세계 문화의 주요 단계(VI-XX 세기). 현대 문화의 문제. 새로운 자료를 학습합니다. 음보우 "철기초종합학교"

무함마드의 예술 자체는 광대한 영토에 걸쳐 확장된 문명에서 그의 문화의 다양한 진화 정도에 상응하는 많은 예술적 표현을 포함하여 종교와의 일치 요소가 되었습니다. 이번에 포르투갈의 이슬람 예술은 문화가 완전히 다른 사람들과 상호 작용하는 Muzuli 문명 진화의 특정 순간에 해당하며 무엇보다도 아랍인과 포르투갈인의 삶을 지배한 종교 부문 . 이것은 이슬람교도들이 서고트족을 위해 우리 영토를 침략하고 찬탈하기 위해 우리 영토에 들어왔음에도 불구하고 참으로 이해할 수 있습니다.

갈등에도 불구하고 이 예술은 어떤 의미에서 무어인에게 잘 받아들여졌고 쉽게 동화되어 그들의 잔재와 영향을 남겼습니다. 이슬람 문화 현상은 특정 예술 형식의 동화, 생성 및 보급이 특징입니다. 장식적인 영역에서는 가장 아름다운 곳에 존재하는 것으로 충분합니다. 아랍어 스크립트, 그의 원본 텍스트는 전체 또는 일부가 벽에 그려져 있고 아름다운 부조로 칠하거나 장식되어 있습니다. 장식용으로 너무 좋습니다. 또는 텍스트의 일부나 기하학적 모티브를 아름다운 색상으로 재현한 타일.

Mohammedan의 삶은 특정 단일성에 의해 결정되며, 그 주요 요소는 종교입니다. 그러나 이러한 경험적 통일성은 고도로 동질적인 우리의 예술 문화에서 우리를 느끼게 하지 않을 것이다. 북아프리카 전체를 덮는 광대 한 동쪽에서 이베리아 반도에 이르기까지 이슬람 지배의 광대 한 지역은 우리 반도가 속한 여러 지역에서 다양한 공식 표현의 출현으로 이어졌습니다. 침략자들에 의해 퍼진 베르베르의 예술 문화는 지역 전통과 상호 작용하여 고유한 공식을 풍부하게 하고 변화시키는 완벽한 예입니다.

다른 문화의 이슬람 확장은 이식 지역에 따른 예술적 다양성의 생산에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 지배 민족의 예술에 미치는 영향 외에도 이슬람 예술 문화의 다양성을 낳은 또 다른 요인이 있습니다.

처음에 Arbbiya는 기념비적인 건축물을 알지 못했습니다. 이슬람교도들이 시리아와 이라크를 점령했을 때 지중해와 아시아 세계의 예술적 측면이 발산된 지역에서 사산 왕조의 비잔틴 영향을 받았습니다.

파르티아 승천의 패배 이후, 중부 이란의 사시니족은 그 지역, 메소포타미아, 인더스 계곡 및 갠지스에 걸쳐 제국을 건설했습니다. 일반적으로 이슬람 예술은 문명에 대한 첫 번째 영향 이후로 다양한 교리가 다소 복잡하게 혼합된 혼합주의를 특징으로 하며 점차 지역적 차이가 있지만 고유한 개성을 정의해 왔습니다. 그의 건축은 다른 예술의 초점이 되었습니다.

건물 전체가 장식을 위한 실질적인 지원입니다. 우리는 전통적으로 명명된 날짜인 711년에 시작된 이베리아 반도의 베르베르 침공으로 돌아갑니다. Tarif의 지휘 하에 전년도에 성공적이고 신속하게 확인되었다는 기록이 있는 침략에 이어 두 번의 가까운 파괴가 뒤따랐습니다. 그 중 하나인 Mu'aza가 이끄는 정복과 Tariq가 이끄는 정복이 있었습니다. 불과 3년 만에 이것은 의심할 여지 없이 716년에 이미 재편성 과정에 있었던 라틴 아메리카 영토의 거의 완전한 정복으로 이어졌습니다.

