Основные этапы мировой культуры (VI-XX вв.). Проблемы современной культуры. Изучение нового материала. Мбоу « чульская основная общеобразовательная школа»

Само искусство Мухаммада содержит множество художественных проявлений, соответствующих разной степени эволюции его культуры, в цивилизации, которая расширилась на обширной территории, став ее фактором единства с религией. На этот раз исламское искусство в Португалии соответствует определенному моменту цивилизационной эволюции музули, взаимодействуя с людьми, чья культура была совершенно иной и, прежде всего, в религиозном секторе, который управлял жизнями обоих народов: арабов и Португальский. Это действительно понятно, даже потому, что мусульмане вошли на нашу территорию, чтобы вторгнуться и узурпировать ее для вестгот.

Несмотря на конфликт, искусство было, в некотором смысле, хорошо принятым и легко ассимилированным маврами, оставив их остатки и влияния. Исламский культурный феномен характеризуется его ассимиляцией, созданием и распространением определенных художественных форм. В декоративной области достаточно присутствовать на самом красивом арабском письме, оригинальные тексты которого были полностью или частично нарисованы на стенах, окрашены или украшены прекрасными рельефами. Так много для украшения. Или плитки, воспроизводящие части текстов или геометрические мотивы красивых цветов.

Жизнь Мухаммедана определяется неким единством, основным фактором которого является Религия. Однако это эмпирическое единство не заставит нас почувствовать в своей художественной культуре, которая в высшей степени однородна. Огромная область исламского господства, которая от одного до другого, исходящая от огромного Востока до Пиренейского полуострова, охватывающая всю Северную Африку, привела к появлению различных формальных представлений в разных регионах, из которых наш Полуостров является прекрасным примером, Берберская художественная культура, распространяемая захватчиками, взаимодействовала с местной традицией, обогащая и изменяя свои собственные оригинальные формулировки.

Исламская экспансия в других культурах имела прямое значение для производства художественного разнообразия в соответствии с регионами имплантации. Помимо его влияния на искусство господствующих народов, еще один фактор породил многообразие художественной культуры ислама.

В начале Арббия не знала монументальной архитектуры. Когда мусульмане оккупировали Сирию и Ирак, они были проникнуты византийским влиянием династий Сасанидов на тех территориях, где исходили художественные аспекты Средиземноморского и Азиатского мира.

После поражения Успения парфян сассинниды из Центрального Ирана построили империю, которая охватывала этот регион, Месопотамию и долину Инда и Ганг. Исламское искусство, как правило, со времени его первого воздействия на цивилизацию, характеризовалось его синкретизмом, в более или менее запутанном смешивании разных доктрин и постепенно определяло собственную личность, но с ее региональными различиями. Его архитектура оказалась в центре внимания других искусств.

Здание, в целом, является настоящей поддержкой украшения. Мы возвращаемся к берберскому вторжению на Пиренейский полуостров, начатый в 711 году, традиционно названный датой. Вторжение, которому предшествовала запись подтверждения в предыдущем году под командованием Тарифа, которая была успешной и быстрой, сопровождалась двумя близкими разрушениями, завоеванием, возглавляемыми одним из них Муазой и одним Тариком. Всего за три года это привело к почти полному завоеванию латиноамериканской территории, без сомнения, в 716 году, уже в процессе реорганизации.

Мусульманское господство поддерживается длительное время из-за гибкости этих людей над завоеванными, приняв, в определенной мере, свою религию и образ жизни. Первоначально провинцию Андалус возглавлял свергнутый губернатор Кайпуо. По мнению некоторых авторов, нельзя сказать об исламском искусстве в первые 75 лет оккупации территории из-за ситуации политической нестабильности и численной неполноценности захватчиков по отношению к завоеванным и того факта, что, использовали христианские церкви в качестве мечетей.

Первая демонстрация в Кордове, эмирата Кордована, - это мечеть. В этом, элементы испанско-римской и вестготовской традиции, с синдикальными и североафриканскими влияниями объединены; хронология этой мечети включает в себя пространство 758 а, а падение халифата в А Фитне в Аль-Андалусе было периодом нестабильности и гражданской войны, которые привели бы к гибели халифата Кордовы.

На заднем плане были также такие проблемы, как раздражающее фискальное давление, необходимое для финансирования расходов на бюджетные усилия. Кордова и ее пригороды были разграблены снова и снова. Поэтому падение Халифата означало для халифата окончательную потерю гегемонии аль-Андалуса и ее гибели как мегаполиса.

