Pse u dogj Giordano Bruno? Shkencëtarët që vuajtën për besimet e Brunos në rrezik

Vladimir Legoyda

Pavarësisht se ideja e fesë si “opiumi i popullit” nuk është më moderne dhe relevante, shumë pikëpamje të vjetra nuk ndryshojnë dhe vazhdojnë të enden brez pas brezi. Një nga këto ide është lufta midis fesë dhe shkencës "jo deri në vdekje, por deri në vdekje". Mbështetësit e kësaj pikëpamjeje zakonisht i kalojnë emrat e famshëm: Koperniku, Galileo, Bruno. Gjëja më e mahnitshme është se mitet për këta "martirë të shkencës" janë ngulitur aq fort në vetëdijen e përditshme sa ndonjëherë duket se ato nuk mund të zhduken. Kohët ndryshojnë, historia i nënshtrohet një analize të ngushtë dhe skrupuloze, por mbrojtësit e shkencëtarëve të supozuar të ofenduar nga krishterimi vazhdojnë të akuzojnë "kishatarët e mallkuar" për shkatërrimin e shkencës. Arsyeja e këmbënguljes së këtyre miteve është një temë për një bisedë të veçantë serioze, ku përfshihen historianët dhe ekspertët e kulturës, si dhe psikologët dhe sociologët. Qëllimi i botimeve tona është disi i ndryshëm - të përpiqemi të kuptojmë, së pari, çfarë ka ndodhur në të vërtetë dhe, së dyti, sa ajo që ka ndodhur lidhet me konfliktin midis fesë dhe shkencës, nëse kjo është fare e mundur. Ne folëm për Galilenë. Sot do të flasim për Giordano Brunon.

Do të filloj duke deklaruar një fakt: Giordano Bruno (1548-1600) në fakt vuajti nga duart e inkuizitorëve. Më 17 shkurt 1600, mendimtari u dogj në Piazza des Flowers në Romë. Pavarësisht çdo interpretimi dhe interpretimi të ngjarjeve, fakti mbetet gjithmonë: Inkuizicioni e dënoi Brunon me vdekje dhe e zbatoi dënimin. Një hap i tillë vështirë se mund të justifikohet nga pikëpamja e moralit ungjillor. Prandaj, vdekja e Brunos do të mbetet përgjithmonë një ngjarje për të ardhur keq në historinë e Perëndimit Katolik. Pyetja është e ndryshme. Per cfare A u lëndua Giordano Bruno? Stereotipi ekzistues i një martiri të shkencës nuk e lejon as të mendojë për përgjigjen. Si për çfarë? Natyrisht, për pikëpamjet tuaja shkencore! Megjithatë, në realitet kjo përgjigje rezulton të jetë të paktën sipërfaqësore. Por në fakt, është thjesht e pasaktë.

Unë bëj hipoteza!

Si mendimtar, Giordano Bruno sigurisht që pati një ndikim të madh në zhvillim traditë filozofike të kohës së tij dhe - indirekt - mbi zhvillimin e shkencës moderne, kryesisht si pasardhës i ideve të Nikollës së Kuzës, të cilat minuan fizikën dhe kozmologjinë e Aristotelit. Për më tepër, vetë Bruno nuk ishte as fizikant dhe as astronom. Idetë e mendimtarit italian nuk mund të quhen shkencore, jo vetëm nga pikëpamja e njohurive moderne, por edhe nga standardet e shkencës së shekullit të 16-të. Bruno nuk ishte i angazhuar në kërkime shkencore në kuptimin që ata që vërtet krijuan shkencën në atë kohë ishin të angazhuar në të: Koperniku, Galileo dhe më vonë Njutoni. Emri Bruno njihet sot kryesisht për shkak të përfundimit tragjik të jetës së tij. Në të njëjtën kohë, mund të themi me përgjegjësi të plotë se Bruno nuk vuajti për pikëpamjet dhe zbulimet e tij shkencore. Thjesht sepse... nuk kishte!

Bruno ishte një filozof fetar, jo një shkencëtar. Zbulimet shkencore natyrore e interesuan atë kryesisht si përforcim i pikëpamjeve të tij për çështje krejtësisht joshkencore: kuptimi i jetës, kuptimi i ekzistencës së Universit, etj. Sigurisht, në epokën e shfaqjes së shkencës, ky ndryshim (shkencëtar apo filozof) nuk ishte aq i dukshëm sa është tani. Menjëherë pas Brunos, një nga themeluesit e shkencës moderne, Isak Njutoni, do ta përcaktonte këtë kufi si më poshtë: "Unë nuk shpik asnjë hipotezë!" (d.m.th. të gjitha mendimet e mia konfirmohen me fakte dhe pasqyrojnë botën objektive). Bruno "shpiku hipoteza". Në fakt, ai nuk bëri asgjë tjetër.

Le të fillojmë me faktin se Brunos i kishte neveri metodat dialektike të njohura prej tij dhe të përdorura nga shkencëtarët e asaj kohe: skolastike dhe matematikore. Çfarë ofroi ai në këmbim? Bruno preferoi t'u jepte mendimeve të tij jo formën e rreptë të traktateve shkencore, por formën dhe imazhet poetike, si dhe ngjyrat retorike. Për më tepër, Bruno ishte një ithtar i të ashtuquajturit arti Lullian i lidhjes së mendimeve - një teknikë kombinuese që përfshinte modelimin e operacioneve logjike duke përdorur shënimin simbolik (të emëruar sipas poetit dhe teologut mesjetar spanjoll Raymond Lull). Mnemonics e ndihmuan Brunon të kujtonte imazhe të rëndësishme që ai vendosi mendërisht në strukturën e kozmosit dhe të cilat supozohej ta ndihmonin atë të zotëronte fuqinë hyjnore dhe të kuptonte rendin e brendshëm të Universit.

Shkenca më e saktë dhe jetike për Brunon ishte... magjia! Kriteret e metodologjisë së tij janë metri poetik dhe arti Lullian, dhe filozofia e Brunos është një kombinim i veçantë i motiveve letrare dhe arsyetimit filozofik, shpesh të lidhura lirshëm me njëri-tjetrin. Prandaj nuk është për t'u habitur që Galileo Galilei, i cili, si shumë nga bashkëkohësit e tij, njohu aftësitë e jashtëzakonshme të Brunos, nuk e konsideroi kurrë atë një shkencëtar, aq më pak një astronom. Dhe në çdo mënyrë ai shmangte edhe përmendjen e emrit të tij në veprat e tij.

Në përgjithësi pranohet se pikëpamjet e Brunos ishin një vazhdim dhe zhvillim i ideve të Kopernikut. Sidoqoftë, faktet tregojnë se njohja e Brunos me mësimet e Kopernikut ishte shumë sipërfaqësore dhe në interpretimin e veprave të shkencëtarit polak, Nolanian bëri gabime shumë të rënda. Natyrisht, heliocentrizmi i Kopernikut pati një ndikim të madh te Bruno dhe në formimin e pikëpamjeve të tij. Sidoqoftë, ai interpretoi lehtësisht dhe me guxim idetë e Kopernikut, duke i vendosur mendimet e tij, siç u përmend tashmë, në një formë të caktuar poetike. Bruno argumentoi se Universi është i pafund dhe ekziston përgjithmonë, se ka botë të panumërta në të, secila prej të cilave në strukturën e saj ngjan me sistemin diellor të Kopernikut.

Bruno shkoi shumë më larg se Koperniku, i cili tregoi kujdes ekstrem këtu dhe refuzoi të merrte në konsideratë çështjen e pafundësisë së Universit. Vërtetë, guximi i Bruno nuk bazohej në konfirmimin shkencor të ideve të tij, por në botëkuptimin okult-magjik, i cili u formua tek ai nën ndikimin e ideve të hermetizmit, të njohura në atë kohë. Hermetizmi, në veçanti, supozoi hyjnizimin jo vetëm të njeriut, por edhe të botës, prandaj botëkuptimi i vetë Brunos shpesh karakterizohet si panteist(panteizmi është një doktrinë fetare në të cilën hyjnizohet bota materiale). Do të jap vetëm dy citate nga tekstet hermetike: “Ne guxojmë të themi se njeriu është një Zot i vdekshëm dhe se Perëndia i qiellit është një njeri i pavdekshëm. Kështu, të gjitha gjërat udhëhiqen nga bota dhe njeriu”, “Zoti i përjetësisë është Zoti i parë, bota është e dyta, njeriu është i treti. Zoti, Krijuesi i botës dhe i çdo gjëje që ajo përmban, e kontrollon gjithë këtë tërësi dhe e nënshtron atë nën kontrollin e njeriut. Ky i fundit e kthen gjithçka në objekt të veprimtarisë së tij.” Siç thonë ata, nuk ka komente.

Kështu, Bruno nuk mund të quhet jo vetëm një shkencëtar, por edhe një popullarizues i mësimeve të Kopernikut. Nga pikëpamja e vetë shkencës, Bruno më tepër i komprometoi idetë e Kopernikut, duke u përpjekur t'i shprehte ato në gjuhën e bestytnive magjike. Kjo çoi në mënyrë të pashmangshme në një shtrembërim të vetë idesë dhe shkatërroi përmbajtjen e saj shkencore dhe vlerën shkencore. Historianët modernë të shkencës besojnë se në krahasim me ushtrimet intelektuale të Brunos, jo vetëm sistemi Ptolemaik, por edhe Aristotelianizmi skolastik mesjetar mund të konsiderohen standardet e racionalizmit shkencor. Bruno nuk kishte ndonjë rezultat aktual shkencor, dhe argumentet e tij "në favor të Kopernikut" ishin vetëm një grup marrëzish që demonstruan kryesisht injorancën e autorit.

A janë Zoti dhe Universi "vëllezër binjakë"?

Pra, Bruno nuk ishte shkencëtar, dhe për këtë arsye ishte e pamundur të ngriheshin kundër tij akuzat që, për shembull, u ngritën kundër Galileos. Pse atëherë u dogj Bruno? Përgjigja qëndron tek ai pikëpamjet fetare. Në idenë e tij për pafundësinë e Universit, Bruno hyjnizoi botën dhe i dha natyrës vetitë hyjnore. Kjo pamje e Universit realisht refuzuar Ideja e krishterë e Zotit që krijoi botën ex nihilo(nga hiçi - lat.).