무슬림의 지배는 피정복된 사람들에 대한 유연성으로 인해 오랫동안 유지되고, 종교와 생활 방식을 어느 정도 채택합니다. 처음에 안달루스 지방은 폐위된 카이푸오 총독이 이끌었습니다. 일부 저자에 따르면, 정치적 불안정과 정복자와 관련하여 침략자의 수적 열등한 상황과 그들이 사용했다는 사실 때문에 영토를 점령 한 첫 75 년 동안의 이슬람 예술에 대해 말할 수 없습니다. 기독교 교회모스크처럼.

코르도바의 토후국인 코르도바의 첫 번째 시위는 모스크입니다. 여기에는 스페인-로마 및 서고트 전통의 요소가 결합되어 있으며 신디컬과 북아프리카의 영향을 받았습니다. 이 모스크의 연대기는 758a의 공간을 포함하며, 알-안달루스(Al-Andalus)의 피트나(A Fitna)에서 칼리프의 몰락은 불안정한 기간과 내전그것은 코르도바의 칼리프의 죽음으로 이어질 것입니다.

예산 노력에 대한 지출 자금을 조달하는 데 필요한 짜증나는 재정 압박과 같은 배경에도 문제가 있었습니다. 코르도바와 그 교외 지역은 계속해서 약탈당했습니다. 따라서 Caliphate의 몰락은 Caliphate에게 al-Andalus의 패권의 최종 상실과 대도시로서의 죽음을 의미했습니다.

코르도바 모스크는 이베리아 반도의 이슬람 유산에 대한 중요한 증거이며, 확장과 수정을 통해 각 코르도바 에미르와 칼리프의 건설적인 행동을 보여줍니다. 역사에서 주지사의 이름을 영속시키는 것 외에도 성장하는 도시의 요구에 맞게 공간을 조정하는 것을 목표로 하는 건축물. 각 정부 지도자들은 각자의 흔적을 남겼지만, 전임자들의 작업에 대한 존경심과 그룹의 미학적 통일성을 추구했으며, 각 건설 단계 또는 항상 나타나는 건축가의 이름을 식별하는 것을 잊지 않았습니다.

이슬람의 과정은 예언자 무함마드와 그의 백성의 설교로 시작되었습니다. 그러나 설교 초기에는 이것이 성공하지 못했고, 이로 인해 그는 히기라에게 설명하면서 다른 도시로 이주해야 했다. 그러나 이 도시의 명칭은 나중에 Maomi가 도시에 머무는 동안 Mdina로 변경되었습니다. 그러나 예언자의 발신지가 메카이고 여전히 이슬람교도들의 성지이기 때문에 현재의 설명은 모호하다.

야스립 시가지 명칭 변경에 대한 설명에 빚이 남아 있다. 그러나 "메디나"라는 용어는 메디나에 최초의 모스크가 세워진 622년 이후에 그랬던 것처럼 각각의 모스크나 예배 장소가 있는 이슬람 도시를 지정하기 위해 남아 있을 것입니다. 복종하는 이슬람교도들은 다마스쿠스와 같은 도시 중심지와 이베리아 반도의 대부분의 도시에서 시골을 불태우면서 정복된 도시에 정착했습니다. 이베리아 반도에서는 Murcia, Lleida 및 Almeria 도시의 기초가 언급됩니다.

Torrers-Balbas에 따르면 반도에는 22개의 이슬람 도시가 있습니다. 당시 정복된 영토에서는 이베리아 반도에서 오미아드(Omiads) 아래 권력이 조직되었습니다. 이것은 예언자 무함마드의 첫 번째 칼리프 왕조였으며 그의 혈통은 아니지만 메카 부족인 쿠릭스에도 속했습니다. 첫 번째 왕조는 651년부터 통치했습니다. 아이러니하게도 Umayyads가 왔던 Quraysite 파벌은 과거에 그들 자신의 Maomi의 적이었습니다. 예루살렘 십자군 모스크를 지은 예언자 무하마드, 압드 알-말리크보다 최소 2세대 전에 살았던 메카의 시민이자 코라이 부족의 일원인 Umayyad ibn Abd Shams는 최초의 이슬람 주화를 발행하고 아라비아 말행정의 공식 언어로.

