Punon Simone de Beauvoir. Biografia. Koha për reflektim filozofik Beauvoir

Shkrimtarja franceze Simone de Beauvoir konsiderohet si themeluesja e lëvizjes moderne feministe. Pikëpamjet liridashëse dhe ekzistenciale të Beauvoir formuan bazën e luftës për barazi dhe gjithashtu rezultuan në vepra të mrekullueshme filozofike për jetën, dashurinë dhe gratë në këtë botë. Vendosëm të flasim për fatin e Simone de Beauvoir, veprën e saj dhe marrëdhënien shumë të paqartë që e lidhi shkrimtarin me ekzistencialistin po aq të famshëm Jean-Paul Sartre.

Gratë nuk lindin, ato bëhen. Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir mund të bëhet murgeshë

Simone de Beauvoir lindi në Paris në vitin 1908. Në një familje borgjeze, vajza u rrit nën ndikimin e rreptë të katolicizmit. Në rininë e saj, Simone shkoi në një shkollë katolike dhe ishte aq thellësisht fetare saqë mendoi të bëhej edhe murgeshë. Por në moshën 14-vjeçare, Simone, duke qenë shumë kurioze dhe e zhvilluar intelektualisht, u përball me një krizë besimi, si rezultat i së cilës ajo e quajti veten ateiste. Në vend të Biblës, de Beauvoir iu përkushtua studimit të ekzistencializmit, matematikës dhe filozofisë. Në vitin 1926, Simone u largua nga shtëpia për të hyrë në Sorbonë prestigjioze dhe për të studiuar filozofi. Beauvoir shpejt u bë studentja më e suksesshme në grupin e saj. Në vitin 1929 ajo mbrojti punën e saj në Leibniz. Dhe pikërisht gjatë kësaj periudhe Simone de Beauvoir takoi një studente tjetër, ekzistencialistin dhe filozofin e ri Jean-Paul Sartre, me të cilin zhvilloi një lidhje të fortë që ndikoi shpejt në jetën dhe karrierën e saj.

Beauvoir dhe Sartre ishin 21 vjeç kur u njohën dhe mes tyre filloi një lidhje serioze, duke ndërthurur një partneritet produktiv dhe. Sartri ishte i impresionuar nga intelekti i Beauvoir, kështu që ai gjeti një njohje të shpejtë me të. Shumë shpejt, marrëdhënia e tyre u bë romantike, por në të njëjtën kohë ishte krejtësisht jokonvencionale. Simone e refuzoi propozimin e Sartrit për martesë, nuk jetoi kurrë me të nën të njëjtën çati dhe secili prej tyre ishte i lirë të kishte marrëdhënie të tjera romantike. Por pavarësisht kësaj, Beauvoir dhe Sartre e donin njëri-tjetrin gjatë gjithë jetës së tyre dhe lidhja e tyre zgjati deri në vdekjen e vetë Sartrit.

Dashuria e vërtetë do të duhej të bazohej në njohjen reciproke të dy lirive. Secili prej të dashuruarve në këtë rast do të ndiente veten dhe veten, dhe të tjerët - asnjëri prej tyre nuk do të duhej të hiqte dorë nga transcendenca e tij ose të gjymtohej. Së bashku ata do të gjenin vlerën dhe qëllimin në botë. Secili prej tyre, duke ia dhënë veten të dashurit të tij, do ta njihte veten dhe do ta pasuronte botën e tij.

Përveç lidhjeve të tyre të dashurisë, Sartri dhe Beauvoir merreshin me shkencë, shkrim dhe mësimdhënie, duke punuar në pjesë të ndryshme të Francës, gjë që bëri që ata të ishin shpesh larg njëri-tjetrit. Para luftës, Simone de Beauvoir jepte letërsi dhe filozofi, por pas shpërthimit të luftës ajo u hoq nga posti i saj, ndërsa Sartri shkoi në front. Vetëm pas përfundimit të luftës, për shkak të pamundësisë për të dhënë mësim, Beauvoir-it iu desh të merrte veprimtarinë e tij letrare.

Veprat e para të shkëlqyera të Simone de Beauvoir

Në vitin 1943, u botua vepra e parë në shkallë të gjerë nga Simone de Beauvoir, Ajo erdhi për të qëndruar, e cila përshkruante trekëndëshin e dashurisë midis Beauvoir, Sartre dhe Olga Kozhakevich dhe konsideronte idealet ekzistenciale, kompleksitetin e marrëdhënieve dhe çështjet që lidhen me perceptimin e një person tjetër në një çift. Pas daljes në treg të kësaj vepre, u botuan edhe libra si "Gjaku i të tjerëve" (1945) dhe "Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" (1946), të cilët gjithashtu fokusoheshin në studimin e ekzistencializmit.

Gjatë kësaj kohe, Beauvoir dhe Sartre themeluan një gazetë të quajtur Les Temps Modernes, ku shumë shkrimtarë, duke përfshirë vetë Sartre dhe Beauvoir, shkruan ese filozofike dhe artikuj që promovonin ideologjinë e tyre. Dhe pas kësaj lindi vepra më e famshme e Simone de Beauvoir, Seksi i Dytë.

"Seksi i dytë" nga feministja Simone de Beauvoir

Botuar në vitin 1949, Seksi i Dytë ishte një kritikë prej 1000 faqesh e kulturës patriarkale dhe statusit dytësor të gruas në shoqëri. Libri, i cili sot konsiderohet si bazë, dikur iu nënshtrua kritikave të tmerrshme dhe Vatikani e shtoi atë në listën e letërsisë së ndaluar. Por pavarësisht kësaj, disa vite më vonë Seksi i Dytë u publikua në anglisht në Amerikë. Ishte ky libër që e bëri Simone de Beauvoir një nga mendimtaret më të shquara të kohës sonë dhe i dha lëvizjes feministe një ideologji dhe një themel të fortë historik.

Një grua e percepton veten si të parëndësishme, gjë që nuk do të kthehet kurrë në një thelbësore, sepse ajo vetë nuk e kryen këtë transformim. Proletarët thonë "ne". Edhe zezakët. Duke e vendosur veten si subjekt, ata i bëjnë “të tjerët” borgjezinë, të bardhët. Gratë – me përjashtim të disa kongreseve të tyre, që ishin demonstrata abstrakte – nuk thonë “ne”; burrat i quajnë "gratë", dhe gratë përdorin të njëjtën fjalë për ta quajtur veten, por ato nuk e konsiderojnë vërtetë veten si Subjekt. Proletarët kanë bërë një revolucion në Rusi, zezakët në Haiti, indokinezët po luftojnë në gadishullin e tyre - veprimet e grave kanë qenë gjithmonë vetëm një eksitim simbolik; ata arritën vetëm atë që burrat denjuan t'u dorëzoheshin atyre; nuk morën asgjë: morën.

Përkundër faktit se libri Seksi i dytë e bëri Beauvoir një ikonë popullore dhe të respektuar, ajo nuk u ndal me kaq, udhëtoi gjerësisht dhe vazhdoi të shkruante, si dhe u përfshi në mënyrë aktive në politikë. Ndër veprat e asaj kohe, konsiderohet i veçantë libri “Mandarinat”, i cili fitoi çmimin Goncourt, si dhe vepra autobiografike “Fuqia e pjekurisë” dhe shumë libra të tjerë.

Gjatë viteve 1950, Simone de Beauvoir nuk mund të gëzonte vetëm një karrierë letrare, prandaj, me mbështetjen e Sartrit, ajo mori pjesë në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme shoqërore, dhe, veçanërisht, në luftën për barazi. Simone de Beauvoir ndikoi në lëvizjen studentore në vitet 1960, foli për Luftën e Vietnamit në vitet '70 dhe gjithashtu mori pjesë në demonstratat feministe, duke promovuar idetë e saj midis grave.

Fati i grave dhe e ardhmja e socializmit janë të lidhura ngushtë, gjë që rrjedh nga puna e gjerë që Bebel i kushtoi grave. "Një grua dhe një proletar," thotë ai, "janë të dy të shtypur". Dhe të dyja do të çlirohen si rezultat i të njëjtit zhvillim të ekonomisë pas revolucionit të sjellë nga prodhimi i makinerive.

Koha për reflektim filozofik Beauvoir

Nga fundi i jetës së saj, kërkimet filozofike të Simone de Beauvoir u kthyen në çështjet e plakjes dhe vdekjes. Në vitin 1964, ajo shkroi "A Very Easy Death Details", në të cilën ajo përshkroi vdekjen e nënës së saj. Ajo gjithashtu eksploroi se çfarë do të thotë plakja dhe mosha në shoqëri dhe për çdo person individualisht. Pas vdekjes së Sartrit, Simone de Beauvoir shkroi një vepër lamtumire në të cilën përshkruante vitet e fundit të jetës së shkrimtarit dhe marrëdhënien e tyre.

Psikanalistët argumentojnë se një grua është mazohiste, sepse në humbjen e virgjërisë dhe lindjen e fëmijës, kënaqësia supozohet se shoqërohet me ndjesi të dhimbshme, dhe gjithashtu sepse ajo përballon rolin e saj pasiv në dashuri. Para së gjithash, duhet të theksohet se ndjesitë e dhimbshme luajnë një rol të caktuar në marrëdhëniet erotike, gjë që nuk ka të bëjë me nënshtrimin pasiv. Shpesh dhimbja ngre tonin e individit që e përjeton, zgjon ndjeshmërinë, të mpirë nga konfuzioni dhe kënaqësia e fortë e dashurisë; i ngjan një rrezeje të shndritshme që shkëlqen në errësirën e ndjesive mishore, të dashuruarit kthjellues, të cilët entuziazmohen në pritje të kënaqësisë, për t'i lejuar të zhyten përsëri në gjendjen e kësaj pritjeje. Në një gjendje pasioni të butë, të dashuruarit shpesh lëndojnë njëri-tjetrin. Të zhytur plotësisht në kënaqësinë e ndërsjellë trupore, ata përpiqen të përdorin të gjitha format e kontaktit, unitetit dhe konfrontimit. Në vapën e një loje dashurie, njeriu harron veten, shkon në furi, në ekstazë. Vuajtja gjithashtu shkatërron kufijtë e personalitetit, i sjell ndjenjat e një personi në një paroksizëm, e bën atë të tejkalojë veten. Dhimbja ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në orgji; dihet se kënaqësia më e lartë mund të kufizohet me dhimbjen: përkëdhelja ndonjëherë kthehet në torturë dhe mundimi mund të japë kënaqësi. Të përqafuar, të dashuruarit shpesh kafshojnë, gërvishtin, shtrëngojnë njëri-tjetrin; një sjellje e tillë nuk tregon prirjet e tyre sadiste, shpreh dëshirën për bashkim, dhe jo për shkatërrim, subjekti të cilit i drejtohet nuk përpiqet aspak për vetëmohim ose vetëposhtërim, ai dëshiron bashkim.

Simone de Beauvoir vdiq në vitin 1986 në moshën 78-vjeçare. Ajo u varros në një varr të përbashkët me Sartrin në varrezat e Montparnasse.

Të çlirosh një grua do të thotë të refuzosh ta kufizosh atë në një marrëdhënie me një burrë, por kjo nuk do të thotë të mohosh vetë marrëdhënien. Duke ekzistuar për veten e saj, ajo do të ekzistojë për një burrë. Secili prej tyre, duke e parë tjetrin si subjekt të pavarur, do të mbetet Tjetri për të. Komplementariteti në marrëdhënien e tyre nuk do të shkatërrojë mrekullinë që krijohet nga ndarja e qenieve njerëzore në dy gjini, nuk do të shkatërrojë dëshirën, zotërimin, dashurinë, ëndrrat, aventurat e dashurisë. Konceptet që na emocionojnë do të ruajnë kuptimin e tyre të plotë: të japësh, të fitosh, të bashkohesh. Përkundrazi, vetëm kur të përfundojë gjendja skllavërore e gjysmës së njerëzimit, kur të shkatërrohet sistemi i hipokrizisë së bazuar në të, ndarja e njerëzimit në dy gjini do të marrë kuptimin e vërtetë dhe çifti njerëzor do të marrë pamjen e vërtetë.

Jean-Paul Sartre, i cili e shpalli njeriun të lirë, dhe Simone de Beauvoir, themeluesja e feminizmit, u mësuan bashkëkohësve të mendonin hapur dhe lirshëm, siç mendonin ata.
Ata u takuan në vitin 1929 ndërsa studionin në Sorbonë. Nga jashtë, dukej se ata nuk përshtateshin në asnjë mënyrë: Beauvoir i hollë, elegant dhe Sartri - i shkurtër, me bark, përveç kësaj, i verbër në një sy. Por Simone nuk i kushtoi vëmendje modestisë së admiruesit, ajo ishte magjepsur nga inteligjenca e tij e jashtëzakonshme, zgjuarsia dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, nga fakti se ata kishin shumë të përbashkëta në pikëpamjet e tyre për jetën.

Në vend të dorës dhe zemrës, Jean-Paul i ofroi të dashurit të tij të lidhte një pakt: të ishin së bashku, por në të njëjtën kohë të qëndronin të lirë. Për Simon, e cila e vlerësoi reputacionin e saj si një person me mendim të lirë më shumë se çdo gjë në jetën e saj, një formulim i tillë i pyetjes i shkonte shumë. Ajo parashtroi vetëm një kusht kundër: sinqeritetin e ndërsjellë gjithmonë dhe në gjithçka - si në krijimtari dhe në jetën intime. Kjo e fundit, meqë ra fjala, ishte shumë e lirë për të dy... Sido që të jetë, asgjë nuk mund të shkatërronte marrëdhënien e tyre, e cila i kishte rezistuar viteve, as dashnorët dhe dashnorët e shumtë, as refuzimi i ndërgjegjshëm i Simones për të pasur fëmijë. .

Në vitin 1934, Sartri takoi Olga Kozakevich, një aristokrate bjonde ruse, e cila u bë e dashura e tij e vazhdueshme.
Simone kishte një lidhje edhe me Olgën, e cila rezultoi se po i ngacmonte të dyja. Olga këmbënguli që ajo dhe Jean-Paul të shkonin me pushime, duke e lënë Simonen vetëm. Kur u kthyen, Sartri nuk pranoi t'i tregonte Simones se çfarë kishte ndodhur mes tyre. Ai i bëri një ofertë Olgës, por bashkimi i tyre familjar nuk u bë dhe Jean-Paul kaloi te motra e Olgës, Wanda. De Beauvoir dinte gjithçka, por heshti. Ajo nuk donte të humbiste Sartrin. "Ai ishte njeriu i parë në jetën time," i shpjegoi Simone të dashurit të saj Nelson Algren.
Duke pretenduar se ishte indiferente ndaj historive të dashurisë së Jean-Paul, Simone hyri në marrëdhënie me studentët e saj. Me njërën prej tyre, Bianca Lamblin, e cila më vonë u bë profesoreshë e filozofisë, Simone shkoi të pushonte në fshat dhe më pas ia dorëzoi Sartrit, i cili, siç doli, doli të ishte një dashnor i kotë.

Romani i Sartrit “Nausea”, i cili pati një sukses të jashtëzakonshëm, nuk mund të bënte pa Simonen. Ishte ajo që e shtyu mjeshtrin e mendimit filozofik francez të "montonte" pasqyrimin e heroit të tij Roquentin në një histori detektivi. Në shenjë mirënjohjeje, Sartri ia kushtoi këtë roman. Dhe në ushtri, gjatë Luftës së Dytë Botërore, duke dëgjuar këshillat e saj, Sartri filloi të punojë në librin e tij kryesor - traktatin filozofik Qenia dhe asgjë.
Në vitin 1940, trupat gjermane hynë në territorin francez. Sartri përfundoi në një kamp të POW. Salla ku u zhvillua premiera e shëmbëlltyrës së tij tragjedi "Mizat" ishte një barakë pas telave me gjemba. Së shpejti Sartri arriti të shpëtonte për mrekulli. Pas kthimit të tij në Parisin e pushtuar, ai u bë një anëtar aktiv i lëvizjes së rezistencës.
Pas luftës, Beauvoir dhe Sartre ishin në kreshtën e lavdisë. Romanet dhe shkrimet filozofike u dhanë atyre një reputacion si "sundimtarë të mendimeve". Simone quhej Notre Dame de Sartre, duke lënë të kuptohet se feministja radikale luan një rol dytësor në këtë duet. Beauvoir nuk ishte aspak i mërzitur - përkundrazi, në çdo rast ajo theksonte se Sartri ishte një filozof i madh, dhe ajo ishte thjesht një shkrimtare modeste, që gëzonte lavdinë e një gjeniu.

Në fillim të viteve 1950, romani më i famshëm i Beauvoir, Seksi i Dytë, pa dritën e ditës. Në atë kohë, argumentet e Simones ishin më shumë se revolucionare. Ajo që ia vlente të paktën sulmet e saj ndaj kishës: si mund të ndalohet aborti, por të bekohen burrat që shkojnë në luftë - a nuk është kjo hipokrizi, ishte indinjuar shkrimtari.
Në 1954 u shfaq romani i Beauvoir "Mandarinat", i cili mori çmimin Goncourt, dhe në 1960 - kapitujt e parë të biografisë së saj, një vepër tronditëse e sinqertë për marrëdhëniet me Sartre.
Në vitin 1964, Sartri refuzoi Legjionin e Nderit dhe Çmimin Nobel në Letërsi. Sidoqoftë, ai më vonë pranoi ta pranonte këtë të fundit, duke përmendur faktin se "paratë nuk dëmtojnë kurrë" ...
De Beauvoir dhe Sartre takoheshin çdo ditë. Ata të dy patën një shans për të parë se si teoria e tyre po fiton pranim në mbarë botën.
De Beauvoir iu dha çmimi Jerusalem, të cilin ajo e pranoi.

Gjatë viteve të jetuara pa ndjenja të ndërsjella, marrëdhënie intime, pa fëmijë, Simone mund të ngushëllohej vetëm me intimitet intelektual. Por një grua e re pushtoi jetën e tyre - Arletta Elkaim, një grua e re hebreje nga Algjeria. Simone nuk u shqetësua në fillim. Elkaimi iu duk një nga dashnoret e rastësishme që kaluan jetën e Sartrit në një seri të pafundme. Por Jean-Paul filloi të shmangte Simonen. Dikur shkonte për të punuar në shtëpinë e saj, por tani shkoi te Arlette. Ai as nuk e la de Beauvoir-in të lexonte veprat e tij të reja me pretekstin se ato nuk ishin ende gati.

Dy gratë e urrenin njëra-tjetrën. Por Simone ende nuk e kishte kulluar kupën e hidhur deri në fund. Në vitin 1965, Sartri vendosi të adoptonte zyrtarisht Elkaimin, por zgjodhi të mos e publikonte atë. Pas shumë vitesh jetë të dhimbshme, de Beauvoir pa sesi, para syve të saj, trashëgimia shpirtërore e Sartrit kalon te një grua tjetër. Pastaj de Beauvoir adoptoi një nga miqtë e saj, Sylvie le Bon, dhe i la trashëgim asaj punën dhe paratë e saj. Kritikët pohuan se ajo po përpiqej të imitonte Sartrin, të tjerë lanë të kuptohet se le Bon ishte në fakt zonja e Simones.

Kur Sartri u sëmur në vitin 1970, Simone ishte pranë tij. Ajo kujdesej me vetëmohim për të, pa i ndërprerë ndjekjet e saj intelektuale. Historia e saj e pleqërisë, e shkruar më vonë, kapi ndryshimet që ndodhën në jetën e saj. "Kam kapërcyer shumë linja në jetën time që më dukeshin të paqarta. Por linja që përshkruan pleqërinë është e vështirë si metali. Një botë e fshehtë, e largët ka hyrë papritmas mbi mua dhe nuk ka kthim prapa."

Sartri vdiq më 15 prill 1980. Gjatë varrimit të tij, më shumë se 50 mijë njerëz u mblodhën përgjatë rrugës së kortezhit funeral.
Për Simonen, vdekja e tij ishte një provë e rëndë: ajo ishte e shkatërruar dhe humbi çdo interes për jetën. Ajo kaloi pjesën tjetër të ditëve të saj në një apartament me dritare me pamje nga varrezat e Montparnasse, ku pushonte hiri i shoqes së saj.
Simone de Beauvoir vdiq më 14 prill 1986 në një spital të Parisit. Pikërisht gjashtë vjet pas largimit të Jean-Paul Sartre. Askush nuk erdhi për ta vizituar në spital, disa njerëz ndoqën arkivolin. Sartri vdiq, Ahlgren vdiq, Lanzmann ishte në Los Anxhelos duke punuar në librin e tij mbi Holokaustin. Mjeku i spitalit tha se asnjë person nuk e ka telefonuar, nuk e ka pyetur për gjendjen e saj. “Ajo ishte aq e braktisur nga të gjithë, saqë ne madje filluam të dyshonim nëse ajo ishte vërtet shumë e famshme Simone de Beauvoir”. Intelektualja e madhe që iu përkushtua ekzistencializmit vdiq krejt e vetme dhe u varros me të në të njëjtin varr.

Pas vdekjes së Simone de Beauvoir, vajza e saj Sylvie le Bon botoi letrat e saj në dy vëllime. Siç doli, de Beauvoir nuk shkroi të gjithë të vërtetën për jetën e saj. Letrat e saj shkaktuan një stuhi indinjate. Një feministe e flaktë që mbronte barazinë mes burrave dhe grave shkroi: "Do të jem i zgjuar, do të laj enët, do të fshij dyshemenë, do të blej vezë dhe biskota, nuk do t'ju prek flokët, faqet, supet, nëse nuk më lejoni". Në një letër tjetër, ajo e quajti veten një "grua e bindur lindore" dhe "bretkocë e dashur". Algren e quajti atë "krokodili i dashur".

Pasi të lexoni biografinë e Simone de Beauvoir, do të mësoni më shumë për jetën dhe veprën e shkrimtarit të famshëm. Shkrimtari francez lindi në një familje mjaft të pasur me prindër të dashur dhe ishte edukuar mirë. Fëmijëria i la asaj kujtimet më të këndshme - të ngrohta dhe të gëzueshme. Babai i tij ishte një avokat, dhe nëna e tij ishte një person thellësisht fetar. Simone lindi në 1908 në Paris.

Simone mori një edukim të shkëlqyer filozofik dhe tashmë në vitet 1930 ajo mësoi në mënyrë aktive shkencat filozofike në qytetin e Marsejës.

Menjëherë pas praktikës së mësimdhënies, de Beauvoir u takua dhe u bë shumë i afërt me një nga kolegët e tij, një mësues i filozofisë, i cili së shpejti do të luante një rol të rëndësishëm në biografinë e Simone de Beauvoir. Emri i tij është Jean-Paul Sartre. Ata ndjejnë një lidhje romantike me njëri-tjetrin dhe bëhen shpirtra binjakë për pjesën tjetër të jetës së tyre. Gjatë lëvizjes së rezistencës, ata gjithashtu veprojnë së bashku, megjithëse me gjithë dëshirën e tyre të sinqertë për të qenë në të njëjtin nivel me pjesëmarrësit e tjerë, Jean-Paul dhe de Beauvoir nuk mund t'i durojnë të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë e bashkëpunëtorëve të tyre. Ky fakt e mundoi Simonin për shumë vite. Ajo me vetëdije vendos të mos ketë fëmijë dhe e shikon këtë çështje filozofikisht, pasi ka shkruar vepra të shumta me kërkime dhe reflektime për fëmijët dhe riprodhimin. Në këtë ajo gjen ngushëllim.

Shkrimtari punon shumë në fushën krijuese, duke bërë një anim të madh drejt arsyetimit filozofik. Për shembull, ajo flet për fatin e një personi, se rruga e jetës është e kufizuar dhe vetëm një person e kupton këtë fakt, dhe ky kuptim duhet të udhëhiqet. Simone shkruan shumë për marrëdhëniet mes gjinive.

Çfarë vlen të përmendet për pamjen e jashtme të shkrimtarit francez? Ajo nuk kishte një pamje veçanërisht tërheqëse, por i pëlqente të vishej mjeshtërisht dhe bukur, madje duke veshur modën më të fundit. Ajo kishte një sens të mirë shijeje. Sidoqoftë, në një kohë mbi të ranë një rrjedhë talljeje dhe mashtrime të ndryshme të pista, që synonin të minonin reputacionin e një gruaje të bukur, simpatike. De Beauvoir ishte e vetëdijshme për të gjitha këto, por preferoi t'i duronte këto ofendime në heshtje, pa thënë asgjë në mbrojtje të saj.

Simone ishte shumë ndryshe nga bashkëkohësit e saj në etjen e saj për liri, vullnet, aventurizëm. François Mitterrand e quajti de Beauvoir "një personalitet të jashtëzakonshëm", të tjerë madje e quajtën atë "një epokë të tërë", gjë që është ngulitur qartë në biografinë e Simone de Beauvoir. Simone fitoi një reputacion të tillë për sjelljen, aventurizmin, dëshirën për të sfiduar opinionin publik. E gjithë kjo u bë jeta e saj dhe e zotëroi atë, çuditërisht, që nga fëmijëria. Përndryshe, nuk do të kishte gjasa që një vajzë e denjë nga një familje e rreptë katolike ta privonte papritur veten nga gëzimet e familjes dhe të rritjes së fëmijëve dhe të vendoste të shkruante dhe të shpallte ide të lira, pavarësi femërore, një frymë rebelimi dhe ndjenja revolucionare.

Në vitin 1970 Sartri u sëmur dhe Simone u kujdes për të. Më 15 prill 1980, Sartri vdiq. Simone e mori shumë dhe e mbijetoi shoqen e saj me vetëm gjashtë vjet. Këto gjashtë vite kanë kaluar për të në vetmi.

Simone de Beauvoir vdiq më 14 prill 1986 në një spital në Paris. Askush nuk e vizitoi, askush nuk i ofroi ndihmë, askush nuk donte të ishte pranë.

Pasi të keni lexuar biografinë e Simone de Beauvoir, mund ta vlerësoni këtë autor në krye të faqes.

Sot në Rusi, kur një grua e ndjen gjithnjë e më thellë "Unë" e saj, duke mos u rrëmbyer aspak nga problemet e feminizmit, por thjesht duke prekur çështje më domethënëse dhe globale sesa sferat e jetës dhe seksit që e shqetësonin, ajo përballet në mënyrë të pavullnetshme me atë që ndjeu dhe mbarti në jetën e saj Simone de Beauvoir. “Idetë vijnë në botë bashkë me njerëzit”, shumë njerëz do të donin të shkelnin në përjetësi, por më shpesh njerëzit i përkasin vetëm kohës së tyre. Simone de Beauvoir do të jetë e dashur për brezat e ardhshëm për atë që kërkonte, megjithëse nuk gjeti një marrëdhënie të qëndrueshme midis klasës femërore dhe botëkuptimit të intelektualit.

Libri i Simone de Beauvoir "Seksi i dytë", i shkruar tashmë gjysmë shekulli më parë, megjithëse shpërndahet në shumë probleme të reja që lidhen me mijëvjeçarin e dytë, megjithatë, në disa aspekte nuk pushon së qeni i rëndësishëm, pasi i jep një gruaje një ide të saktë. e saj, si person biologjik, historik dhe fetar. Pavarësisht se çfarë thonë sot për de Beauvoir-in, pavarësisht se si e "lajnë" atë në shtyp dhe predikime, ajo e shikoi realitetin në sy dhe, me shembullin e jetës së saj, provoi mundësinë e një natyre të re të marrëdhënies. mes burrave dhe grave.

I shkruar në fund të viteve dyzet, libri "Seksi i dytë" nuk ka pushuar së qeni i rëndësishëm sot, megjithë trazirat e grave të viteve tridhjetë, promovimin e fermerëve fisnikë kolektivë, glorifikimin e personaliteteve të caktuara të periudhës sovjetike (veteranët e luftës, astronautët dhe anëtarët e qeverive). Rastet individuale nuk janë rregull. Shfaqja në vitet '60 e disa veprave fantastike të trillimeve me temat e Amazonave të ditëve tona, të shkruara kryesisht nga burra, vetëm nga natyra e frikës së dukshme të autorëve të tyre përpara fillimit të klasës femërore, konfirmojnë korrektësinë e këtyre gjykimeve.

Tani le të kujtojmë fatin e vetë shkrimtares. Gruaja civile e filozofit të famshëm ekzistencialist francez, Simone de Beauvoir, lindi në një familje të begatë dhe aspak të varfër të një avokati dhe një katolike të zellshme. Fëmijëria e saj, siç pranoi më vonë, ishte e lumtur dhe pa re. Pas diplomimit në Fakultetin Filozofik dhe shkrimit të një vepre "për gradën", Simone de Beauvoir ka dhënë mësime filozofie në Marsejë për të gjitha të tridhjetat. Në fillim të viteve të dyzeta, ajo fillon një lidhje me mësuesin e filozofisë Jean-Paul Sartre, i cili u bë shoku i saj i përjetshëm. Si shkrimtare merr pjesë me të në lëvizjen e rezistencës. Pjesëmarrja e tyre në këto ngjarje është e paqartë dhe ende kontestohet nga disa bashkëmoshatarë, sepse ata nuk i duruan vështirësitë që u vunë atyre që luftuan në Rezistencë me armë në dorë. Por Simone de Beauvoir kishte përgjithmonë një kompleks faji për faktin se ajo nuk e njihte ndjenjën e urisë, nuk kishte ftohtë dhe nuk ndjente etje. Në aspektin moral, mungesa e një përvoje të tillë e shtypi atë shumë më tepër sesa një refuzim i vetëdijshëm për të pasur fëmijë. Në fund, fëmijët u zëvendësuan nga libra të shumtë, ku ajo u përpoq të kuptonte veten dhe, për shembull,

Një shembull se çfarë janë fëmijët si një formë e vazhdimësisë së racës njerëzore. “Gjithmonë kam pasur nevojë të flas për veten… Pyetja e parë që kam pasur gjithmonë ishte kjo: çfarë do të thotë të jesh grua? Mendova se do t'i përgjigjesha menjëherë. Por, sapo e pashë me kujdes këtë problem, kuptova, para së gjithash, se kjo botë ishte krijuar për burrat; Fëmijëria ime ishte e mbushur me legjenda dhe mite të kompozuara nga burrat, por unë reagova ndaj tyre në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga djemtë dhe të rinjtë. U emocionova aq shumë prej tyre sa harrova të dëgjoja zërin tim, rrëfimin tim…”.

Simone de Beauvoir shkruan shumë, por, duke marrë një stilolaps, ajo gjithmonë përpiqet të krijojë vetëm një vepër domethënëse, programore, qoftë një roman, një ese apo një histori autobiografike. Ajo reflekton për faktin se, ndryshe nga shumë qenie të gjalla, vetëm një person e kupton se jeta e tij është e fundme, se ai është i vdekshëm. Dhe gjatë kësaj jete të shkurtër, liria e plotë nuk është e disponueshme për njerëzit, ata gjithmonë përballen me problemin e përgjegjësisë në komunikimin "me të tjerët". Dhe vështirësitë më të mëdha lindin në komunikimin mes gjinive. Simone de Beauvoir e sheh mundësinë e marrëveshjes mes tyre jo në sferën e seksit dhe orientimin në statusin e privilegjuar të një burri, por në një kërkim të përbashkët për kuptimin e jetës.

Në fund të shekullit të 20-të filluan të mbahen mend librat e de Beauvoir kushtuar "moshës së tretë", ku ajo arriti të përcjellë madhështinë e jetës, ankthin dhe mallin e viteve të pjekura, përplasjen skandaloze të vetëdijes së saj me procesi i vdekjes, i zhdukjes në harresë.

Kujtuan edhe librat ku ajo flet për "pushimet romake" me Sartrin, për temat e bisedave dhe bisedave të tyre, për atë që i shqetësonte gjatë gjithë jetës së tyre, për suksesin fantastik të Sartrit, për ndikimin e tij në të rinjtë dhe mendjet. të bashkëkohësve të tij.

Vetë Simone de Beauvoir nuk kishte ambicien e të shoqit, por sigurisht që u zhyt në rrezet e lavdisë së tij, le të themi me një prekje franceze - "renome", derisa fitoi famën e saj me "feminizmin" e shprehur qartë. Shkrimet filozofike të Simone de Beauvoir shënojnë një objektivitet të ekuilibruar, depërtim, pikëpamje, një stil të mirë, një fillim ndriçues, por jo të gjithë në shoqëri e pëlqyen atë, ajo u qortua nga marksistët dhe katolikët. Ata besonin se rebelimi i saj "thjesht femëror" nuk ishte një justifikim për nevojën e emancipimit, por dëshmi e krenarisë dhe poshtërimit të shfrenuar.

shpirt i ndyrë. Gjendja e qetë harmonike e Simone de Beauvoir, siç pranoi ajo, u shkatërrua më shumë se një herë gjatë gjithë jetës së saj, dhe shkrimtarja ia nënshtroi fatin e saj analizave të pamëshirshme si në veprat e artit ashtu edhe në kërkimin shkencor.

“Heroina ime jam unë”, citon ajo Maria Bashkirtseva. Në të vërtetë, shumica e romaneve të saj janë autobiografike. Kështu, për shembull, në romanin e saj të parë, The Guest, për jetën e një çifti, harmonia harmonike e të cilëve shkatërrohet nga një krijesë e re që ndërhyn në jetën e tyre, ajo përshkruan marrëdhënien e saj me Jean Paul Sartre. Nuk është sekret që filozofi i madh ishte i rrethuar vazhdimisht nga admirues të rinj.

Për të, vepra e shkrimtarit është edhe një mënyrë vetënjohjeje: "Një burrë vepron dhe kështu e njeh veten. Një grua, duke jetuar e mbyllur dhe duke bërë punë që nuk kanë rezultate të rëndësishme, nuk mund të përcaktojë as vendin e saj në botë dhe as atë. forca. Ajo i atribuon vetes kuptimin më të lartë pikërisht sepse asnjë objekt i rëndësishëm aktiviteti nuk është i disponueshëm për të ...

Dëshira për të jetuar jetën e një gruaje, për të pasur një burrë, një shtëpi, fëmijë, për të përjetuar magjinë e dashurisë nuk është gjithmonë e lehtë të pajtohet me dëshirën për të arritur qëllimin e synuar.

A ia ka dalë vetë ajo në këtë pajtim? Me siguri jo. Por ajo me vetëdije zgjodhi rrugën e saj. Dhe gjatë gjithë jetës së saj ajo u përpoq të provonte se një marrëdhënie e fortë është e mundur midis një burri dhe një gruaje, jo për shkak të thelbit të tyre biologjik. Kjo është arsyeja pse ajo nuk pranoi të kishte fëmijë. Prandaj ajo ishte gjithmonë pranë Sartrit edhe kur pasioni i tyre i ndërsjellë u shua dhe secili prej tyre kishte jetën e tij personale. Bashkimi i tyre civil i mahnitshëm ishte legjendar. Besohej se asnjëri prej tyre nuk donte më shumë. Çdo dalje publike e një filozofi të famshëm pritej nga gazetarët, të cilët gjithmonë dinë më shumë se të tjerët, si sensacion: me kë do të shfaqet ai sot? Por Sartri tregoi me këmbëngulje besnikërinë e tij ndaj Simone de Beauvoir.

Ishte e bukur ajo? Unë mendoj se jo. Nëse mund ta thuash këtë për një franceze. Dhe ajo ishte një franceze e vërtetë. Ajo i pëlqente rrobat e bukura dhe në modë dhe kishte shije të shkëlqyer. Në fotografitë e periudhës së një lidhjeje romantike me Sartrin, na shikon një grua me vetëbesim, simpatike. Por më vonë asaj iu desh të dëgjonte aq shumë gjëra të këqija dhe akuza kundër saj, saqë, thonë ata, kishte një kompleks të një gruaje të shëmtuar. Pavarësia e të menduarit dhe publikut të saj të ndritshëm

kationet në mbrojtje të emancipimit të grave kontribuan në krijimin e imazhit të një feministe të huaj ndaj gëzimeve tokësore. Simone nuk i mohoi këto akuza.

Por dhjetë vjet pas vdekjes së saj në 1997, u botua libri "Dashuri transatlantike" - një përmbledhje letrash nga Simone de Beauvoir drejtuar shkrimtarit amerikan Nelson Algren, në të cilat shohim një anë tjetër, jozyrtare, jo luftarake të jetës së shkrimtarit. Ajo i shkroi qindra mesazhe burrit të saj të dashur - dëshmi e dashurisë së saj njerëzore pasionante dhe xheloze. Për hir të takimit me të dashurin e saj, kjo, aspak qiellore, fluturoi përtej oqeanit mbi "zogj çeliku" mjaft të brishtë në vitet pesëdhjetë, të zbuluara në fillim qytete si Çikago dhe Los Anxhelos që nuk e tërhoqën atë, lexoi literaturë që ajo nuk e pëlqeu nga larg, filloi njohja e panevojshme. Shpesh ajo nuk mund të binte në gjumë pa i shkruar një letër tjetër Nelsonit, pa i thënë të paktën një fjalë dashurie me shkrim. Ndryshe nga të gjithë librat e saj të botuar më herët, “Dashuria transatlantike” na zbulon shkrimtaren si një grua krejtësisht tokësore që ëndërron një familje, një të dashur që e takon në prag të shtëpisë, duke i dhënë ngrohtësinë dhe rehatinë më të zakonshme. “... edhe unë fle, duke të pritur”, shkruan ajo. Letra si kjo shkruheshin çdo ditë nga Simone de Beauvoir nga viti 1947 deri në 1964. Në letra shpesh i drejtoheshin njëri-tjetrit: “burri im”, “gruaja ime”. Sidoqoftë, ajo nuk ishte e destinuar të martohej me Nelson, pasi ata ëndërruan për të. Arsyeja duhet kërkuar në legjendën shumë të qëndrueshme të Sartrit dhe de Beauvoir-it, në lidhjen e thellë të shkrimtarit me Francën dhe në jetën personale të Nelsonit. Oqeani Atlantik lidhi fort, por edhe ndau seriozisht dy artistët, krijues të jetës së tyre, biografisë së tyre. Nuk dimë ende gjithçka. Në fund të fundit, e vërteta shpesh nuk përputhet me legjendat. Duhet më shumë se një dekadë...

Sartri dhe de Beauvoir janë varrosur në një varr të përbashkët në varrezat e Montparnasse. Varret e shkrimtarëve tani janë më pak të vizituara se sa varret e kansonierëve dhe muzikantëve të estradës. Sidoqoftë, francezët vendosën mbi ta shenja dashurie dhe mirënjohjeje - lule dhe gurë. Mbi varrin e Sartrit dhe de Beauvoir-it ka karafila dhe guralecë të kuq, të ngjashëm me guralecët e mbledhur në breg të detit.

Simone de Beauvoir (emri i plotë Simone-Lucy-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir) - lindi shkrimtar francez, përfaqësues i filozofisë ekzistenciale, ideolog i lëvizjes feministe. 9 janar 1908 në Paris në apartamente komode në Bulevardin Raspail.

Familja i përkiste një familjeje të vjetër aristokrate me prejardhje nga Guillaume de Champeau, një teolog mesjetar, retorik dhe logjik francez, mësues i Abelardit. Simone ishte vajza më e madhe e Georges Bertrand de Beauvoir, i cili punonte si sekretar ligjor, dhe Françoise de Beauvoir, i bija Brasso, një katolike e devotshme që ishte vajza e një bankieri të pasur nga Verdun. Dy vjet pas lindjes së Simones, në familje u shfaq një vajzë e dytë, Helen.

Në moshën pesë vjeç e gjysmë, prindërit e saj dërguan Simonen në shkollën Cour Desir, ku, nën drejtimin e murgeshave, vajzat nga familjet fisnike përgatiteshin për një jetë të virtytshme. Prindërit, kryesisht nëna, donin ta shihnin Simonen në të ardhmen si një grua të respektuar të disa borgjezëve, dhe ndoshta një princ. Ëndrrat e saj nuk u lejuan të realizoheshin, gjë që ishte edhe më zhgënjyese duke pasur parasysh rrënimin e familjes për fajin e kryefamiljarit: Bertrand de Beauvoir investoi në një kredi nga qeveria e Perandorisë Ruse me të ardhura të larta të premtuara. nga Nikolla II, por revolucioni i 1917 varrosi ëndrrat e të ardhurave, si vetë investimet. Edukimi i rreptë borgjez i marrë nga nëna e saj përshkruhet në librin e Simones "Memoires d'une jeune fille rangée" (Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958 ).

Rrënimi i familjes, i trishtuar në thelb, ishte njëkohësisht për Simonen një konfirmim shumë real i fatit të veçantë që ajo imagjinonte në fëmijëri. Duke u kënaqur me zjarr në lutje, vajza "luajti" martirin e madh, duke besuar se jeta e saj iu dha përgjithmonë Zotit. Sidoqoftë, studimi i zellshëm në shkollën ku ajo shkoi te studentët më të mirë nuk mundi të rregullonte gjendjen e vështirë të familjes, e cila u detyrua të ndryshonte banesat prestigjioze mbi restorantin bohem Rotunda në një apartament të ngushtë në një ndërtesë të errët pa ashensor në Rue Ren. .

Prindërit i shpjeguan vajzës së tyre se vetëm edukimi do ta ndihmonte të dilte nga gjendja e vështirë në të cilën ndodhej familja. Feja ia la vendin dyshimit dhe më pas zhgënjimit. Në adoleshencë, një tjetër tipar karakteristik u shfaq tek vajza: së bashku me inteligjencën, ajo tregoi aftësinë për të marrë vendime pa kompromis. Hapi nga një martir i madh në një ateist militant sipas standardeve të Simones ishte një hap i arsyeshëm dhe i arsyeshëm.

Interesimi i saj për letërsinë iu rrënjos nga babai i saj. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Simone kishte vendosur tashmë të bëhej një shkrimtar i famshëm. Ajo ishte e magjepsur nga Maurice Barres, Paul Claudel, Andre Gide, Paul Valery, dhe mbajtja e një ditari të detajuar e zëvendësoi rrëfimin.

U diplomua nga shkolla në vitin 1925; studioi matematikë në Institutin Katolik të Parisit, filologji në Institutin Saint-Marie-de-Neuilly. Një vit më vonë, ajo mori një diplomë nga Universiteti i Parisit në letërsi dhe latinisht. Në vitin 1927 mori një diplomë në filozofi (puna e saj përfundimtare kualifikuese iu kushtua filozofisë së Leibniz) dhe u bë gruaja e nëntë që u diplomua në Sorbonne. Në praktikën mësimore, ajo u takua me Maurice Merleau-Ponty dhe Claude Levi-Strauss; Kam punuar me ta në të njëjtën shkollë. Pranverë 1928 ajo mori diplomën e saj Bachelor të Arteve. