속 당국의 냉정함과 회개를 믿고 모스크바 최고 계층의 관구를 떠나 부활 수도원으로 은퇴하십시오.
부활 수도원에서 은퇴한 후 니콘은 그곳에서 가장 엄격한 금욕주의자로 살았으며 형제들에게 수도원 노동의 모델을 대표했습니다. 매일 전례가 끝날 때 그는 "모든 영적 슬픔과 상황 속에서 노래되는"가장 거룩하신 성모님께 드리는 기도 예배를 눈물로 들었습니다. Nikon 총대주교는 언제 어디서나 열심히 일하고 효율적이며 신중한 경험의 모범이 되어 왔습니다. 첫 번째 사람은 모든 일을 시작했고, 결국 그는 그의 수고를 끝냈습니다. 그는 계속해서 왕국, 국가 및 개인의 변덕을 묘사하는 연대기를 편집했으며 Nikon은 새 예루살렘에서 고독한 십자가에서의 재판의 대가를 더 정확하게 배웠습니다. 엄격한 경건함 가운데 니콘은 "그의 삶의 영혼을 구성하는 자비의 행위"를 잊지 않았습니다. 니콘 성하께서는 모든 방랑자와 순례자에게 3일 동안 음식과 물을 무료로 제공하라고 명령하셨습니다. 기부금 없이 승려로 받아들여지고 수도원을 희생하여 모든 사람에게 옷을 주는 것입니다. 명절이면 늘 형제들과 함께 식사를 하시고, 순례자들과 방문하는 나그네들의 발을 직접 씻어 주셨습니다.
제20대 총대주교 니콘의 질문에 대한 응답으로 "반론..."에서 신권과 왕국에 관한 교리를 자세히 설명했습니다. 하나님의 말씀대로 하늘에서 “만일 땅에 매면 하늘에서도 매일 것이요”(마태복음 18:18) 이 영광과 비교할 수 있는 것은 땅에서 심판이 하늘로 올라가는 것입니다. 그러므로 왕은 제사장의 손으로 기름 부음을 받는 것이요 제사장은 왕의 손으로 기름 부음을 받는 것이니 큰 자 중에 작은 자가 복을 받는 자니라. 왕은 영적 재산에 빚을 물려주고, 왕은 동료들과 전쟁을 벌이고, 눈에 보이는 적들과 싸우지만, 제사장은 어둠의 세력과 싸우고 있습니다.” 24번째 항의에서 니콘은 교회의 특권에 대해 다음과 같이 외쳤습니다. “우리에게 결속하고 결정하는 권한을 주신 그리스도 외에는 다른 입법자를 알지 못합니다. 이것이 차르가 우리에게 준 특권이 아니었지만 그는 그것을 훔쳤습니다. 그의 불법 행위에서 알 수 있듯이 그는 교회를 소유하고 신성한 것이 풍부하며 스스로 먹이를 주며 대도시, 대주교, 사제 및 모든 서기들이 그에게 순종한다는 사실로 유명합니다. 세금을 내고, 일하고, 법정에서 싸우고, 세금을 내세요." 니콘 총대주교의 말에 따르면, 교회가 차르를 소유하는 것은 "적그리스도의 합법화"이며, 러시아 군주제가 교회의 수호자로부터 소유자이자 관리자로 변모하기 시작했을 때의 영적 재탄생을 증언하는 것입니다. 차르는 총대주교와의 협의가 아니라 그를 넘어서서 교회를 통치하기 시작했습니다. 이 사건에서 러시아의 영적 재앙을 본 니콘 성하께서는 때때로 날카로운 형태로 지상의 도시가 하늘의 도시에 반항했으며 짜르 권력이 불법적으로 영적 권력을 강탈하고 있음을 증언합니다. 그러한 상황에 처한 족장은 독재자의 뜻을 수행하는 일인자가 된다. Nikon은 그런 총대주교가 될 수 없었고 원하지도 않았습니다. 니콘이 총대주교 왕좌에서 강제로 떠난 것은 교회의 노예화를 예견하고 피터 1세에 의해 논리적 종말을 맞이한 교회를 국가 흡수의 위협으로부터 구한 대목사의 고백적 위업인 것 같습니다. 선지자들은 많은 모욕과 모욕을 당하고 박해를 받았습니다.
니콘 총대주교 사건에 관한 제2차 공의회가 1666년 11월 7일부터 12월 12일까지 열렸습니다. 니콘 총대주교의 재판에 참여하여 차르와 보야르들을 기쁘게 하기 위해 사건을 결정한 두 동부 총대주교인 알렉산드리아의 파이시오스와 안티오키아의 마카리우스는 먼저 총대주교를 재판할 권리가 없었습니다. 그들은 이번 여행을 위해 정확하게 교구에서 해임되었고 둘째로 모스크바 정부로부터 뇌물을 받았습니다. 학식으로 유명한 Hieromonk Epiphanius Slavinetsky는 다음과 같이 덧붙입니다. “나는 감히 글을 쓸 수 없을 뿐만 아니라 Nikon이 감독단과 신권에 이질적이라는 것에 대해 말할 수도 없습니다. 왕좌에 앉았지만 감독직을 포기하지 않았으며 감독과 사제직을 멀리했습니다." 공의회의 판결은 니콘 총대주교의 터무니없는 죄를 지적했습니다. 왕좌의 무단 포기, 새 예루살렘 수도원의 건설, 니콘의 축복으로 새로운 총대주교를 임명하라는 요구, 차르와 공의회 회원들에 대한 비난 , 성직자에 대한 잔인한 대우 등. 판결을 듣고 Nikon 성하께서는 다음과 같이 말씀하셨습니다. “니코네, 니코네! 이것이 바로 당신을 위한 것입니다. 진실을 말하지 말고, 우정을 잃지 마십시오. 당신 집에서 풍성한 저녁 식사를 준비하고 대접을 받았다면 분명히 이런 일이 당신에게 일어나지 않았을 것입니다.”
총 대주교 왕좌에서 니콘 총 대주교를 전복시킨 그의 악의를 품은 사람들은 교회와 국가에 대한 그의 열정적 인 봉사의 열매를 파괴 할 수 없었을뿐만 아니라 가장 확고한 설립을위한 토대를 마련했습니다. 섭리의 운명에 따라 니콘 총 대주교는 구성이 거의 에큐메니칼적인 공의회에서 심사를 받았으며 그의 사목 수고의 결실을 영원히 승인했습니다. 이 공의회는 차르와 목자들에게 영적 교육을 위한 학교를 설립해 달라고 간청했고, 니콘 총대주교가 전례서, 의식 및 의례에서 수정한 사항을 승인했습니다. 성직자가 평신도 판사의 관할권을 받아서는 안 된다는 규칙을 공포했습니다. 경솔하게 교회 규례 등을 위반한 자에 대하여 엄중한 심판을 선고하였다. 그 이후로 일상적인 수준의 우리 교회는 "Nikonovskaya"라고 불렸습니다.
1666년부터 1676년까지 니콘 성하께서는 페라폰토프 수도원으로 망명하셨습니다. 환자 니콘은 자신의 슬픈 운명에 대해 불평하지 않았고 모든 것에 대해 주님께 감사하며 자신의 원수들을 위해 기도했습니다. "아버지, 저들을 놓아 주십시오. 저들은 자기들이 무엇을 하고 있는지 모르기 때문입니다." 총대주교 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)에게 보낸 편지에서 니콘(Nikon) 총대주교는 자신의 내면적인 태도를 이렇게 밝혔습니다. “하나님의 능력은 약함 속에서 완성됩니다. 고난받을 뿐 아니라 죽는 것도 주의 나라를 위함이 아니더라도 나는 의를 위하여 준비하였노라... 우리가 약속하였노니 견디라 - 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라... 인내로 바라보자 우리 앞에 있는 형상 곧 우리 믿음의 주요 또 예수를 온전케 하시는 이시라 나는 그 앞에 있는 기쁨 대신에 십자가를 참았고 부끄러움을 기뻐하지 아니하노라 그러므로 영문 밖으로 그에게로 나아갑시다. 그분의 치욕을 담당하시고
1672년 니콘이 감방에서 자유롭게 나올 수 있게 되자 육체적, 정신적 질병으로 고통받는 사람들이 그에게 찾아오기 시작했습니다. Nikon은 그들에 대한 기도문을 읽고 축복받은 기름으로 기름을 부었고 약을 주었고 병자들은 치유를 받았습니다. Nikon은 자신의 치료에 대해 다음과 같이 말했습니다. “그리스도께서는 아이콘에 적힌 방식으로 교회에서 Nikon에게 자주 나타나셨고 그 외모와 그로 인해 그에게 약용 컵의 은혜를 주셨습니다. 무진장한 은혜 약잔을 고치셨고 그의 약으로 하나님은 많은 사람을 질병에서 구원하셨고, 게다가 그에게 약을 가르쳐 주는 사람도 없었습니다.” 1672년부터 1675년까지의 기록에는 132명이 병 고침을 받았다고 기록되어 있습니다. Nikon이 치료한 질병: 간질, 광기, 악마에 대한 보험, 사지 이완 등.
1676-1681년에 Nikon은 투옥 조건을 강화하기 위해 Kirillo-Belozersky 수도원으로 추방되었습니다. 그러나 “가난도, 비좁은 상황도, 굴욕도 그의 강한 정신을 흔들 수 없었습니다. 그는 그러한 마음 상태와 그러한 이별을 통해 끊임없이 쇠사슬과 작은 은궤를 착용했습니다. 즉, 그는 “항상 예수 그리스도의 참된 전사였으며 육신의 약함과 영의 유혹에 맞서 하나님의 모든 갑옷을 입었습니다.”
1681년 8월 17일, 니콘은 "고난 중에도 당신의 길을 마치고, 평화롭게 성공하고, 당신의 영혼을 당신이 사랑하시는 하나님의 손에 맡긴 것처럼, 모든 것에 대해 하나님께 감사하는 선한 고백을 했습니다." “그의 몸은 이렇게 따뜻한 날씨에 열흘 동안 거기 있었음에도 불구하고 악취에 전혀 해를 입지 않았습니다. 그것은 온전하고 부패한 부분이 없습니다.” "경건한 차르는 축복받은 니콘을 총 대주교가 기억하지 못하는 것처럼 끊임없이 후회하며 ... 팔레스타인에 네 명의 에큐메니칼 총 대주교 모두에게 이에 대해 글을 쓰도록 정했습니다."그리고 1682 년 9 월에 에큐메니칼 총 대주교로부터 편지를 받았습니다. 콘스탄티노플의 야콥 총대주교는 니콘 총대주교가 동방과 러시아 대목사 회의에서 유죄 판결을 받고 신권을 박탈당했음에도 불구하고 자신의 형벌을 만족스럽게 견디며 “수많은 슬픔과 필요를 달래고 많은 슬픔을 안겨주었습니다”라고 썼습니다. 천국으로의 수고를 위해 인내와 비통함, 필요한 금식과 끊임없는기도와 밤새도록 철야를 계속하면서 도가니 속의 금처럼 유혹을 받았으며 모든 열매를 맺는 것처럼 살아계신 하나님의 제물이 나타나시매 그가 눈으로도 잠들지 아니하고 이마에도 졸지 아니하며 평강 아래에도 평강 가운데서 깊은 잠에 빠져 경건하게 주께로 떠났느니라.” 니콘이 가부장적 지위에서 축출된 바로 그 이유를 언급하면서, 에큐메니칼 총대주교는 “니콘은 정신적으로나 육체적으로 어떤 포도주 때문에 정죄받는 것이 아니라, 죄를 지은 주교단의 은총에서 소외된 사람들에게 정죄를 받습니다. 