Sipas pikëpamjeve të krishtera, Zoti, duke qenë një Qenie absolute dhe e pakrijuar, nuk u bindet ligjeve të hapësirë-kohës të krijuara prej Tij, dhe Universi i krijuar nuk zotëron karakteristikat absolute të Krijuesit. Kur të krishterët thonë, "Perëndia është i përjetshëm", nuk do të thotë se Ai "nuk do të vdesë", por se Ai nuk u bindet ligjeve të kohës, Ai është jashtë kohës. Pikëpamjet e Brunos çuan në faktin se në filozofinë e tij Zoti i tretur në Univers, midis Krijuesit dhe krijimit, kufijtë u fshinë, dallimi themelor u shkatërrua. Zoti në mësimet e Brunos, ndryshe nga krishterimi, pushoi së qeni Person, prandaj njeriu u bë vetëm një kokërr rërë në botë, ashtu si vetë bota tokësore ishte vetëm një kokërr rërë në "botët e shumta" të Brunos.

Doktrina e Zotit si Person ishte thelbësisht e rëndësishme për doktrinën e krishterë të njeriut: njeriu është personalitet, meqenëse ai u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Personalitetet- Krijuesi. Krijimi i botës dhe i njeriut është një akt i lirë i Dashurisë Hyjnore. Bruno, megjithatë, flet edhe për dashurinë, por me të ajo humbet karakterin e saj personal dhe shndërrohet në aspirata e ftohtë kozmike. Këto rrethana u ndërlikuan ndjeshëm nga pasioni i Brunos për mësimet okulte dhe hermetike: Nolani jo vetëm që ishte i interesuar në mënyrë aktive për magjinë, por gjithashtu, me sa duket, praktikonte jo më pak në mënyrë aktive "artin magjik". Për më tepër, Bruno mbrojti idenë e shpërnguljes së shpirtrave (shpirti është i aftë të udhëtojë jo vetëm nga trupi në trup, por edhe nga një botë në tjetrën), vuri në dyshim kuptimin dhe të vërtetën e sakramenteve të krishtera (kryesisht sakramentin të Kungimit), ironizoi idenë e lindjes së Zotnjeriut nga Virgjëresha etj. E gjithë kjo nuk mund të mos çonte në konflikt me Kishën Katolike.

“Hermetizmi është një mësim magjiko-okult që, sipas ithtarëve të tij, daton që nga figura gjysmë mitike e priftit dhe magjistarit egjiptian Hermes Trismegistus, emrin e të cilit e takojmë në epokën e dominimit të sinkretizmit fetar dhe filozofik të të parëve. shekuj të epokës së re, dhe i shpjeguar në të ashtuquajturin "Corpus Hermeticum"... Përveç kësaj, Hermetizmi kishte literaturë të gjerë astrologjike, alkimike dhe magjike, e cila tradicionalisht i atribuohej Hermes Trismegistus, i cili veproi si themeluesi i fesë, lajmëtar dhe shpëtimtar në qarqet ezoterike hermetike dhe sektet gnostike... Gjëja kryesore që i dallonte mësimet ezoterike-okultiste nga teologjia e krishterë... ishte bindja në thelbin hyjnor - të pakrijuar - të njeriut dhe besimi se ekzistojnë mjete magjike për të pastruar njeriun. që e kthejnë atë në gjendjen e pafajësisë që zotëronte Adami përpara Rënies. Pasi është pastruar nga papastërtitë mëkatare, një person bëhet Zoti i dytë. Pa asnjë ndihmë ose ndihmë nga lart, ai mund të kontrollojë forcat e natyrës dhe, në këtë mënyrë, të përmbushë besëlidhjen e dhënë nga Zoti para dëbimit të tij nga parajsa.”

Gaidenko P.P. Krishterimi dhe gjeneza e shkencës natyrore moderne evropiane // Burimet filozofike dhe fetare të shkencës. M.: Martis, 1997. F. 57.

Pse u frikësuan inkuizitorët nga vendimi?

Nga e gjithë kjo rrjedh pashmangshmërisht se, së pari, pikëpamjet e Giordano Brunos nuk mund të karakterizohen si shkencore. Prandaj, në konfliktin e tij me Romën nuk kishte dhe nuk mund të kishte një luftë midis fesë dhe shkencës. Së dyti, themelet ideologjike të filozofisë së Brunos ishin shumë larg nga krishtera. Për Kishën ai ishte heretik dhe heretikët në atë kohë u dogjën.

Për vetëdijen tolerante moderne, duket shumë e çuditshme që një person dërgohet në kunj për të hyjnizuar natyrën dhe për të praktikuar magji. Çdo botim modern tabloid publikon dhjetëra reklama për dëmtime, magji dashurie etj.

Bruno jetoi në një kohë tjetër: gjatë epokës së luftërave fetare. Heretikët në kohën e Brunos nuk ishin mendimtarë të padëmshëm "jo të kësaj bote" të cilët inkuizitorët e mallkuar i dogjën pa asnjë arsye. Kishte një luftë. Lufta nuk është vetëm për pushtet, por një luftë për kuptimin e jetës, për kuptimin e botës, për një botëkuptim që u afirmua jo vetëm me penë, por edhe me shpatë. Dhe nëse pushteti do të kapej, për shembull, nga ata që ishin më afër pikëpamjeve të nolanitëve, ka shumë të ngjarë që zjarret të vazhdonin të digjen, siç u dogjën në shekullin e 16-të në Gjenevë, ku protestantët kalvinistë dogjën inkuizitorët katolikë. E gjithë kjo, natyrisht, nuk e afron epokën e gjuetisë së shtrigave me të jetuarit sipas Ungjillit.

Fatkeqësisht, teksti i plotë i aktgjykimit me akuzat ndaj Brunos nuk është ruajtur. Nga dokumentet që na kanë mbërritur dhe dëshmitë e bashkëkohësve, rezulton se ato ide kopernikane që Bruno shprehu në mënyrën e tij dhe që u përfshinë edhe në akuza, nuk bënë asnjë ndryshim në hetimin inkuizitor. Pavarësisht ndalimit të ideve të Kopernikut, pikëpamjet e tij, në kuptimin e ngushtë të fjalës, nuk ishin kurrë heretike për Kishën Katolike (e cila, meqë ra fjala, pak më shumë se tridhjetë vjet pas vdekjes së Brunos paracaktoi kryesisht dënimin mjaft të butë të Galileo Galileit) . E gjithë kjo konfirmon edhe një herë tezën kryesore të këtij artikulli: Bruno nuk ishte dhe nuk mund të ekzekutohej për pikëpamje shkencore.

Disa nga pikëpamjet e Brunos, në një formë ose në një tjetër, ishin karakteristike për shumë prej bashkëkohësve të tij, por Inkuizicioni dërgoi në kunj vetëm një Nolanit kokëfortë. Cila ishte arsyeja e këtij vendimi? Me shumë mundësi, ia vlen të flitet për një sërë arsyesh që e detyruan Inkuizicionin të marrë masa ekstreme. Mos harroni se hetimi për rastin e Brunos zgjati 8 vjet. Inkuizitorët u përpoqën të kuptonin në detaje pikëpamjet e Brunos, duke studiuar me kujdes veprat e tij. Dhe, me sa duket, duke njohur veçantinë e personalitetit të mendimtarit, ata sinqerisht donin që Bruno të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij antikristiane, okulte. Dhe ata e bindën atë të pendohej për të tetë vitet. Prandaj, fjalët e famshme të Brunos se inkuizitorët e shqiptojnë fjalinë e tij me më shumë frikë se sa ai e dëgjon, mund të kuptohen gjithashtu si ngurrim i qartë i Fronit Romak për të dhënë këtë fjali. Sipas rrëfimeve të dëshmitarëve okularë, gjyqtarët ishin vërtet më të dëshpëruar nga vendimi i tyre sesa njeriu Nolan. Megjithatë, kokëfortësia e Brunos, duke refuzuar të pranojë akuzat e ngritura kundër tij dhe, për rrjedhojë, të heqë dorë nga çdo pikëpamje e tij, në fakt nuk i la atij asnjë shans për falje.

Dallimi themelor midis pozicionit të Brunos dhe atyre mendimtarëve që ranë gjithashtu në konflikt me Kishën ishin pikëpamjet e tij të ndërgjegjshme antikristiane dhe anti-kishë. Bruno nuk u gjykua si një shkencëtar-mendimtar, por si një murg i arratisur dhe një apostat nga besimi. Materialet për rastin e Brunos pikturojnë një portret jo të një filozofi të padëmshëm, por të një armiku të ndërgjegjshëm dhe aktiv të Kishës. Nëse i njëjti Galileo nuk u përball kurrë me një zgjedhje: ose pikëpamjet e tij shkencore, atëherë Bruno bëri zgjedhjen e tij. Dhe atij iu desh të zgjidhte mes mësimeve të kishës për botën, Zotin dhe njeriun dhe konstruktet e tij fetare dhe filozofike, të cilat ai i quajti "entuziazëm heroik" dhe "filozofia e agimit". Nëse Bruno do të kishte qenë më shumë një shkencëtar sesa një "filozof i lirë", ai mund të kishte shmangur problemet me fronin romak. Ishte shkenca e saktë natyrore ajo që kërkonte, kur studionte natyrën, të mos mbështetej në frymëzimin poetik dhe sakramentet magjike, por në konstruksione të ngurta racionale. Megjithatë, Bruno ishte më pak i prirur për të bërë këtë të fundit.

Sipas mendimtarit të shquar rus A.F. Losev, shumë shkencëtarë dhe filozofë të asaj kohe në situata të tilla preferuan të pendoheshin jo nga frika e torturave, por sepse ishin të frikësuar nga prishja e traditës kishtare, prishja me Krishtin. Gjatë gjyqit, Bruno nuk kishte frikë të humbiste Krishtin, pasi kjo humbje në zemrën e tij, me sa duket, ka ndodhur shumë më herët...

Dënimi dhe ekzekutimi i Giordano Bruno-s nuk është vetëm një tragjedi, por edhe një mister: pse mësimet e filozofit italian për pafundësinë e Universit dhe pluralitetin e botëve të banuara në të i janë dukur aq të rrezikshme Inkuizicionit sa që ta çrrënjosin atë. 17 shkurt 1600, një zjarr u ndez në Romë në Sheshin e Luleve? Teologët dhe filozofët, politikanët dhe historianët i janë përgjigjur kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme për qindra vjet, por ndoshta vetëm tani, pasi kemi filluar një kërkim aktiv për ndonjë sinjal nga qytetërimet jashtëtokësore, po fillojmë të kuptojmë plotësisht se sa i thellë ishte hendeku me Bruno. idetë dhe vlerat e tij të zakonshme tokësore dhe sa tokësore mbetën njohuritë e tij të shkëlqyera.