Мечеть Кордовы является важным свидетельством исламского наследия на Пиренейском полуострове, и в нем видны конструктивные действия каждого из кордовских эмиров и халифов в расширениях и модификациях. Конструкции, направленные на адаптацию пространства к нуждам растущего города, в дополнение к увековечению имени губернатора в Истории. Хотя каждый из лидеров правительства оставил свой след, было уважение к работам предшественников и поиск эстетического единства группы, не забывая идентифицировать каждую конструктивную фазу или имена архитекторов, которые всегда появляются.

Курс ислама начался с проповеди пророка Мухаммада и его народа. Однако в начале его проповеди это не увенчалось успехом, и по этой причине пришлось эмигрировать в другой город, объясняя Хигире. Тем не менее, позже произошла смена обозначения этого города на Мдину во время пребывания Маоми в городе. Однако настоящее объяснение неоднозначно, поскольку город происхождения пророка является Меккой, и город по-прежнему остается святым местом мусульман.

Долги остаются в отношении объяснения смены названия городского центра Ятриба. Но термин «Медина» останется обозначать исламский город, каждый со своей мечетью или местом поклонения, как это было после 622 года, когда в Медине была построена первая мечеть. Покоряющиеся мусульмане поселились в завоеванных городах, обжигая сельскую местность, в городских центрах, таких как Дамаск и большинство городов Иберийского полуострова. На Иберийском полуострове упоминаются основания городов Мурсия, Лерида и Альмерия.

По словам Торрерса-Балбаса, на полуострове насчитывается двадцать два мусульманских города. В то время на завоеванных территориях власть была организована на Иберийском полуострове под Омиадами. Это была первая династия халифов Пророка Мухаммада, которая, хотя и не от его крови, также принадлежала племени Мекки - курикситам. Первая династия царила с 651 года по иронии судьбы, клика курайсита, откуда пришли Омейяды, была в прошлом врагом собственного маоми. Омейяд ибн Абд Шамс, гражданин Мекки и член племени Кораи, который жил как минимум два поколения до Пророка Мухаммада, Абд аль-Малик, построивший Мечеть Иерусалимского крестового похода, выпустил первую мусульманскую монету и принял использование арабского языка как официального языка администрации.

Великая мечеть Дамаска и мечеть Аксы в Иерусалиме были построены Омни. Ни один из халифов династии Марван не властвовал долгое время, кроме Хишама, который правил с 724 года. В этот период мусульмане расширили исламскую территорию во Францию, когда их прервали франки в 736 году. Когда Хишам умер в 743 году, тюремное заключение участвовало в серии восстаний, и именно в это время Аббасиды преуспели в свержении династии Омейядов. Аббасиды были потомками аль-Аббаса, отцовского дяди Пророка Мухаммада.

Лидером Аббасидов был Абул Аббас, который взял на себя халифат и положил конец династии Омейядов, заставив ее уступить в 750 году Аббасидам. В Иберийском регионе развилась богатая цивилизация - ислам, которая затем оставила бы широкое культурное наследие. Мусульмане несли с собой культурное наследие персидского, греко-византийского и римско-христианского миров. Мусульмане особенно восхищались Константинополем.

Географическое расположение города мусульманами имело определенную отдачу от близости берегов рек, чтобы сосчитать надолго достаточное количество воды для питья, необходимое для омовения, пять размывов всех людей пять раз в день, прежде чем молиться в мечетях или где бы они ни находились, поскольку они обратились в Мекку. Это было также полезно для сельского хозяйства, которое имело большое развитие в области овощей и фруктов, а также за его роль в мусульманском мире. Ибн Хслдын говорит, что существование воды является первым условием выбора города, объясняя, что вода - это дар Бога.

Для этой цели цистерны были прочно выровнены с местным камнем. Как любопытство, важно упомянуть о значении, которое мусульмане придают астрологии в качестве помощи в выборе даты начала строительства города. Мавританский захватчик нашел очень развитую и подготовленную среду для урбанизации, заполнив городские конверты этой цивилизации города. Он предложил новый менталитет, новую культуру и построил инновационное административное и политическое здание. Цивилизация обратилась к Богу; регулируемые религией, правом, искусством и архитектурой; Коран, в котором Бог один и всеведущий, и Маоме, его Пророк, и, как мы уже упоминали, из него сформулирована исламская хронология.

Из этой «городской цивилизации» рождаются процветающие города, такие как Кордова, Толедо и Мертола, о которых уже упоминалось выше. Новая концепция городского центра, реализованная сарацинами в Португалии, была сосредоточена в нескольких параметрах, среди которых наиболее важным является, несомненно, защитный вопрос, конкретизированный военной архитектурой. В мавританском духе было важно, чтобы город был обеспечен хорошими защитными условиями, чтобы быть защищенным от нападений королей северных королевств или против короля Португалии, а наиболее часто используемыми средствами были строительство стен и укрепление зданий, Обратите внимание на мост Уканха с его башней, построенный на мавританских фондах.