왜냐하면 우리는 경건의 흔들리지 않는 기둥을 알고 있기 때문입니다. 신성하고 신성한 정경의 가장 능숙한 수호자, 부계 교리의 가장 능숙한 수호자, 형언할 수 없는 열광자이자 명령과 전통의 합당한 중개자입니다. 어떤 사람의 비겁함으로 인해 인간적으로 고통받고 있던 사람은 이내 분노와 낙담에 사로잡혔습니다.” 따라서 콘스탄티노플 총대주교가 소집하여 전 러시아 계층에 니콘을 포함시키는 문제를 논의한 의회는 니콘을 가부장적 기념 행사에 부르는 것이 축복이라는 것을 알았습니다. Nikon은 다음과 같은 말로 총 대주교의 지위로 복원되었습니다. “우리의 사랑하는 형제, 모스크바와 모든 Rus의 전 총 대주교 인 Nikon 씨는 보복과 뇌물 수수 대신 오랫동안 존경받는 인내를 위해 증언했습니다. 그에게 일어난 공의회 폭발에 대한 용서와 허락, 그리고 그가 영적 옷을 입은 거룩하고 생명을 주시는 성부와 성자와 성령으로부터 현세와 미래에 용서 받기를 바랍니다. 주교님, 그가 총대주교처럼 항상 교회 기념을 받기를 바랍니다. 우리는 모스크바의 다른 총대주교들과 함께 신성한 양면화로 기념하고, 교회 계승에서 의심할 바 없이 실제로 그를 성스러운 시간으로 간주하기를 바랍니다. 모스크바의 다른 총대주교들, 그러나 총대주교가 공개하고 지명하고 기념하는 사람은 아무도 없습니다. 동일한 칭의의 표시로 그에 대한 이 용서가 발표되었습니다." 야곱의 서한, 1682년 5월 5일
니콘 총대주교의 기억은 특히 그가 설립한 세 개의 수도원에서 존경받았습니다. 그의 죽음 직후, 새 예루살렘 수도원의 독일 대주교(Archimandrite German)는 그의 영적 아버지이자 교사에게 비문을 썼습니다. 여기에는 니콘 총대주교의 영적 삶의 기초가 정의되어 있습니다. 즉, 그리스도를 따르고, 십자가를 지고, 인내를 얻는 것입니다. 또한 Archimandrite German은 "돌 기둥처럼 또는 나무에서 강하고 / 하늘에 닿는 것처럼 굳건히 서있는"Nikon 총 대주교의 대 목회 봉사에 대해 이야기합니다. 이 구절은 망명에서 니콘 총대주교를 돌려보내고 눈물을 흘리며 자신의 손으로 자신의 몸을 땅에 넘겨 "그의 아버지가 일으킨 해악을 목표로"했던 차르 테오도르에 대한 찬양으로 끝납니다. Archimandrite Herman은 Tsar Alexei Mikhailovich가 St. Philip의 무덤 이전에 Tsar Ivan the Terrible에 대한 유죄를 인정한 것처럼 그의 아버지의 죄에 대한 속죄로 Nikon 총 대주교와 관련하여 Tsar Theodore의 행동을 그의 동시대 및 후손을 위해 처음으로 공식화했습니다. 니콘 총대주교의 입술. 니콘 총대주교를 차르를 위한 천상의 기도서로 인정한 것은 주님 앞에서 죽은 성도의 담대함, 즉 그의 거룩함에 대한 작가의 믿음을 증거합니다. 니콘 총대주교가 묻혀 있는 예배당 입구 위에 있는 17세기 비문에는 그가 하나님의 보좌 앞에 서 있는 시온 산지의 주민이라고 나와 있습니다.
Nikon 총 대주교를 신의 위대한 성자로 숭배하는 전통은 Ivan Kornilyevich Shusherin에 의해 계속되었습니다. 그가 편찬한 "모스크바와 전 러시아의 총대주교 니콘 성하의 탄생과 양육, 삶에 관한 뉴스"는 많은 목록에 배포되었습니다. 종종 손으로 쓴 컬렉션에는 전기 외에도 니콘 총대주교가 무고한 유죄 판결을 받은 사람이자 기적의 일꾼으로서 무덤에서 병자를 치료했다는 사실을 증언하는 문서가 포함되었습니다.
1686년부터 1698년까지 부활 수도원의 대주교 니카노르(Archimandrite Nikanor)는 새 예루살렘 역사에 대한 최초의 기록인 시적 연대기를 편찬했습니다. 여기에는 성자를 찬양하는 교회 찬송가처럼 들리는 니콘 총대주교에게 헌정된 대사가 포함되어 있습니다.
사도적 전통과 교부들
아버지처럼 젊은이와 노인을 가르치고,
산을 구하고 아래의 모든 것을 경멸하며
믿음의 방패를 가지고 뻗어 귀신과 싸우나니
참된 사람은 경건에 열심이요,
그리고 기독교 신앙의 영원한 수호자이신...
부활 수도원의 총장인 Archimandrite Leonid(Kavelin)는 Ioann Shusherin이 쓴 첫 번째 과학 판인 "생명에 관한 소식..."을 준비했습니다. 1874년에 그는 부활 수도원에 니콘 총대주교 박물관을 설립했습니다. 그 후, 새 예루살렘에 있는 니콘 총대주교 박물관은 니콘 총대주교 박물관과 발다이의 이베론 수도원의 모델이 되었습니다.
Nikon 총 대주교 소개, 어떻게 솔로베츠키 세인트, 원고에는 "솔로베츠키의 존경할 만한 교부들의 진실하고 간략한 계산..."이 나와 있습니다. Anzersky의 St. Eleazar의 생애 편집자는 또한 그를 다음과 같이 언급합니다. “또한 통치하는 도시 모스크바와 모든 러시아의 총 대주교였던 Nikon이라는 이름으로 영광을 얻은 또 다른 수도사의 제자가있었습니다. 그의 삶에는 정교회를 바로잡으려는 열심이 많았습니다.”
성자로서 니콘 총대주교의 숭배는 키예프 페체르스크 라브라, 1875 년에 "가까운 동굴의 목사 아버지의기도 호출"이라는 책이 다음과 같은 기도문으로 출판되었습니다. 순교자 이고르, 로스토프의 데메트리우스, 체르니고프의 테오도시우스, 포차예프의 욥, 새 예루살렘의 니콘, 자돈스크의 티콘, 벨고로드의 요아사프, 우리를 위해 하느님께 기도해 주십시오." 이 기도하는 기도는 1992년 판에 보존되었습니다.
1891년에 Archimandrite Leonid의 저서 "Holy Rus" 또는 Rus의 모든 성도와 신심에 대한 정보(18세기까지)가 일반적으로나 지역적으로 존경받는 러시아 성인전서에 관한 참고서가 출판되었습니다. 이 책에는 795명의 성인 가운데 '모스크바와 전 러시아의 총대주교 니콘'이 포함되어 있다.
특히 주목할만한 것은 M. V. Zyzykin의 "Nikon 총 대주교."라는 책입니다. 이 작품은 처음으로 니콘 총대주교의 사건을 개인적인 자질로 설명하는 대신 러시아의 영적 비극에 대한 역사적 관점에 주목하고 그것이 최고 계층에 대한 불의한 비난에 있음을 보여줍니다. 러시아를 정교회 삶의 교회화의 길로 인도한 것이 아니라 독일 영적 식민지의 길로 이끈 드라마의 비난의 열쇠를 찾아야 하는 러시아 교회. Nikon 총 대주교에 대한 많은 진술 중 M.V. Zyzykin은 대주교 안토니오(Khrapovitsky)의 놀라운 말을 인용합니다. “하느님의 위대한 에큐메니컬 계층 가운데서 성 니콘의 이름은 우리의 영적 지평에서 1등급의 밝은 별처럼 빛납니다.”
대주교 마카리우스는 니콘 총대주교의 대주교 봉사에 대해 다음과 같이 증언합니다. “니콘 총대주교좌는 우리 교회 역사의 한 시대를 구성합니다. 그의 지휘 아래 이전 두 대도시인 키예프와 모스크바의 통일이 시작되었고 니콘이 최초로 통합되었습니다. 모스크바의 총대주교와 모든 대, 소, 백인 러시아와 북부와 포모리에의 모든 땅이라고 불렀습니다." 그와 그의 주요 참여로 우리 교회 서적과 의식에 대한 완전히 충실하고 근본적으로 신뢰할 수 있는 수정이 진정으로 시작되었습니다. Nikon은 우리가 가진 모든 것과 세속 권력으로부터 러시아 교회의 독립과 독립을 방어하려는 결정적인 시도는 비록 그에게는 실패로 끝났지만 니콘 하에서 교회 문제에 대한 러시아 교회와 그리스 교회 간의 관계는 그보다 더 자주 일어났습니다. 그리스의 가장 높은 계층이 그 어느 때보다 자주 우리에게 왔고, 그들의 참여로 우리가 이전에도 이후에도 없었던 그러한 회의가 열렸습니다. 그리고 니콘 자신도 그의 비범한 정신과 성격을 가지고 있었습니다. 운명은 우리의 다른 축복사들과 우리 교회에 있었던 모든 대제사들 사이에서 뚜렷하게 눈에 띄는 사람입니다.” 그는 세 개의 수도원을 세웠고 그 자신은 항상 진정한 수도원 금욕 생활의 모범이었습니다. 그는 아이콘 페인팅에 종사했습니다.
니콘 총대주교의 자존심과 권력욕에 대한 비난을 반박한 세라핌 대주교(소볼레프)에 따르면, “성령의 은혜는 그의 초기부터 그에게 내재되어 있었으며 그가 죽을 때까지 명백하고 놀라운 정도로 그 안에 나타났습니다. ” 그는 하나님의 눈에 높이 평가되는 하나님에 대한 열심으로 구별되었습니다. “그의 모든 행동은 그의 삶의 중심이 개인적인 영광이 아니라 하나님의 영광, 러시아 교회와 국가의 선이었음을 보여줍니다. .”
그의 성하 총 대주교 Nikon은 그의 삶에서 다음과 같은 미덕을 보여주었습니다. 엄격한 기독교 생활, 고백 위업까지의 인내와 신앙의 확고함, 교회에 대한 관심, 자비, 성전 건축, 깊은 신학 등 가장 위대한 성도들의 특징입니다. 신의. 따라서 우리는 “그 앞에 경건히 머리를 숙이고, 단순한 신앙을 가진 러시아 국민과 함께 그를 러시아 교회의 의롭고 은총 가득한 등불로 공경하며, 부활한 러시아에서 그가 시성될 수 있도록 가능한 모든 방법으로 기여해야 합니다. 러시아 교회의 성인들입니다.”라고 대주교는 썼습니다. 세라핌 (Sobolev).
"니콘에서는 러시아 교회의 자기 인식, 영적 권위에 대한 자기 인식, 최고의 소명과 책임을 확고히 이해하고 목회자의 거룩한 영역에서 양보와 휴식의 가능성을 거부합니다. 주의 깊게 교계의 신성한 권위를 보존하고 어떤 유혹과 슬픔에도 불구하고 그것을 고백적으로 방어할 준비가 되어 있어야 합니다." Metropolitan John (Snychev)이 제공 한 교회 관점에서 Nikon 총 대주교의 활동에 대한 이러한 평가는 Nikon 총 대주교가기도로 그에게 의지 할 때 St. Philip과 마찬가지로 현대 교회 계층 구조를위한 동일한 하늘의 중보자가 될 수 있음을 나타냅니다. 그를 위한 것이었습니다.
20세기 역시 니콘 총대주교의 명예를 회복하는 데 기여했습니다. 니콘 총대주교는 하느님의 섭리로 죽은 뒤에도 러시아 총대주교의 회복에 기여했습니다. 총대주교청을 방어하기 위해 1917년 지방 의회에서 연설한 대주교인 힐라리온(트로이츠키)은 현재 성직자 순교자이며 니콘 총대주교와 차르 알렉세이 미하일로비치라고 불렀습니다. "두 명의 위대한 친구, 두 명의 17세기 미인"이라고 하며 예언적 성취를 지적했습니다. 니콘 총대주교가 왕좌를 떠날 때 했던 말: "나는 주권자인 그에게 더 많은 공간을 주기 위해 떠날 것입니다." 이러한 이유로 총대주교가 표트르 1세 치하에서 파괴되어 “주권자이신 그 분은 총대주교 없이 더 많은 공간을 가지게” 되었습니다. 총대주교가 선출되기 전에 공의회 구성원 모두는 새 예루살렘으로 순례를 떠났습니다. 티콘 총대주교의 취임식에서 그는 어려운 시기 동안 신앙 고백의 위업에 대한 축복으로 니콘 총대주교의 십자가, 하얀 두건, 맨틀을 받았습니다.
현재 모스크바 대학교 출판사는 니콘 총대주교와 그의 위대한 작품인 "니콘 총대주교 작품"에 대한 대규모 연구 출판을 준비하고 있습니다. 하나님의 백성과 그의 국가와 그리스도의 교회를 위해 고난을 겪은 위대한 사람.
교회 분열의 주인공은 실제로 모스크바 총대주교 니콘으로 간주될 수 있습니다. 1652년에 그는 총대주교로 선출되었습니다. 이때부터 교회분열의 시작을 생각해 볼 수 있다.
진정한 Nikita Minov인 Nikon은 1605년 Veldemanovo 마을(현재 Nizhny Novgorod 지역의 Makaryevsky 지역 내)에서 농부 가족으로 태어났습니다. 일찍 어머니를 잃은 그는 사악한 계모로부터 많은 슬픔을 겪었습니다. 그러나 그는 읽고 쓰는 법을 배웠으며 이미 10대 때부터 독서를 아주 좋아했습니다.
1617년, 12세의 나이에 니키타는 가족을 떠나 당시 큰 도서관이 있던 볼가 강에 있는 마카리예프-젤토보드스키 수도원으로 갔습니다. 당연히 매우 유능한 Nikita는 수도원 명령을받지 않고도 수도원에서 많은 지식을 얻었습니다. 그의 아버지는 그를 집으로 돌아가도록 설득했습니다.
아버지가 돌아가신 후 Nikita는 결혼했습니다. 교회 서적을 잘 읽고 이해할 수 있었던 그는 처음에는 서기직을 맡았고, 그 다음에는 시골 교회 중 한 곳에서 성품을 받고 신부로 일했습니다. 1645 년 Nikon은 수도원에서 사업을 위해 모스크바에 있어야했으며 Tsar Alexei Mikhailovich 앞에 개인적으로 나타나야했습니다. 종교인이었던 왕은 “엄숙한 승려의 장엄한 모습과 그의 힘찬 연설”에 충격을 받았습니다. Nikon은 Filaret이 한때 그의 아들 Tsar Mikhail Fedorovich에게 영향을 미쳤던 것처럼 Tsar Alexei Mikhailovich에게 큰 영향을 미쳤습니다. Filaret 시대와 마찬가지로 족장 없이는 단일 국가 문제가 결정되지 않았습니다. Nikon은 점점 더 중요하다고 느끼기 시작했습니다. 1646 년에 Nikon은 차르와 더욱 가까워졌고 Nikon을 모스크바로 이전해야한다고 주장했습니다. 그래서 같은 해 Nikon은 Romanov 가족에 속한 Novospassky Monastery (모스크바)의 대주교가되었습니다. 그 이후로 Nikon은 "영혼을 구하는 대화"를 위해 왕을 자주 방문하기 시작했습니다. 1648년 차르의 추천으로 노브고로드 대도시가 된 니콘은 자신이 단호하고 정력적인 통치자이자 열성적인 신앙의 옹호자임을 입증했습니다. 차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)는 또한 니콘이 교회 개혁에 대한 지방 신심자들의 관점에서 벗어나 그리스 모델에 따라 러시아의 교회 생활을 변화시키려는 계획의 지지자가 되었다는 사실에 깊은 인상을 받았습니다.
Nikon은 자신이 총대주교의 유일한 실제 후보라고 생각했습니다. 그의 광범위한 계획의 본질은 세속 권력에 대한 교회 권력의 의존성을 제거하고 그것을 차르 권력보다 교회 업무에 배치하고 족장이 된 후 적어도 통치에서 차르와 동등한 위치를 차지하는 것이 었습니다. 러시아의.
1652년 7월 25일 교회 의회가 이미 니콘을 총대주교로 선출하고 차르가 선거 결과를 승인한 결정적인 조치가 이어졌습니다. 이날 차르, 왕실 구성원, 보 야르 두마 및 교회 협의회 참가자들이 크렘린 가정 대성당에 모여 새로 선출 된 총 대주교를 봉헌했습니다. Nikon은 차르에서 여러 대표단이 그에게 파견 된 후에야 나타났습니다. Nikon은 총 대주교의 지위를 받아 들일 수 없다고 발표했습니다. 그는 대성당에 참석한 차르와 세속 및 교회 당국의 대표자들의 "기도" 후에야 동의했습니다.
군사 작전은 왕의 성숙에 기여했으며, 그는 어느 정도 “정신과 성격의 독립”을 획득했습니다. 따라서 그는 돌아 왔을 때 Nikon과 관련하여 더 독립적으로 행동하기 시작했으며 점점 더 권력에 휩싸인 족장의 행동에 관심을 기울이기 시작했습니다. 사실, Tsar Alexei는 Nikon 총 대주교에 대한 우호적 태도를 즉시 바꾸지 않았지만 그들 사이에 짧은 불일치가 발생하기 시작하여 시간이 지남에 따라 심화되었습니다. 따라서 시간이 지남에 따라 차르가 더욱 독립적이되고 총 대주교가 더 많은 권력을 행사하게 되었기 때문에 족장과 차르의 관계가 냉각되었습니다. 한때 우호적이었던 두 사람 사이에 권력의 문제가 생겼습니다.
17세기에도 정교회는 러시아 사회의 정신적, 종교적 기반으로 남아 있었습니다. 그것은 삶의 여러 측면(일상 문제부터 국가 문제까지)을 결정하고 단순한 농민과 고귀한 보야르의 일상 생활을 방해했습니다.
족장의 등장으로 시작됩니다. 그 밑에는 대도시, 주교, 대주교, 흑인 수도원, 마을과 도시의 백인 성직자들이 있었습니다. 거의 100년이 넘는 시간 동안 그들 중 상당수가 바뀌었습니다. 그러나 그들 중 누구도 니콘 총대주교만큼 교회 역사에 그런 흔적을 남기지 않았습니다.
권력의 길
미래의 족장은 처음부터 밝은 인물이었습니다. 모두가 탐내는 설교단으로 향하는 그의 길은 놀랍습니다. Nikita Minich(세속적 이름 Nikon)는 1605년 가난한 농부 가정에서 태어났습니다. 그는 일찍 고아가 되었고 거의 모든 어린 시절을 에서 보냈습니다. 시간이 지남에 따라 그는 신부로 성임되어 니즈니노브고로드 주변 지역과 1627년부터 모스크바에서 처음으로 봉사했습니다.
세 명의 어린 자녀가 죽은 후, 그는 아내를 설득하여 수도원에 가도록 했고, 그 자신도 30세에 수도원 서원을 했습니다. 1639 년 Nikon은 Anzersky 수도원을 떠나 그의 멘토 인 엄격한 장로 Eliazar를 떠난 후 4 년 동안 근처에서 은둔자로 살았습니다. 1646년에 그는 교회 사업으로 모스크바로 갔다. 그곳에서 미래의 니콘 총대주교는 보니파티예프를 만나 그의 프로그램을 따뜻하게 받아들였습니다. 동시에 그 자신의 지능, 견해 및 에너지는 왕에게 강한 인상을 남겼습니다. Alexei Mikhailovich의 말에 따르면 Nikon은 Romanovs의 법원 수도원이었던 Novospassky Monastery의 대주교로 확인되었습니다. 그 순간부터 그의 족장 직위에 오르는 길은 빨랐습니다. 그는 모스크바에 도착한 지 6년 후인 1652년에 선출되었습니다.
니콘 총대주교의 활동
그는 교회 생활의 단순한 변화, 의식 변경 및 책 편집보다 훨씬 더 광범위하게 인식했습니다. 그는 그리스도 교리의 근본으로 돌아가서 정교회에서 사제직의 위치를 영원히 확립하려고 노력했습니다. 따라서 그의 첫 번째 단계는 사회의 도덕적 상태를 개선하는 것을 목표로 삼았습니다.
총대주교는 금식일과 공휴일에 도시에서 주류 판매를 금지하는 법령을 발표하기 시작했습니다. 특히 성직자와 승려에게 보드카를 판매하는 것은 금지되었습니다. 도시 전체에 단 하나의 술집만 남도록 허용되었습니다. 니콘 총대주교가 개신교와 천주교의 지지자들을 본 외국인들을 위해 야우자(Yauza) 강둑에 독일 정착촌이 세워졌고 그곳에서 쫓겨났습니다. 이것이 사회변화의 전부이다. 교회 내에서도 개혁의 필요성이 커지고 있습니다. 이는 러시아 정교와 동방 정교회의 의식 차이와 관련이 있다. 또한 이 문제는 정치적인 의미가 있었기 때문에 이때 우크라이나에 대한 투쟁이 시작되었습니다.
니콘 총대주교의 교회 개혁
그것들은 몇 가지 점으로 간략하게 요약될 수 있습니다:
- 예배 중에 사용되는 성경 본문과 기타 서적을 편집합니다. 이러한 혁신으로 인해 신경의 일부 문구가 변경되었습니다.
- 이제부터 십자가 표시는 예전처럼 두 손가락이 아닌 세 손가락으로 해야 했습니다. 땅에 대한 작은 활도 취소되었습니다.
- 니콘 총대주교는 또한 종교 행렬이 태양을 따라 열리지 않고 반대 방향으로 열리도록 명령했습니다.
- “할렐루야!”를 세 번 외칩니다. 더블로 교체했습니다.
- 7개의 prosphoras 대신 5개가 proskomedia에 사용되기 시작했습니다. 표시도 변경되었습니다.
모스크바 총대주교 니콘과 모든 러시아'. 그는 1652년부터 1666년까지 교구를 이끌었습니다. 분열을 초래한 교회 개혁을 시행했습니다.
초기
Nikon (세계에서는 Nikita Minov 또는 Minin)은 단순한 농민 가정에서 태어났습니다.
미래의 총대주교는 1605년 니즈니노브고로드 근처 벨데마노보 마을에서 태어났습니다. 어머니는 출산 직후 사망했고, 아버지는 나중에 재혼했다.
그의 계모와의 관계는 잘 풀리지 않았습니다. 그녀는 종종 그를 때리고 음식을 박탈했습니다. 본당 신부는 니키타에게 읽고 쓰는 법을 가르쳤습니다. Nikon은 12세에 Makaryev Zheltovodsk Monastery의 수련자가 되어 1624년까지 그곳에 머물었습니다.
그의 부모는 그에게 집으로 돌아가 결혼하라고 설득했습니다. 그런 다음 Nikita는 Lyskovo 마을의 신부가되었지만 상인들은 그의 교육에 대해 듣고 그에게 모스크바 교회 중 하나로 이사하도록 요청했습니다.
수도원에서
1635 년에 Nikita의 아이들이 사망 한 후 그는 아내에게 Alekseevsky Monastery에서 수도원 서약을하도록 설득했습니다. 30 세에 그는 Solovetsky Monastery의 Holy Trinity Anzersky 수도원에서 Nikon이라는 이름으로 수도사가되었습니다. Nikon이 수도원에서 예배를 수행하고 가정을 관리해야 할 필요성에 대해 수도사 Eleazar Anzersikm과 다툼을 벌인 후 승려는 그곳에서 Kozheozersky 수도원으로 도망 쳤습니다.
1643년 니콘은 그곳의 수도원장이 되었습니다. 1646년 니콘과 차르 알렉세이 미하일로비치의 첫 만남이 열렸습니다. Kozheozersk 수도원의 대 수도 원장은 통치자에게 호의적 인 인상을 주었고 군주의 지시에 따라 모스크바에 남아있었습니다. Alexei Mikhailovich의 요청에 따라 Joseph 총 대주교는 Nikon을 Novospassky 수도원의 대주교로 성임했습니다.
따라서 Nikon은 모스크바 주 주민들의 삶에서 종교의 역할을 높이고 인구와 성직자의 도덕성을 향상시키며 깨달음을 전파하는 것이 목표인 "경건의 열성"이라는 비공식 서클에 들어갔습니다. 전례서의 정확한 번역에 특별한 관심을 기울였습니다. 1649년 니콘은 노브고로드와 벨리콜루츠크의 수도가 되었습니다.
가장 정치
조셉 총대주교는 1562년 4월에 사망했습니다. "경건의 열광 자"그룹의 구성원은 처음에 왕실 고백자인 Stefan Vonifantiev를 총 대주교로보고 싶었지만 Alexei Mikhailovich가 Nikon을이 순위에서보고 싶어한다는 것을 이해했기 때문에 제안을 거부했습니다.
Alexei Mikhailovich가 Nikon에 안수를 요청한 후 후자의 주도로 St. Metropolitan Philip의 유물이 Solovetsky 수도원에서 모스크바로 옮겨졌습니다. 1562년 7월 25일, 니콘의 즉위 과정이 진행되었으며, 그 동안 그는 차르에게 교회 업무에 간섭하지 않겠다는 약속을 요구했습니다.
개혁 활동
개혁의 주된 이유는 의식을 통합하고 성직자의 도덕적 기반을 강화해야 할 필요성이었습니다. Nikon은 또한 러시아가 우크라이나 및 이전 비잔티움 영토와의 관계를 확장함에 따라 러시아를 세계 정교회의 중심지로보고 싶었습니다. Nikon의 힘과 야망은 왕과 가까워지려는 그의 열망을 지시했습니다.
총대주교는 Tsar Mikhail Fedorovich와 Filaret 사이의 긴밀한 관계를 기억했으며 심지어 그의 전임자를 능가하기를 원했습니다. 그러나 Nikon은 전 총 대주교가 차르의 아버지라는 점을 고려하지 않았으므로 Nikon보다 상당한 이점을 얻었습니다.
사실, 개혁은 정교회의 본질에 영향을 미치지 않았습니다. 손가락을 몇 개나 교차시켜야 하는지, 어느 방향으로 행렬을 해야 하는지, 예수라는 이름을 어떻게 써야 하는지 등에 대한 논의가 있었습니다. 그러나 변형은 대중들 사이에 광범위한 불만을 불러일으켰습니다. 러시아 교회에 분열이 일어났습니다.
수도원 건설
Nikon의 주도로 Onega Cross, Iversky 및 New Jerusalem과 같은 많은 수도원이 건설되었습니다. 1655년에 석조 가정 대성당이 세워졌습니다.
오팔
1666년 니콘은 고의적인 행동으로 인해 총대주교직을 박탈당했습니다. 대성당 법원의 결정에 따라 Nikon은 Ferapontov Belozersky Monastery의 단순한 수도사가되었습니다. Alexei Mikhailovich가 사망 한 후 그는 더 엄격한 감독하에 Kirillo-Belozersky Monastery로 옮겨졌습니다.
새로운 차르 Fyodor Alekseevich는 Nikon을 겸손하게 대했습니다. 폴로츠크의 시므온과 함께 그는 니콘이 이끄는 러시아에 4개의 총대주교와 교황권을 창설하려는 계획을 숙고했습니다. 아이디어가 개발되지 않았습니다. Nikon은 1681 년에 사망했습니다. Fyodor Alekseevich는 모스크바 총 대주교 인 Joachim의 승인을받지 못했지만 수도사를위한 가부장적 장례식을 주장했습니다.
Nikon 총대주교(세계에서 Nikita Minin(Minov)), (1605년 5월 7일(17) 출생 – 1681년 8월 17일(27) 사망) – 모스크바와 모든 러시아의 총대주교.
교회 의식 전통을 바꾸는 것을 목표로 한 니콘 총 대주교의 교회 개혁은 러시아 교회에 분열을 일으켰고, 이는 고대 신자들의 출현 이유가되었습니다. 1666년 - 그는 총대주교직에서 추방되어 단순한 승려가 되었습니다.
기원. 초기
원래 Mordovian 농부 Mina 가족의 Veldemanovo 마을 (Nizhny Novgorod 지방 Knyaginsky 지역) 출신입니다. 세례식에서 그는 기적의 일꾼인 페레야슬라블의 성 니키타(St. Nikita of Pereyaslavl)의 이름을 따서 니키타(Nikita)로 명명되었습니다. 어린 시절 엄마 없이 남겨진 그는 어린 시절 사악한 계모로부터 많은 고통을 겪었다.
총대주교직 이전
처음에 그는 본당 신부와 공부했습니다. 20세에 그는 Makariev Zheltovodsk Monastery에갔습니다.
1624 (또는 1625)-친척의 조언에 따라 그는 돌아와 결혼하고 일부 마을에서 신권을 찾았고 그곳에서 곧 사제로 성임되었습니다.
1626 - 젊은 신부의 장점에 대해 알게 된 모스크바 상인들은 그를 모스크바의 신부직으로 옮기도록 설득 할 수있었습니다.
미래의 족장은 결혼하여 10년 동안 살았으며 세 자녀를 두었습니다. 그러나 아이들이 차례로 죽었을 때 그는 아내를 설득하여 모스크바 Alekseevsky 수도원으로 가서 수도원 서약을했습니다.
그는 자신이 Beloozero로 은퇴했고 30세에 Holy Trinity Anzersky 수도원(Anzersky 섬에 있음, 솔로베츠키 수도원).
1639 - Eleazar와 충돌했고 Nikon은 수도원에서 도망쳐 야했습니다. 그런 다음 그는 Kozheozersky 수도원에 입학하여 1643 년에 대 수도 원장으로 선출되었습니다.
1646 - Abbot Nikon이 구호품을 모으기 위해 모스크바에 도착했습니다. 모스크바에서 그는 최고 성직자들에게 소개되었고, 그의 당당한 외모, 경건함, 지성, 직접성 및 교회와 사람들의 삶에 대한 지식으로 지울 수 없는 인상을 남길 수 있었습니다. 주권자는 Kozheozersk 수도원장이 그의 왕실 수도원의 수도원장이 되기를 원했고, 1646년에 Joseph 총대주교는 Nikon을 모스크바 Novospassky 수도원의 대주교로 승진시켰습니다.
1649년 3월 11일 - Archimandrite Nikon은 Novgorod와 Velikolutsk의 수도권으로 승격되었습니다.
가장 정치
1652 - 솔로베츠키 수도원에서 모스크바로 성 필립, 모스크바 메트로폴리탄 및 모든 러시아의 유물을 이전하는 데 참여했습니다. 주권자의 요청에 따라 성 필립의 유물 앞에서 메트로폴리탄 니콘은 총대주교직을 받아들이기로 동의했습니다.
1652년 7월 25일 – 니콘 대주교는 차르가 참석한 가운데 모스크바 크렘린의 성모 승천 대성당에서 카잔 대주교 코르넬리우스와 다른 주교들에 의해 모스크바와 전 러시아의 총대주교로 엄숙하게 승격되었습니다.
교회 개혁의 이유
러시아 정교회는 그 기원을 블라디미르 왕자가 루스에게 세례를 주고 자신도 세례를 받았던 루스의 세례(988)와 연관시킵니다. 교회가 존재한 수세기 동안 교회 서적과 의식에는 많은 왜곡이 축적되었습니다.
교회 의식과 전례서의 통일성이 필요합니다.
교회 문헌에는 많은 불일치, 오류 및 왜곡이 있습니다.
전례서와 교회 의식의 텍스트를 수정하기 위해 어떤 모델을 사용해야 하는지에 대한 열띤 논쟁이 벌어지고 있습니다.
니콘 총대주교의 개혁
1653년 봄, 주권자의 지원을 받은 니콘 총대주교는 자신이 계획했던 교회 개혁을 실행하기 시작했습니다.
니콘 총대주교의 개혁은 다음과 같이 표현되는 종교의 근본적인 변화를 가져왔습니다.
두 손가락이 아닌 세 손가락으로 세례를 받습니다.
활은 이전처럼 땅에 닿는 것이 아니라 허리에 맞춰야 했습니다.
종교 서적과 아이콘이 변경되었으며 오래된 서적은 불태워졌습니다.
"정통"이라는 개념이 도입되었습니다.
하나님의 이름은 전역 철자법에 따라 변경되었습니다. 이제 '예수' 대신에 '예수'라고 써야 합니다.
“할렐루야”라는 단어가 두 번이 아니라 세 번 발음되기 시작했습니다.
기독교 십자가의 교체. Nikon은 이를 4각 십자가로 교체할 것을 제안했습니다.
교회예배의 변화. 이제 행렬은 예전처럼 시계 방향이 아닌 시계 반대 방향으로 진행되어야 했습니다.
환난기 이후 입지를 강화한 교회는 지배적인 위치를 차지하려 했는데...
개혁은 무엇으로 이어졌는가?
당시 현실의 관점에서 니콘의 개혁을 평가합니다. 본질적으로 총대주교는 루스의 고대 종교를 파괴했지만 주권자가 기대했던 대로 러시아 교회를 국제 종교와 일치시키는 일을 했습니다. 이제 개혁의 장단점에 대해 :
플러스: 러시아 종교는 더 이상 고립되지 않고 그리스 및 로마와 더욱 유사해졌습니다. 이로 인해 다른 나라들과 더 큰 종교적 관계를 맺는 것이 가능해졌습니다.
단점: 17세기 러시아의 종교는 원시 기독교를 지향했습니다. 고대 아이콘, 고대 서적 및 고대 의식이 있었던 곳이 바로 여기에 있습니다. 이 모든 것은 다른 주와의 통합을 위해 파괴되었습니다.
오팔. 디록킹
1658년 7월 10일 - 니콘은 공개적으로 가부장적 권력을 포기하고 자신이 설립한 새 예루살렘 부활 수도원으로 은퇴합니다.
1660년 - 모스크바에서 소집된 공의회에서는 니콘 총대주교의 명예와 심지어 신권까지 박탈하기로 결정했습니다.
1666 년 12 월 12 일-모스크바 의회에서 그는 비난을 받고 지위를 박탈 당했으며 Ferapontov Belozersky Monastery의 단순한 수도사로 투옥되었습니다.
1676 - Kirillo-Belozersky 수도원으로 이전되었습니다.
죽음
1681-많은 청원 끝에 그는 부활 새 예루살렘 수도원에 정착하도록 주권자로부터 허가를 받았지만 불명예스러운 총 대주교는 그곳에 도달하지 못하고 1681 년 8 월 17 일 길에서 야로 슬라 블 근처에서 사망했습니다.
그는 부활 새 예루살렘 수도원의 총 대주교 계급에 따라 묻혔으며, "골고다"아래에 자신이 준비한 무덤에 묻혔습니다.