Në këtë artikull do të përpiqem të tregoj se arsyet më të rëndësishme për dënimin e Brunos i detyroheshin, nga njëra anë, faktit se në zhvillimin e doktrinës së pluralitetit të botëve, ai shkoi shumë më larg se paraardhësit e tij dhe, në veçanti, arriti të identifikojë potencialin antikristian të kësaj ideje të lashtë. Nga ana tjetër, Bruno e gjeti veten peng të ideve të tij, i paaftë as t'i braktiste plotësisht ose të vazhdonte t'i zhvillonte ato (si Galileo pas pendimit të tij) në një formë më të pranueshme.

Vendim i pakuptueshëm

V. S. Rozhitsyn, autori i një studimi themelor të gjyqit Bruno, shkroi se arsyet e dënimit të filozofit ishin mjaft të pakuptueshme edhe për shumë dëshmitarë okularë të ekzekutimit, sepse Popullit iu lexua vetëm aktgjykimi pa aktakuzë. Tekstit të aktgjykimit i mungonte detaji më i rëndësishëm - arsyet e dënimit. U përmendën vetëm tetë dispozita heretike, të cilat dhanë bazën për ta shpallur Brunon një heretik të papenduar, kokëfortë dhe të palëkundur. Por se cilat janë saktësisht dispozitat që çuan në dënimin nuk u shpjeguan.

Paqartësia ligjore e vendimit shkaktoi një thashetheme në Romë se Bruno ishte djegur "për luteranizëm", që do të kishte qenë një shkelje flagrante e marrëveshjes për pajtimin e arritur në 1598 midis protestantëve dhe katolikëve. Duke hedhur poshtë thashethemet e tilla, Kaspar Schoppe, një njeri i afërt me oborrin papal, i shpjegoi në një letër mikut të tij se njeriu i djegur nuk ishte një luteran, por një heretik militant që mësonte në librat e tij gjëra të tilla monstruoze dhe të pakuptimta si p.sh. se botët janë të panumërta, që shpirti mund të lëvizë nga një trup në tjetrin dhe madje në një botë tjetër, se magjia është një gjë e mirë dhe e lejuar, se shpirti i shenjtë është shpirti i botës etj. e kështu me radhë. Pa u penduar për mëkatet e tij, shkroi Schoppe, Bruno vdiq me keqardhje, duke shkuar, mendoj, në botë të tjera që ai shpiku për të treguar se çfarë po bënin romakët me njerëzit blasfemues dhe të ligj.

Kaspar Schoppe, mesazhi i të cilit për një kohë të gjatë mbeti e vetmja dëshmi e shkruar e arsyeve të djegies së Brunos, padyshim që e lidhi herezinë e Brunos me doktrinën e pluralitetit të botëve, megjithëse natyra e kësaj lidhjeje nuk ishte mjaft e qartë. Një konfirmim indirekt i lidhjes midis dënimit të Brunos dhe doktrinës së tij për pluralitetin e botëve ishte fakti që librat e filozofit u ndaluan dhe u dogjën. Dhe së fundi, dëshmia më e rëndësishme e kësaj lidhjeje ishte kujdesi dhe armiqësia me të cilën kisha filloi të trajtonte gjithçka që në çfarëdo mënyre i kujtonte asaj idetë e Brunos: ndalimi i vitit 1616 për përhapjen e mësimeve të Kopernikut, dënimi i Galileos në 1633, përpjekje të përsëritura edhe pse krejtësisht joefektive për të ndaluar librin e Fontenelle "Biseda në shumë botë" (1686) dhe shumë më tepër.

Në shek. Sheshi i Luleve, mbi të cilin shkruhet: “Giordano Bruno nga shekulli që parashikoi, në vendin ku u ndez zjarri”. Duket se drejtësia u rivendos, por në të njëjtin shekull u zbuluan disa nga dokumentet nga çështja Bruno që konsideroheshin të humbura në mënyrë të pakthyeshme. Këto dokumente u bënë një sensacion i vërtetë për historianët dhe i detyruan të hidhnin një vështrim të ri në çështjen e arsyeve të dënimit të Giordano Bruno. Në mesin e shekullit të 20-të, historianët katolikë A. Mercati, L. Firio, L. Cicuttini dolën në përfundimin kategorik për pafajësinë e plotë të kishës në këtë proces, ku nuk bëhej fjalë për çështje shkencore e filozofike, as për pafundësia dhe përjetësia e Universit, por për çështjet e teologjisë dhe fesë. Giordano Bruno nuk u gjykua si mendimtar, këmbëngulën këta historianë, por si murg i arratisur dhe apostat nga besimi. Kisha mund dhe duhej të kishte ndërhyrë në rastin e tij. Mënyra në të cilën Kisha e bëri këtë justifikohet nga situata historike në të cilën duhej të vepronte, por e drejta për të ndërhyrë në këtë dhe në të gjitha rastet e ngjashme për çdo epokë historike mbetet e drejtë e qenësishme e Kishës, e cila nuk i nënshtrohet ndikimit. të historisë.

Është e mundur që tani që Vatikani e ka pranuar zyrtarisht se ka gabuar në gjyqin e Galileos, nuk përjashtohet një zbutje e qëndrimeve për çështjen e dënimit të Brunos. Megjithatë, në përgjithësi, duhet pranuar se historianët kishin arsye serioze për deklarata të tilla kategorike. Nga materialet e gjyqit ishte vërtet e qartë se ajo që doli përpara Inkuizicionit nuk ishte një filozof paqësor, por një armik i sprovuar, jo vetëm i Kishës Katolike, por i gjithë Krishterimit. Sa i përket zhvillimit të gjykimit, më tepër duhet habitur nga durimi i hetuesve dhe gjyqtarëve. Me sa duket, ata e kuptuan mirë seriozitetin e sfidës që i bëhej kishës dhe, si rrjedhojë, pakuptimësinë e “trokasjes” me çdo kusht të dëshmisë së nevojshme. Inkuizicionit kishte nevojë për pendimin vërtet vullnetar dhe të sinqertë të Brunos. Kjo është arsyeja pse ai me sa duket shqiptoi fjalët tashmë të famshme për gjyqtarët e tij: "Ju ndoshta keni më shumë frikë të shqiptoni dënimin tuaj sesa unë ta dëgjoj atë." Por nga çfarë mund të kishte frikë gjykatësi Bruno, i cili kishte parë shumë heretikë dhe sakrilegje të ndryshme? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje dhe në të njëjtën kohë për të kuptuar se çfarë roli luajti filozofia e tij në dënimin e Brunos, le të shqyrtojmë së pari pikat kryesore të procesit të inkuizicionit.

Pse u dogj gjithsesi?

Në fillim të shumë tragjedive kishte fjalë. Së pari, fjalët e mësimeve të reja, të padëgjuara më parë, pastaj denoncimet e vjetra sa bota.

Natën e 23-24 majit 1592, Giordano Bruno u arrestua nga Inkuizicioni i Republikës Veneciane. Baza e arrestimit ishin denoncimet e fisnikut Giovanni Mocenigo. Më 26 maj nisën marrjen në pyetje të Brunos dhe më 2 qershor, duke iu përgjigjur një pyetjeje për thelbin e filozofisë së tij, Bruno tha:

“Në përgjithësi, pikëpamjet e mia janë si më poshtë. Ekziston një univers i pafund i krijuar nga fuqia e pafund hyjnore. Sepse unë e konsideroj të padenjë për mirësinë dhe fuqinë e hyjnisë mendimin se ai, duke pasur aftësinë për të krijuar botë të tjera të pafundme përveç kësaj bote, krijoi një botë të fundme.

Pra, unë shpall ekzistencën e botëve të panumërta si bota e kësaj Toke. Së bashku me Pitagorën, unë e konsideroj atë një ndriçues, si Hëna, planetët e tjerë, yjet e tjerë, numri i të cilëve është i pafund. Të gjithë këta trupa qiellorë përbëjnë botë të panumërta. Ata formojnë një Univers të pafund në hapësirën e pafund.”

Nuk ka gjasa, natyrisht, që pikëpamje të tilla t'i dukeshin të padiskutueshme hetuesit Saluzzi, por për momentin filozofia e Brunos i interesonte atij vetëm për aq sa Mocenigo e përmendi në denoncimin e tij, ndërsa fliste për gjëra shumë më të tmerrshme se botët e tjera. Kështu, Mocenigo pohoi se Bruno, i cili jetonte në shtëpinë e tij si mësues, refuzonte vazhdimisht dogmat e kishës katolike në biseda, e quajti Krishtin një mashtrues që mashtronte njerëzit, tallej me konceptimin e papërlyer, fliste për disa botë të panumërta, deklaroi se ai donte të bëhej themelues i një “filozofie të re”, etj. e kështu me radhë. .

Bruno i hodhi poshtë kategorikisht të gjitha këto akuza dhe në përgjigje të pyetjes së parë (dhe të detyrueshme!) të hetuesit nëse i arrestuari e dinte se kush mund të shkruante një denoncim kundër tij dhe nëse shkrimtari kishte ndonjë arsye për hakmarrje, Bruno menjëherë emëroi Mocenigo dhe shpjegoi se: megjithëse i përmbushi me ndërgjegje të gjitha detyrimet e tij për t'i mësuar Mocenigo-s të ashtuquajturin “art Lullian” (modelimi i operacioneve logjike duke përdorur shënime simbolike), ky i fundit nuk dëshiron të paguajë dhe përpiqet me të gjitha forcat për ta mbajtur Brunon në shtëpi1. Kështu, sipas ligjit, denoncimi i Mocenigo humbi fuqinë ligjore dhe të njohurit venecianë të Brunos refuzuan të konfirmonin akuzat kundër tij. Në parim, Bruno mund të shpresonte për lirim, por në atë moment ai mori një denoncim nga shokët e tij të qelisë, të cilët raportuan se Bruno po tallej me lutjet e tyre dhe po predikonte disa gjëra të tmerrshme, duke pretenduar, veçanërisht, se bota jonë është i njëjti yll si ne. shih në qiell. Sipas ligjit, ky denoncim nuk mund të konsiderohet si bazë shtesë për akuza, sepse vinte nga individë të interesuar për të zbutur fatin e tyre. Megjithatë, ai ishte i përfshirë në këtë çështje dhe Inkuizicioni filloi të kishte dyshime shumë serioze për sinqeritetin e të arrestuarit.

Duke parashikuar pyetjen për mundësinë e ndonjë provokimi nga ana e Inkuizicionit apo thjesht denoncime të rreme, vërej se dëshira për të hyrë në telashe ka qenë gjithmonë një tipar dallues i karakterit të Brunos. Në kujtimet e bashkëkohësve të tij, ai u ruajt si një person impulsiv, mburrës, i cili, në vapën e polemikave, nuk donte të merrte parasysh as vetëvlerësimin e kundërshtarëve të tij, as kërkesat e kujdesit elementar dhe madje edhe logjikës. Për më tepër, të gjitha këto tipare të karakterit që sigurisht nuk e zbukurojnë filozofin, nuk janë të vështira për t'u zbuluar në veprat e tij gjithmonë të ndritshme, të theksuara polemike. Prandaj, nuk kemi asnjë arsye të veçantë për të besuar se informatorët - kryesisht analfabetë dhe njerëz që i frikësohen Zotit - shpikën qëllimisht diçka për të diskredituar Brunon. Fatkeqësisht, ai e përballoi vetë këtë detyrë. Këtu, për shembull, është një nga shembujt e përgjigjes së Brunos për hetuesit, i regjistruar në "Përmbledhje": "I akuzuari mohoi se ai foli për virgjërinë (të Nënës së Zotit - Yu.M.): - Zoti të ndihmoftë Unë, madje besoj se një virgjëreshë mund të mbetet shtatzënë fizikisht, megjithëse i përmbahem faktit që virgjëresha e shenjtë nuk u ngjiz fizikisht, por mrekullisht nga fryma e shenjtë. "Dhe ai filloi të spekulojë se si një e virgjër mund të mbetej shtatzënë fizikisht." .

Bruno iu përgjigj shumë pyetjeve të tjera në mënyrë të ngjashme. Ai hodhi poshtë kategorikisht akuzat për herezi dhe blasfemi të drejtpërdrejtë, ose tha se ishte keqkuptuar dhe fjalët e tij ishin shtrembëruar, ose, në raste të dyshimta, ai doli dhe pretendonte se kishte dyshime dhe pikëpamje të gabuara, i mbante ato për vete dhe nuk predikonte kurrë. Është e qartë se një sjellje e tillë e Brunos vështirë se mund t'i bindë hetuesit dhe gjyqtarët për sinqeritetin dhe devotshmërinë e tij. Përkundrazi, ata mund të supozonin se Bruno thjesht po tallej me besimet dhe të nxirrnin përfundimet e duhura nga kjo.

“Ti, vëlla Giordano Bruno,... 8 vjet më parë u solle para gjykatës së Zyrës së Shenjtë të Venecias se e shpalle absurditetin më të madh të thuash që buka kthehet në trup (të Zotit – Y.M.)” etj. . . Kështu filloi vendimi, në të cilin Bruno u shpall publikisht heretik i papenduar, kokëfortë dhe i palëkundur dhe pasi u njohëm me materialet e gjyqit, e kemi të vështirë të mos pajtohemi me ata historianë që pretendojnë se, sipas ligjeve të atij kohë, “çështja Bruno” nuk ishte një hakmarrje ndaj një të pafajshmi. Një pyetje tjetër është, për çfarë saktësisht është fajtor Bruno? Blasfemitë e afta për të goditur ndjenjat e besimtarëve janë renditur publikisht, por asgjë nuk thuhet për rrethanat në të cilat janë shqiptuar. Ndërkaq, për të marrë një vendim, është jashtëzakonisht e rëndësishme të dihet nëse këto fjalë kanë qenë pjesë e një predikimi heretik, apo nëse janë shqiptuar në një bisedë private, apo në përgjithësi kanë qenë kthesa retorike në një debat teologjik. Fatkeqësisht, të gjitha këto “hollëza” nuk shpjegohen në aktgjykim dhe vetë aktgjykimi i ngjan më shumë një denoncimi sesa një dokumenti ligjor që përmban arsye të përcaktuara qartë të dënimit.

Shumë pikëpyetje ngre edhe fakti që, duke u marrë me një heretik dhe blasfemues të dëshpëruar, Inkuizicioni e zvarriti çështjen për 8 vjet, edhe pse vendimi shënonte në mënyrë specifike zellin e lavdërueshëm të inkuizitorëve. Por a u desh vërtet kaq shumë kohë për të zgjidhur blasfemitë, apo shërbimi i shenjtë nuk kishte specialistët e duhur, në praninë e të cilëve Bruno vështirë se do të mund të jepte spekulime joserioze për ngjizjen e papërlyer? Më tej, a ishte vërtet e nevojshme të mblidhej një kongregacion prej nëntë kardinalësh të kryesuar nga Papa për të dënuar të gjitha këto blasfemi? A është e mundur në këtë drejtim të supozohet se kisha, ndërkohë që e akuzonte Brunon publikisht për mëkate që ishin të qarta për turmën, në të vërtetë po e ndëshkonte për mëkate për të cilat njerëzit nuk duhej të dinin?

Vlen të përmendet se tashmë në fillim të procesit, njerëzit që vendosën fatin e Brunos e kuptuan shumë mirë se kishin të bënin me një person jo të parëndësishëm. Kështu, i dërguari papal, duke kërkuar që autoritetet veneciane t'ia dorëzonin Brunon inkuizicionit romak - dhe kjo kërkesë ishte një cenim serioz i pavarësisë së republikës - theksoi se Bruno ishte një "heretik i dënuar" që duhej të gjykohej në Romë, nën mbikëqyrjen e papës. Nga ana tjetër, prokurori i Republikës, Contarini, këmbënguli që Bruno të lihej në Venecia. Në një raport për Këshillin e të Urtëve të Venecias, Contarini vuri në dukje se Bruno “ka kryer krimin më të rëndë për sa i përket herezisë, por ai është një nga gjenitë më të shquar dhe më të rrallë që mund të imagjinohet dhe ka njohuri të jashtëzakonshme, dhe ka krijuar një mësim të mrekullueshëm.” (Theksimi nga unë - Yu.M.)

Sigurisht, nuk ka gjasa që prokurori të shqetësohej për sakrilegj të thjeshtë, dhe përmendja e "mësimit të mrekullueshëm" të Brunos na bën të kujtojmë se si në denoncimet kundër tij ashtu edhe në letrat e Schoppe, ligësia e Brunos lidhej me idenë e pluraliteti i botëve, të cilat ai aq shpesh e donte arsyen filozofike.

Nga dokumentet e mbijetuara të hetimit është e qartë se gjatë marrjes në pyetje për çështje filozofike, Bruno nuk tallej më dhe nuk zhvillonte pikëpamje që pajtoheshin ose përsërisnin fjalë për fjalë atë që shkruante në librat e tij. Mirëpo, mesa duket përgjigjet e tij nuk i kanë kënaqur gjyqtarët. Kështu, ne shohim se hetuesi në Romë i kthehet, dhe në mënyrë të përsëritur, përgjigjeve të Brunos, duke përfshirë prezantimin e doktrinës së tij për pluralitetin e botëve, dhënë në Venecia. Përgjigjet e reja ose mbeten pa asnjë koment ose shoqërohen me shënime si: “Ha XIX në pyetje, në thelb, u përgjigj në të njëjtën mënyrë në lidhje me morinë e botëve dhe tha se ka botë të pafundme në hapësirën e pafund boshe, dhe dha dëshmi”. Ose "Në lidhje me këtë përgjigje (për shumësinë e botëve - Yu.M.) ai u mor në pyetje në pyetjen e XVII, por nuk u përgjigj pozitivisht, sepse ai u kthye në të njëjtën dëshmi." .

E megjithatë, përpjekjet për të pohuar se Bruno ishte djegur "për pluralitetin e botëve", kopernikanizmi, pafundësia e Universit ose mësime të tjera filozofike, hasin në kundërshtime shumë serioze. Kështu, A.F. Losev thekson në mënyrë mjaft të arsyeshme se shumica e mësimeve të Brunos ishin në harmoni me idetë e paraardhësve dhe pasuesve të tij - Nikolla e Kuzës, Ficino, Koperniku, Galileo, Kepleri dhe të tjerë, por për disa arsye Inkuizicioni dërgoi vetëm Brunon në kunj. Duke analizuar arsyet e këtij selektiviteti, Losev shkruan se një rol fatal në fatin e Brunos luajti fakti se ai zhvilloi një version shumë të qëndrueshëm, pa asnjë lloj vëmendjeje për versionin e "ndërgjegjes së krishterë" të panteizmit - një doktrinë filozofike dhe fetare, si nëse shpërndan Zotin në natyrë, duke identifikuar Zotin dhe paqen. Një shpërbërje e tillë, karakteristikë e neoplatonizmit pagan, të lashtë, çoi në mohimin aktual të krijuesit të botës si një personalitet absolut mbibotëror dhe, si pasojë, në antikristianizëm dhe antikishizëm. Pikërisht për këtë neoplatonizëm pagan, beson Losev, vuajti Bruno.

Duhet theksuar se identifikimi i neoplatonizmit (madje edhe paganizmit) apo panteizmit në mësimet e Brunos nuk shpjegon as antikristianizmin e Brunos dhe as pse ai u dogj. Vetë Losev vëren se në kohën e Brunos, neoplatonizmi ishte shumë i përhapur edhe midis udhëheqësve të kishës. Megjithatë, njerëzit që zhvilluan këtë filozofi më pas u penduan për ndjenjat e tyre jo të krishtera dhe “u penduan pa asnjë detyrim, në thellësi të jetës së tyre shpirtërore dhe para ndërgjegjes së tyre. Një çështje krejtësisht tjetër është Giordano Bruno, i cili ishte një neoplatonist antikristian dhe anti-kishë në thellësitë e fundit të shpirtit dhe ndërgjegjes së tij”.