다마스쿠스의 대 모스크와 예루살렘의 악사 모스크는 옴나이가 지었습니다. 마르완 왕조의 칼리프는 724년부터 통치한 히샴을 제외하고는 오랫동안 통치하지 않았습니다. 이 기간 동안 무슬림들은 736년 프랑크족에 의해 방해를 받았을 때 이슬람 영토를 프랑스로 확장했다. 743년 히샴이 죽자 감옥에 갇힌 일련의 반란이 일어났고 이 시기에 압바스 왕조가 우마이야 왕조를 전복시키는 데 성공했습니다. 압바스 왕조는 예언자 무함마드의 외삼촌인 알 압바스의 후손이었다.

압바스 왕조의 지도자는 아불 압바스였는데, 그는 칼리프를 인수하고 750년 압바스 왕조에게 강제로 할양함으로써 우마이야 왕조를 끝냈습니다. 이베리아 지역은 풍요로운 문명인 이슬람을 발전시켰고, 이는 광범위한 문화 유산을 남겼습니다. 이슬람교도들은 페르시아, 그리스-비잔틴, 로마-기독교 세계의 문화 유산을 가지고 다녔습니다. 이슬람교도들은 특히 콘스탄티노플을 존경했습니다.

이슬람교도에 의한 도시의 지리적 위치는 강둑의 근접성으로부터 일정한 보수를 받았으며, 오랜 시간 동안 하루에 다섯 번 모든 사람을 씻는 데 필요한 충분한 양의 식수를 세었습니다. 그들이 메카로 향했기 때문에 모스크에서나 그들이 어디에 있던지 기도하기 전에. 에게도 도움이 되었습니다. 농업, 야채와 과일 분야에서뿐만 아니라 이슬람 세계에서의 역할에 대해 큰 발전을 이루었습니다. Ibn Khsldyn은 물의 존재가 도시를 선택하는 첫 번째 조건이라고 말하며 물은 신의 선물이라고 설명합니다.

이를 위해 수조는 현지 돌로 단단히 늘어서있었습니다. 호기심으로, 이슬람교도가 도시 건설을 위한 시작 날짜를 선택하는 데 도움으로 점성술에 부여하는 중요성을 언급하는 것이 중요합니다. 무어인 침략자는 도시화를 위해 매우 발달되고 준비된 환경을 발견하여 이 도시 문명의 도시 봉투를 채웠습니다. 그는 새로운 사고방식, 새로운 문화를 제안하고 혁신적인 행정적, 정치적 건물을 지었습니다. 문명은 신에게로 향했다. 종교, 법률, 예술 및 건축에 의해 규제됩니다. 하나님은 한 분이시며 전지하시다는 꾸란과 그의 예언자 마오메, 그리고 우리가 이미 언급했듯이 이슬람 연대기는 그것으로부터 공식화됩니다.

이 "도시 문명"에서 이미 위에서 언급한 Cordoba, Toledo 및 Mertola와 같은 번영하는 도시가 탄생했습니다. 포르투갈의 사라센족이 구현한 도심의 새로운 개념은 여러 매개변수에 집중되었으며, 그 중 가장 중요한 것은 의심할 여지 없이 군사 건축으로 구체화된 방어 문제입니다. 무어 정신으로 북부 왕국의 왕이나 포르투갈의 왕에 대한 공격으로부터 도시를 보호하기 위해 좋은 방어 조건을 제공하는 것이 중요했으며 가장 일반적으로 사용되는 수단은 성벽의 건설과 강화였습니다. 건물의 모리타니 펀드.