Ajo që tha Losev do të thotë se për të kuptuar fatin tragjik të Brunos, duhet të përpiqemi të paktën të kuptojmë se si një personi të rritur brenda kulturës së krishterë mund t'i mungojë një "ndërgjegje e krishterë" dhe çfarë roli ka koncepti i pluralitetit të botëve. zhvilluar nga filozofi i luajtur në këtë mungesë. Në të njëjtën kohë, megjithatë, duhet të merret parasysh se dënimi i Brunos nuk mund të shpjegohet pa mëdyshje nga asnjë "izmë". Natyrisht, kisha luftoi kundër herezive, paganizmit dhe, aq më tepër, antikrishterimit (për shembull, kundër sekteve të "satanistëve" të ndryshëm), por thjesht prania në mësimin e një mëkati, qoftë edhe shumë të rëndë. , nuk do të thoshte që autori i mësimit të dërgohej në zjarr. Hierarkët e kishës shpesh mbyllnin sytë ndaj shumë herezive dhe Papa Klementi XIII, për shembull, e afroi me vete filozofin Cesalpino, i cili akuzohej për ateizëm. Sidoqoftë, i njëjti papë udhëhoqi kongregacionin e kardinalëve që dënoi Brunon, megjithëse, me drejtësi, duhet theksuar se ai përdori vazhdimisht votën e tij vendimtare për të vonuar vendimin përfundimtar, duke shpresuar në pendimin e të pandehurit.

Më duket se kur analizohet gjyqi i Brunos, është më e arsyeshme të pyesësh, nuk ka asgjë për të (arsye për hakmarrje mund të gjenden gjithmonë), por pse u dogj? Në fund të fundit, në parim, i pandehuri mund të ishte “kalbur” në burgun e Inkuizicionit, ku kishte kaluar tashmë disa vite, pa bujë. Sidoqoftë, për disa arsye kisha organizoi një ekzekutim publik pa shpjeguar siç duhet pse saktësisht personi po digjej, ose më mirë, duke e akuzuar filozofin për blasfemi primitive. Megjithatë, ndoshta ishte pikërisht ky diskreditim i mendimtarit që ishte synimi kryesor i gjyqtarëve? Por kjo do të thotë se rreziku kryesor nuk ishte më nga vetë Bruno, por nga mësimi i tij, i cili mund të përhapet për faktin se një numër i librave të filozofit u botuan. Ky mësim duhej të diskreditohej disi duke demonstruar se si ishte autori i tij - "një heretik i papenduar, kokëfortë dhe i palëkundur". Një pyetje tjetër, sigurisht, është nëse ideja e gjyqtarëve ishte apo mund të kishte qenë fare e suksesshme? Por tani është më e rëndësishme për ne që të përpiqemi të kuptojmë pse mësimi i Brunos ishte (dhe ishte) një rrezik për kishën?

Letërsia

1. V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno dhe Inkuizicioni. M.: Shtëpia botuese. Akademia e Shkencave e BRSS, 1955.

2. Giordano Bruno dhe Inkuizicioni. Protokollet e gjyqit të Xhordano Brunos në Inkuizicionin Venedik // Pyetjet e fesë dhe ateizmit, vëll.1. 1950, fq.325-419.

3. Giordano Bruno para gjykatës së Inkuizicionit (Përmbledhje e shkurtër e çështjes hetimore të Giordano Bruno) // Pyetjet e historisë së fesë dhe ateizmit, 1958, f. 349-416.

4. A. F. Losev. Estetika e Rilindjes. M.: Mysl, 1978.

5. V. P. Vizgin. Ideja e një pluraliteti të botëve. M.: Nauka, 1988.

6. I. S. Shklovsky. Mbi veçantinë e mundshme të jetës inteligjente në Univers // Pyetjet e Filozofisë, 1976, N9, f. 80-93.

Kohët e fundit, shkencëtarët gjetën një artikull të pabotuar nga Winston Churchill. Në të, ai flet për ekzoplanetet dhe probabilitetin e lartë të shfaqjes së qenieve të gjalla në sisteme të tjera yjore. Në 1939 dhe 2017, besimi i bazuar shkencërisht te alienët shkaktoi vetëm admirim, por 417 vjet më parë çoi në rrezik.

Në shkurt 1600, Giordano Bruno u ekzekutua. Disa e konsiderojnë atë një martir të shkencës, i cili vdiq për besnikërinë e tij ndaj astronomisë së re të Kopernikut, të tjerët - një magjistar dhe pagan, larg të menduarit racional. Por pse saktësisht u dogj Giordano Bruno? Jeta kupton prova dhe dokumente të panjohura më parë të Inkuizicionit.

Sekretet e Vatikanit

Për disa, Bruno është një martir i madh i shkencës, i cili dha jetën e tij për idenë e lëvizjes së Tokës; për të tjerët, ai është një adhurues i magjisë dhe hermetizmit, një pagan që hoqi dorë nga vokacioni i tij monastik dhe krishterimi. në përgjithësi. Pikëpamja e fundit tani pranohet përgjithësisht, përfshirë edhe Rusinë. "Legjenda e Brunos që persekutohet për idetë e tij të guximshme për botët e pafundme dhe lëvizjen e Tokës nuk mund të konsiderohet më e vërtetë," shkroi Frances Yates, një autoritet kryesor në shkencën e hershme evropiane. Hyjnizimi i botës, mohimi i krijimit të botës nga Zoti dhe misioni shëlbues i Krishtit, si dhe praktikat magjike - kjo është ajo që konsiderohet si "faji" kryesor i filozofit heretik.

Dëshira për të demaskuar mitin e Brunos si martir i shkencës (dhe Inkuizicionit si armiku absolut i shkencëtarëve!) është e vërtetë dhe e lavdërueshme. Por kohët e fundit, historianët më në fund kapën gjurmët e disa dokumenteve sekrete nga koha e djegies së Brunos dhe arritën në përfundimin se arsyeja kryesore e ekzekutimit të tij ishte diçka tjetër - as shkenca, as magjia. Vetëm në vitin 1925 prefekti i Arkivit Sekret të Vatikanit zbuloi se dosja e inkuizicionit të Brunos ishte gjetur atje 37 vjet më parë, por më pas Papa Leo XIII urdhëroi t'i dorëzohej personalisht dosja dhe fshehu dokumentet. U deshën 15 vjet të tjera për të gjetur dosjet dhe vetëm gjatë Luftës së Dytë Botërore rasti u publikua. Atëherë për herë të parë u bë e qartë se "herezia" më e madhe e Brunos ishte ideja e shumë botëve të banuara në Univers - një pyetje shumë e rëndësishme për shekullin e 21-të!

Rimishërimi në Hënë

Por cila është kjo ide dhe pse Kisha Katolike është kaq armiqësore ndaj saj? Për ta kuptuar këtë, autori i hetimit të fundit mbi ekzekutimin, Giordano Bruno, sugjeron të kujtojmë filozofinë dhe fenë e lashtë.

Ekzistenca e një numri të pafund botësh u supozua gjithashtu nga Demokriti dhe Epikuri - shumë toka, hëna dhe diej. Heronjtë e dialogut të Plutarkut "Në fytyrën e dukshme në diskun e hënës" argumentuan nëse ka bimë, pemë dhe kafshë në Hënë, apo nëse ajo përfaqëson një jetë të përtejme ku shpirtrat e njerëzve gjejnë paqe pas vdekjes (ngjashëm me mënyrën se si ata trupat janë varrosur në Tokë). Sidoqoftë, Ciceroni dhe Plini, ndër të tjera, e konsideruan këtë marrëzi. Atyre iu bashkuan etërit e parë të kishës, për të cilët pluraliteti i botëve nuk ishte një e vërtetë filozofike abstrakte, por një atribut i besimeve pagane - për shembull, doktrina e shpërnguljes së shpirtrave. Kështu, Pitagorianët mësuan se shpirtrat e njerëzve fluturojnë nga rajoni i Rrugës së Qumështit dhe ata të kafshëve nga yjet (dhe se trupat qiellorë kanë gjithashtu shpirtra).

Ndërsa ortodoksia e krishterë u themelua në shekujt IV-VI, debatet rreth veçantisë së botës (d.m.th., Tokës) ose pluralitetit të botëve u ndezën me energji të përtërirë. Athanasius i Aleksandrisë këmbënguli se bota është një sepse Zoti është një. Të mendosh ndryshe ishte e pabesë, absurde dhe e pandershme, por jo ende heretike. Problemi ndodhi për shkak të teologut të madh Origjeni, disa nga mendimet e të cilit kisha i hodhi poshtë - përkatësisht mendimet për shpërnguljen e shpirtrave midis vendeve dhe botëve të ndryshme. Dhe formulimi përfundimtar u dha nga Shën Isidori i Seviljes (shek. VI), i cili renditi herezitë kryesore në enciklopedinë e tij. Në fund të listës së herezive të krishtera, para atyre pagane, ai vuri në dukje: “Ka herezi të tjera që nuk kanë themelues dhe nuk kanë emër të njohur... disa mendojnë se shpirtrat e njerëzve bien në demonë ose kafshë, të tjerë debatojnë për gjendja e botës; të tjerë besojnë se numri i botëve është i pafund."

Pozicioni i kishës në mesjetë ilustrohet nga Rupert i Deutz (shek. XIII). Pasi i dha lavdi Zotit, i cili krijoi një botë plot me krijesa të bukura, ai shkruan: "Le të humbasin heretikët epikurianë, që flasin për shumë botë dhe të gjithë ata që gënjejnë për kalimin e shpirtrave të të vdekurve në trupa të tjerë. Pitagora, sipas shpikjes së tyre, u bë një pallua, pastaj Quintus Ennius, dhe pas pesë mishërime - Virgjili." Ideja e shumë botëve u hodh poshtë gjithashtu nga Thomas Aquinas, teologu kryesor i Mesjetës Latine. Po, fuqia e Zotit është e pakufishme dhe, për këtë arsye, ai mund të krijojë një numër të pafund botësh (Gordano Bruno më vonë do t'i drejtohet këtij argumenti):

Por kundër tij thuhet (Gjoni 1:10): Bota filloi të jetë nëpërmjet tij, ku për botën flitet në njëjës, sikur të ishte vetëm një botë. Unë përgjigjem: duhet thënë se vetë rendi që ekziston në gjërat kështu i krijuar Zoti, zbulon veçantinë e botës.Në fakt, kjo botë quhet një për shkak të unitetit të rendit, sipas të cilit çdo [gjë] është e renditur në raport me një tjetër. Por çdo gjë që është nga Zoti ka rregull si mes vete, ashtu edhe në raport me vetë Zotin... Prandaj, është e nevojshme që çdo gjë t'i përkasë një bote dhe për këtë arsye, shumësia e botëve mund të pranohej vetëm nga ata që konsideronin shkakun e botës. jo ndonjë urtësi urdhëruese, por rastësi: për shembull, Demokriti, i cili argumentoi se kjo botë, si dhe një numër i pafund [botësh] të tjera, u ngritën si rezultat i një kombinimi të rastësishëm të atomeve"(“Summa Theologica”, vëllimi 1, pyetja 47, pjesa 3).

Tokë e gjallë, yje të gjallë

Por në fakt, ndryshimi midis herezive (mësimeve të rreme të rrezikshme) dhe ideve të diskutueshme, të dyshimta në nivel organizativ u formua shumë më vonë - kur Kisha Katolike filloi të mbrohej nga Reformimi, i cili "shqyeu" gjysmën e Evropës prej saj. Heretikët duhej të hiqnin dorë nga pikëpamjet e tyre ose të ekzekutoheshin; atyre që gabonin iu dha një qortim i butë. Në të njëjtën kohë, u ngrit një indeks i librave të ndaluar dhe një sistem i gjykatave të Inkuizicionit.

Herezia e shumë botëve mori numrin e vet serial (77 sipas listës së Augustinit). Në kodin e ri të ligjit të kishës (1582), i krijuar nga Papa Gregori XIII, ka një paragraf të veçantë: "Ka herezi të tjera, të paemërtuara, ndër të cilat ... besimi në një numër të pafund botësh". I njëjti formulim gjeti rrugën e vet në manualin për inkuizitorët ( Drejtoria e Inkuizitorit).

Dhe në këtë moment Giordano Bruno shfaqet në skenë: i frymëzuar nga veprat e Kopernikut mbi rrotullimin e Tokës rreth Diellit, ai iu drejtua teksteve të lashta kozmologjike, kryesisht pitagoriane. Aty ai lexoi se yjet janë gjithashtu botë, Universi është i pafund dhe shpirtrat e njerëzve rilindin - duke përfshirë edhe kafshët - dhe i përfshiu këto ide në sistemin e tij okult.

Për shembull, në librin "Për pafundësinë, universin dhe botët" (1584), Bruno argumentoi se plotfuqia e Zotit e lejon atë të krijojë jo një, por njëqind mijë - madje edhe një numër të pafund botësh. Pavarësisht nxehtësisë, yjet mund të banohen nga bimë dhe kafshë që rriten falë efekteve ftohëse të trupave qiellorë fqinjë (të ngjashëm me mënyrën se si zhvillohen gjallesat në Tokë falë nxehtësisë së Diellit). Të gjithë yjet janë qenie të gjalla dhe që mendojnë. Një analog gjaku rrjedh nëpër hapjet e tyre të brendshme. Bruno citoi Epikurin, Lukrecin dhe shkroi për universin e pafund në vepra të tjera të botuara në vendet protestante - përtej mundësive të Inkuizicionit.

Arti i kujtesës si një gabim fatal

Por Bruno bëri një gabim që i kushtoi jetën: ai shkoi t'i mësonte artin e kujtesës aristokratit venecian Giovanni Mocenigo, i cili në 1592 shkroi një ankesë kundër tij në Inkuizicionin vendas:

“Unë, Giovanni Mocenigo, përcjell nga detyra e ndërgjegjes dhe me urdhër të rrëfimtarit tim që kam dëgjuar shumë herë nga Giordano Bruno kur kam biseduar me të në shtëpinë time se bota është e përjetshme dhe ka botë të pafundme... se Krishti bëri mrekulli imagjinare dhe ishte magjistar, se Krishti nuk vdiq me vullnetin e tij dhe u përpoq sa mundi të shmangte vdekjen, se nuk ka ndëshkim për mëkatet, që shpirtrat e krijuar nga natyra kalojnë nga një qenie e gjallë në tjetrën. foli për qëllimin e tij për t'u bërë themeluesi i një sekti të ri të quajtur "Filozofia e Re". tha se Virgjëresha Mari nuk mund të lindte; murgjit janë një turp për botën; se ata janë të gjithë gomarë; se ne nuk kemi asnjë provë nëse besimi ynë ka merita para Zotit”.

Kisha i konsideroi këto akuza mjaft të rënda për ta transferuar çështjen në Romë. Procedurat u zvarritën për shtatë vjet e gjysmë - kryesisht sepse inkuizitorët nuk ishin aspak të etur për të shkatërruar Brunon (i cili, meqë ra fjala, ishte një prift dominikan që u bë kalvinist, por gjithashtu u arratis nga protestantët). Prandaj, është jashtëzakonisht e rëndësishme se cilat nga akuzat i hodhi poshtë filozofi dhe në cilat ai vazhdoi. Për shembull, Bruno me zemërim mohoi se kishte refuzuar ndonjëherë besimin në mrekullitë e kryera nga kisha dhe apostujt, ose se kishte mësuar ndonjë gjë në kundërshtim me besimin katolik.

Përkundrazi, Bruno mbrojti me pasion idenë e shumë botëve të krijuara nga një Zot i gjithëfuqishëm (botë si Toka), idenë e hapësirës së pafundme të Universit përballë akuzuesve të tij gjatë shumë marrjes në pyetje - pa marrë parasysh këto ide të jenë heretike! Për Brunon, këto ishin ide filozofike që në asnjë mënyrë nuk sfidonin të vërtetat e besimit. Ai pjesërisht kishte arsye të mendonte kështu: Inkuizicioni i trajtoi filozofët relativisht butë. Kështu, një farë Girolamo Borri u arrestua për një vit (për mësimdhënie për vdekshmërinë e shpirtit dhe posedim të librave të ndaluar), por më pas u lirua; Francesco Patrizi u mor në pyetje nga autoritetet e kishës dhe u lirua, madje u lejua të jepte mësime në filozofinë platonike në Universitetin e Romës.

Megjithatë, inkuizitorët e konsideruan Giordano Brunon jo një filozof, por një murg katolik që kishte hequr dorë nga besimi i tij dhe e trajtuan atë më ashpër. Pasi studiuan veprat e tij, më 14 janar 1599, ata paraqitën një listë me tetë pohime heretike (nuk ka mbijetuar deri më sot) dhe kërkuan që të hiqnin dorë. Bruno refuzoi. Në prill dhe dhjetor ata përsëri iu drejtuan Brunos - dhe ai përsëri deklaroi "se nuk kishte asgjë për të cilën të pendohej". Pas përpjekjes së fundit për paralajmërim (20 janar 1600), veprat e tij u ndaluan dhe vetë mendimtari u dënua si një heretik që këmbëngulte në gabimet e tij.

Filozofia e rrezikshme

Kështu, deklarata për shumësinë e botëve, në ndryshim nga dyshimet për sakramentin, lindjen e virgjër apo natyrën hyjnore-njerëzore të Jezu Krishtit, gjendet në të gjitha akuzat e ngritura kundër Giordano Brunos. Dhe ai nuk hoqi dorë kurrë, siç thonë të gjithë dëshmitarët. Nga rruga, një konfirmim interesant i seriozitetit të kësaj akuze është një letër nga i dërguari perandorak në Romë, Johann Wackler, drejtuar astronomit Kepler. "Të enjten, Giordano Bruno u pranua në familjen e Baronit të Atomit. Kur zjarri u ndez, ikona e Krishtit të kryqëzuar iu soll në fytyrë për një puthje, por ai u largua prej saj, duke u vrenjtur. Tani, mendoj , ai do t'u tregojë botëve të pafundme... si janë gjërat në tonat."

Dhe treguesi përfundimtar i seriozitetit të kësaj ideje janë statistikat e ekzekutimeve të kryera në Romë nga viti 1598 deri në vitin 1604 (ajo u krye nga anëtarët e Vëllazërisë së Shën Gjonit të Prerë Koka, të cilët i larguan të ekzekutuarit në udhëtimin e tyre të fundit) . Gjithsej 189 njerëz u vranë: 169 prej tyre u varën, 18 u prenë në katër pjesë ose iu pre koka pas torturave të rënda, dhe vetëm dy u dogjën të gjallë - ky dënim u konsiderua si më i dhimbshmi. Pra, sipas dokumenteve të zbuluara së fundmi, u dogjën vetëm heretikët - Bruno dhe njëfarë At Celestino nga Verona. Por ajo që është edhe më e habitshme është se ky murg kapuçin besonte në "shumë diej"! Sipas studiuesve modernë, ky fakt dëshmon frikën e Inkuizicionit Romak ndaj kësaj herezie.

Pra, pavarësisht prirjes së historianëve modernë të shkencës për ta parë Giordano Brunon si një okultist, ezoterik dhe adhurues të magjisë (për të cilën ka arsye shumë të mira), ai vdiq si martir i pikëpamjeve të tij kozmologjike. Sidoqoftë, konflikti midis Brunos dhe Inkuizicionit nuk ishte një konflikt midis shkencës dhe fesë - më tepër midis filozofisë dhe fesë.

Kisha e trajtoi Brunon mizorisht jo thjesht sepse ai braktisi gradën dhe besimin e tij. Arsyeja është se në pikëpamjet e tij inkuizitorët dhe kardinalët nuk panë pamje të një shkence të re, por një ringjallje të besimeve të lashta pagane. Mendimet rreth rrotullimit të Tokës u "fiksuan" nga Bruno në postulatet e Pitagorës rreth animacionit të saj. Filozofi kombinoi idenë e shumë botëve, të banuara, si kjo e jona, nga qeniet e gjalla me besimin se shpirtrat e njerëzve banojnë në këto krijesa pas vdekjes... Ishte lidhja me besimet që gërryen rrënjësisht pamjen e krishterë të botës. që e dërgoi filozofin në kunj.

Ky version është refuzuar nga shumica e shkencëtarëve, por provat e reja flasin në favor të tij.

Në prill, SpaceX do të lëshojë një raketë Falcon 9 që mban një teleskop të NASA-s të quajtur TESS. Qëllimi i tij është të kërkojë për planetë jashtë Sistemit Diellor duke përdorur fotometrinë transitore. Astronomët janë të sigurt se ka ekzoplanetë të panumërt. Numri i të njohurve tashmë ka kaluar 3700 dhe një pjesë e konsiderueshme e tyre u zbuluan nga teleskopi hapësinor Kepler.
Ironikisht, vetë shkencëtari gjerman Johannes Kepler nuk mori parasysh asnjë ekzoplanet në teorinë e tij të strukturës së Universit. Ndryshe nga filozofi italian Giordano Bruno, i cili u dogj i gjallë në Romë në vitin 1600 me akuzën e herezisë.
Giordano Bruno argumentoi se Universi nuk ka qendër dhe yjet nuk janë asgjë më shumë se diej të largët rreth të cilëve rrotullohen planetët dhe hënat. Vlen të përmendet se në këtë mënyrë ai përvijoi parimet kryesore të kozmologjisë moderne, ndërsa Koperniku dhe Kepleri gabimisht e konsideruan Universin si një objekt sferik me një Diell të palëvizshëm në qendër. Yjet, sipas mendimit të tyre, kanë një natyrë të ndryshme nga Dielli dhe nuk janë të rrethuar nga planetë.

Unë punoj si mësues historie dhe si pjesë e punës sime, kam hedhur poshtë vazhdimisht mite të ndryshme historike. Por njëri nuk u dorëzua para meje. Besohet se Inkuizicioni Romak e dënoi me vdekje Giordano Bruno për idetë e tij rreth strukturës së Universit. Historianët besojnë se kjo nuk është e vërtetë. Le ta kuptojmë. Në mosmarrëveshjen e supozuar midis Kishës së Krishterë dhe komunitetit shkencor, kjo është një çështje djegëse. Studiuesit ulin intensitetin e pasioneve, duke kujtuar se Bruno nuk ishte shkencëtar dhe Inkuizicioni e dënoi atë për mohimin e dogmave të kishës. The Catholic Encyclopedia mban të njëjtin qëndrim: «Bruno nuk u dënua për mbrojtjen e sistemit astronomik të Kopernikut ose për mësimin e pluralitetit të botëve të banuara.»
Historiani Frances Yates shkroi se "është e pamundur të besohet miti se Bruno u persekutua si filozof dhe u dogj për idetë e tij të guximshme për botët e panumërta ose për lëvizjen e Tokës". Një historian tjetër, Michael Crowe, hodhi poshtë gjithashtu "mitin se Giordano Bruno u bë martir për shkak të besimeve të tij pluraliste".
Jo të gjithë janë dakord me këtë. Në vitin 2014, miliona njerëz shikuan episodin e parë të rindezjes së serialit dokumentar Cosmos, me autor Carl Sagan. Pritësi i programit, Neil deGrasse Tyson, deklaroi drejtpërdrejt se Bruno tërhoqi vëmendjen e Inkuizicionit pikërisht për shkak të këmbënguljes së tij në çështjen e ekzistencës së planetëve të panumërt. "Dënimi për këtë në kohën e tij," shpjegoi Tyson, "ishte një nga format më të tmerrshme të ekzekutimit mizor dhe të rrallë". Shikuesit morën ankesa: edhe pa lexuar asnjë vepër të vetme të Brunos, blogerët i bënë jehonë mendimit popullor se filozofi ishte një hermetist, dhe kokëfortësia e tij dhe blasfemitë e shumta e çuan atë në zjarr.

Në të vërtetë, vendimi i gjykatës nuk thotë asgjë për besimin e Brunos në idetë e Kopernikut. Por Inkuizicionit nuk i pëlqeu ideja e tij se Toka ishte në lëvizje - shumë kohë përpara se Galileo të duhej të paralajmërohej kundër përhapjes së ideve të ngjashme. Në 1597, inkuizitorët dënuan pohimin e Brunos për lëvizjen e Tokës. Teoria e tij për ekzistencën e sistemeve yje-planetare, të cilat ai i quajti "botë të panumërta", përmendet gjithashtu në të dhënat ekzistuese të gjykatës. Megjithatë, ekspertët mohojnë që pikëpamje të tilla konsideroheshin si herezi. Në veçanti, në vitin 2002, Lyn Spruit, një ekspert për Giordano Bruno, deklaroi se besimi i filozofit në shumë botë nuk konsiderohej zyrtarisht herezi, por mund të quhej "i gabuar", "i egër" ose "blasfemues". Jo vlerësimi më i mirë, por akuza për herezi ishte shumë më e keqe.
Megjithatë, pasi studiova veprat e lashta mbi herezinë dhe ligjin kanonik të kishës, kuptova se nuk është kështu. Në vitet '90 të shekullit të 16-të, deklarata e Bruno-s u konsiderua vërtet heretike. Në një kohë ai u dënua nga shumë: teologë, juristë dhe peshkopë; një perandor, tre papë, pesë etër të kishës dhe nëntë shenjtorë. Në vitin 384, peshkopi Filastrius i Brixias e klasifikoi besimin në shumë botë si heretik në librin e tij Mbi herezitë. Ky vendim ndahet nga burimet e mëvonshme, veçanërisht shkrimet e shenjtorëve Jeronimi i Stridonit, Agustini i Hipo-s dhe Isidora e Egjiptit.
Për më tepër, kjo ide u njoh si herezi edhe nga autoritetet më të larta të kishës. Në 1582 dhe 1591, botimi zyrtar i Korpusit të së Drejtës Kanonike, i botuar me urdhër të Papa Gregori XIII, e konsideroi herezi të "mbash një mendim për botë të panumërta". E drejta kanonike ishte një sistem i normave juridike të Kishës Katolike: të gjitha gjykatat inkuizitore dhe kishtare ishin të detyruara t'i binden asaj.
I analizova të gjitha akuzat dhe zbulova se prova më bindëse e fajit të Brunos ishte, në kundërshtim me mendimin e vendosur, besimi i tij në ekzistencën e botëve të tjera. Kjo akuzë përmendet më shpesh se të tjerat. Në veçanti, një nga prokurorët dëshmoi se ndërsa ishte në robëri, Bruno "e solli Francesco napolitanin në dritare dhe i tregoi një yll, duke thënë se kjo është bota dhe se të gjithë yjet janë botë".
Në dhjetë dëshmi, gjashtë dëshmitarë e akuzojnë Brunon trembëdhjetë herë se ka besuar në shumë botë. Asnjë akuzë tjetër nuk u përsërit përgjysmë. Tre thanë se Bruno mohoi shndërrimin e bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por ky mëkat vështirë se dënohej me vdekje, pasi Papa dekretoi që luteranët në Romë të mos ofendoheshin. Për më tepër, vetë Bruno pranoi se beson në transubstantimin. Bruno i quajti shpifje blasfemitë që i atribuohen. Ai u përmbahej me zell parimeve të besimit katolik.
Ne nuk do të pajtoheshim me disa nga idetë e tij tani. Ndër të tjera, ai besonte se Toka ishte një qenie e gjallë e pajisur me një shpirt. Sidoqoftë, si Kepler ashtu edhe William Gilbert - shkencëtarë dhe ndjekës të famshëm të Kopernikut - gjithashtu iu përmbaheshin këtyre pikëpamjeve.
Inkuizitorët pyetën veten nëse Bruno vuri në dyshim pastërtinë e Virgjëreshës Mari, nëse ai tha se Krishti bëri mrekulli imagjinare dhe ishte një magjistar. Bruno u përgjigj negativisht dhe ai kurrë nuk shkroi diçka të tillë në veprat e tij. Por kozmologjia e tij u përshkrua në nëntë libra. Ajo shfaqet në një listë prej dhjetë dispozitash që inkuizitorët i njohën si heretike: "Ai gjithashtu beson se ka shumë botë, shumë diej, në të cilët ka domosdoshmërisht gjëra të ngjashme në lloj dhe formë me ato në këtë botë, madje edhe njerëz".
Në 1597, Bruno doli para Inkuizicionit, ku akuzuesi kryesor ishte teologu i shquar Roberto Bellarmine. Bruno u këshillua të hiqte dorë nga mashtrimi i botëve të tjera. Nëntëmbëdhjetë vjet më vonë, inkuizitori Bellarmine do të kryesonte gjyqin kundër Galileos.
Në të paktën katër depozitime, Bruno refuzon të heqë dorë nga besimet e tij dhe këmbëngul se Toka është një trup i zakonshëm qiellor dhe të gjithë trupat qiellorë përbëjnë botë të panumërta. Inkuizitorët tregojnë: “Në lidhje me këtë përgjigje, ai u mor në pyetje në pyetjen e shtatëmbëdhjetë, por nuk u përgjigj në mënyrë të kënaqshme, sepse u kthye në të njëjtën dëshmi”. Sipas udhëzimeve të Inkuizicionit, vetëm heretikët kthehen në të njëjtën dëshmi.
Pasi Bruno u ekzekutua, një dëshmitar okular i ekzekutimit, Kaspar Schoppe, shkroi dy letra në të cilat ai vuri në dukje besimin e Brunos në botë të panumërta katër herë. Schoppe përdori formulimin latin mundos esse innumerabilis, i cili u rendit si heretik.
Shtrohet pyetja pse katolikët i konsideronin këto pikëpamje si herezi. Teologët shpjegojnë: "ashtu siç nuk mund të ketë një Krisht tjetër, ashtu nuk mund të ketë botë të tjera".
Giordano Bruno u akuzua për disa herezi, por kryesorja ishte doktrina e tij për shumë botë. Ai mbrojti jo njëfarë besimi ezoterik në botët jomateriale, por komponentë integralë të kozmologjisë moderne: dispozitat për mungesën e një qendre në Univers, për një mori diejsh rreth të cilëve rrotullohen trupa të tjerë qiellorë dhe se midis tyre mund të ketë një të banuar. Planet i ngjashëm me Tokën.
Bruno tha se ai erdhi në idenë e botëve të tjera duke menduar për gjithëfuqinë e Zotit. Ata thonë, duke zotëruar fuqi të pafundme, Zoti krijoi një numër të pafund botësh. Ironikisht, pikëpamjet e Brunos përpara kohës së tij mbi strukturën e universit - që doli të ishin më afër të vërtetës sesa versioni i Kopernikut - i kanë rrënjët në besimet fetare.

Alberto A. Martínez, PhD, është bashkëpunëtor i Zërave Publikë me Projektin OpEd dhe profesor i historisë së shkencës në Universitetin e Teksasit në Austin.

Në shkurt të vitit 1600, në Piazza des Flowers të Romës, mendimtari italian Giordano Bruno u dënua me vdekje me djegie nga Inkuizicioni. Personaliteti i Brunos është aq i paqartë sa roli i tij në shkencën dhe filozofinë botërore ende debatohet. Giordano zhvilloi një teori rreth strukturës së Universit, duke argumentuar se yjet janë trupa qiellorë që lëvizin dhe Universi është i pafund në kohë dhe hapësirë. Por edhe me pamjen e tij heliocentrike të botës, Inkuizicioni e dënoi vetëm me arrestim. Pse u dogj Bruno?

Situata është gjithashtu interesante sepse gjatë dekadave të fundit Kisha Katolike ka rishikuar një sërë vendimesh të Inkuizicionit në lidhje me shkencëtarët dhe filozofët, por Giordano Bruno nuk ishte një prej tyre. Për më tepër, kisha mbështet vendimin e Inkuizicionit. Pra, pse shërbëtorët e kishës nuk e donin kaq shumë Giordano? Ishin pikëpamjet e tij shkencore apo arsyeja ishte shumë më e thellë?

Fëmijëria dhe rinia

Philip Bruno lindi në vitin 1548, në qytetin Nola afër Napolit, në familjen e një ushtari me qira Xhovani dhe një fshatareje të varfër. Në 1559, djali shkoi në Napoli me qëllim të studimit të shkencave, duke përfshirë dialektikën, letërsinë dhe logjikën. Katër vjet më vonë, Filipi u dërgua në një manastir, ku kaloi 10 vjet. Atje djali mori një emër të dytë, me të cilin u bë i njohur në botë - Giordano.

Në manastir, Filipi studioi në detaje librin e Kopernikut "Për rrotullimin e sferave qiellore" dhe foli kundër besimeve tradicionale dhe, duke theksuar mospërputhjen e tyre me të dhënat e vëzhgimeve praktike. Në moshën 24-vjeçare, Giordano u bë prift dhe kreu shërbimin e tij të parë. Bazuar në deklaratat e guximshme të vëllait të ri Giordano, kleri e dyshoi atë për herezi.

Kjo e detyroi murgun e ri të ikte në arrati. Ai u largua nga territori italian në 1574 dhe u end nëpër Evropë për 17 vjet. Gjatë viteve, Bruno vizitoi Zvicrën, Anglinë, Francën dhe Gjermaninë. Në 1577, pasi mbërriti në Tuluzë (Francë), Bruno dha leksione mbi shkencën dhe filozofinë e Aristotelit. Dy vjet më vonë, Giordano, tashmë në Paris, i tregoi publikut për veprat e filozofit dhe teologut Lull, botëkuptimin e të cilit ai vetë e ndante.

Por pesë vjet më vonë, ish-ministri i kishës pati një konflikt me mbështetësit e mësimeve të Aristotelit dhe ai u detyrua të largohej nga Parisi, duke shkuar në Londër. Në Angli, Giordano punoi me fryt dhe shkroi një sërë traktatesh filozofike. Më 1586, mendimtari u nis për në Gjermani, por atij iu ndalua të ligjëronte në Marburg. Pastaj Bruno filloi të jepte mësim në Wittenberg.

Shkenca

Giordano Bruno shkroi traktate filozofike, foli në debate, mbajti leksione, por kudo në fund u detyrua të ndalonte së promovuari idetë e tij. Dinjitari, i cili më vonë mori pjesë në dhënien e dënimit me vdekje për mendimtarin, shkroi se Giordano ishte një mendje e shquar, një filozof me njohuri dhe erudicioni të jashtëzakonshëm.

Bruno kundërshtoi me forcë Kishën Katolike dhe, në përgjithësi, çdo fe që ekzistonte në atë kohë, duke i quajtur ato si pengesa më serioze që shkenca do të duhet të kapërcejë në rrugën e zhvillimit të saj. Në 1584, u botua vepra e tij "Për pafundësinë, universin dhe botët".

Kjo vepër e tij ndonjëherë konsiderohet si bazë e shkencës moderne materialiste natyrore, duke përfshirë doktrinën e unitetit material të botës dhe pafundësinë hapësinore dhe kohore të Universit.

Në të njëjtën periudhë, u botua vepra "Festa mbi hirin", e përbërë nga pesë dialogë kushtuar promovimit të teorive astronomike të Kopernikut. Bashkë me to, autori shpreh idetë e tij për pafundësinë e Universit dhe shumësinë e botëve. Në këtë vepër, për herë të parë, shfaqet besimi në veten si një mbinjeri, një mesia, të cilin studiuesit modernë shpesh ia atribuojnë filozofit.

Duke promovuar idetë e Kopernikut për rrotullimin e Tokës dhe planetëve të tjerë në orbitat rreth Diellit, Bruno nuk arriti sukses as me mendje të ndritura si dhe. I zhgënjyer nga shtetet e Evropës qendrore, Bruno shkoi në Pragë. Aty u botuan edhe disa libra të tjerë mbi magjinë.

Në përgjithësi, filozofia e Bruno-s bazohej në neoplatonizmin - ai besonte se ekzistonte një fillim i caktuar i vetëm që i jepte vazhdimësi çdo gjëje në Univers. Por nuk ishte vetëm parimi i parë që mendimtari e quajti Zot, por edhe natyra dhe madje njeriu - kjo është diçka që kisha nuk mund ta toleronte.

Sot, studiuesit argumentojnë se idetë e Brunos nuk kishin një rëndësi të rëndësishme shkencore, pasi ata vetëm vazhduan mësimet e Kopernikut, duke e zgjeruar atë, por duke mos e mbështetur me prova. Të gjitha idetë dhe zbulimet kryesore të Giordanos qëndronin në rrafshin e misticizmit apo psikologjisë, dhe aspak astronomisë.

Sidoqoftë, është e gabuar të mohohet plotësisht domethënia e zbulimeve të Brunos për shkencën moderne: filozofi ishte i pari që parashtroi një hipotezë për lëvizjen e kontinenteve, praninë e planetëve të largët të padukshëm për njerëzit, etj.

Jeta personale

Pothuajse asgjë nuk dihet për jetën personale të Brunos. Giordano nuk ishte i martuar, nuk kishte fëmijë dhe mendimtari nuk kishte as studentë apo ndjekës. Disa biografë bëjnë supozime për prirjet homoseksuale të filozofit. Megjithatë, kjo nuk është befasuese për moralin e mesjetës dhe, në veçanti, për shërbëtorët e kishës.

Imazhi më i famshëm i Giordano Bruno

Në fotografitë e portreteve të mbijetuara, Giordano shfaqet si një i ri i brishtë me një shprehje të menduar në fytyrë. Ky mendim, pasion për shkencën dhe misticizmin e zëvendësoi burrin me kënaqësitë e jetës shoqërore dhe kënaqësitë trupore në krahët e grave.

Vdekja

Pas kthimit nga udhëtimet e tij nëpër Evropë për në Itali, Giordano Bruno ra menjëherë në duart e Inkuizicionit. Sipas një numri biografësh, filozofi mund t'i shmangej dënimit me vdekje nëse jo fjalimet e tij kundër fitimeve dhe pronave monastike dhe kërkesat për konfiskimin e tyre. Studiues të tjerë besojnë se deklaratat e mendimtarit për pluralitetin e botëve dhe pafundësinë e Universit u bënë arsyeja kryesore që zgjoi zemërimin e Inkuizicionit.

Por teoritë e Galileos kundërshtonin qartë doktrinat e kishës, kështu që pse Inkuizicioni e trajtoi atë shumë më butësisht dhe me tolerancë? Sipas studiuesve, përgjigja për këtë pyetje qëndron në metodat e përdorura nga mendimtarët. Galileo ishte një shkencëtar klasik që përdori mjete matematikore për të zhvilluar teori. Dhe Giordano, përkundrazi, është një mistik, një mendimtar që përdori magjinë në vend të metodave shkencore ku nuk kishte argumente të mjaftueshme.

Një numër biografësh thonë se ekzekutimi i Giordano Bruno ishte rezultat jo aq i një lufte kundër shkencës dhe iluminizmit, por më tepër i një lufte për pushtet. Bruno ishte tepër bindës në mësimet e tij, dhe idetë e tij kryesore ishin refuzimi i fesë si i tillë, i cili ishte një mendim i lirë mjaft i rrezikshëm në Mesjetë. Bruno u arrestua pas një denoncimi nga një farë Mocenigo, i cili e akuzoi filozofin për herezi. Gjyqi zgjati gjashtë vjet, të cilat filozofi i kaloi në robëri në një burg romak.

Një numër studiuesish besojnë se Inkuizicioni i dha ish-priftit mundësinë të hiqte dorë nga herezia dhe të qëndronte gjallë, por ai refuzoi. Teksti i vendimit që Inkuizicioni i dha heretikut Giordano humbi; dihet vetëm se faji nuk ishte në teoritë shkencore, por në blasfeminë e një ish-ministri të kishës. Ishte kërcënimi ndaj autoritetit të kishës që u bë arsyeja kryesore për ekzekutimin e filozofit rebel dhe kokëfortë.

Personaliteti i Giordano Bruno është aq i jashtëzakonshëm sa ka më shumë mite për të sesa fakte nga biografia e tij reale. Kjo për shkak të qëndrimit të paqartë të studiuesve ndaj teorive dhe mësimeve të tij. Dhe me të vërtetë, një numër faktesh interesante ndodhën në jetën e mendimtarit. Kështu, edhe gjatë jetës së tij në manastir, vëlla Giordano shprehu dyshime për ngjizjen e papërlyer të Virgjëreshës Mari, duke tmerruar etërit e shenjtë. Ky fakt më vonë u kujtua shpesh nga Inkuizicioni gjatë gjykimit.

Puna e tij e gjatë në Francë, pavarësisht refuzimit të ideve të filozofit nga ministrat e kishës vendase, shpjegohet me kujtesën e tij fenomenale. Henri III tërhoqi vëmendjen ndaj saj dhe kërkoi t'i mësonte atij mnemonikë. Një aristokrat nga Venecia i bëri më vonë të njëjtën kërkesë Brunos, por më vonë ishte Mocenigo ai që shkroi një denoncim kundër mësuesit të tij, duke e akuzuar atë për deklarata heretike.

Sipas fisnikut, Giordano e konsideroi Jezusin një magjistar dhe argumentoi se vdekja e tij ishte aksidentale dhe nuk shlyente mëkatet e njerëzimit dhe se shpirtrat njerëzorë nuk janë të pavdekshëm në kuptimin që të krishterët e kuptojnë këtë koncept, por i nënshtrohen rimishërimit pas vdekja e trupit fizik.

Dënimi që iu dha në fund filozofit ishte "ekzekutim pa derdhur gjak", që do të thoshte vdekje në rrezik. Dhe veprat e Giordano Brunos ishin në listën e letërsisë së ndaluar nga Kisha Katolike deri në mesin e shekullit të njëzetë.

Tani në Sheshin e Luleve në Romë ka një monument për mendimtarin që e konsideronte veten martir. Por edhe hapja e monumentit u shoqërua me skandale dhe demonstrata antikatolike. Një fakt tjetër interesant është se, në kundërshtim me dëshirën e kishës, shekuj më vonë shoqëria laike rehabilitoi filozofin: në 1973, një film me të njëjtin emër u publikua madje në Itali, madje edhe një krater në Hënë mban emrin e Giordano Bruno.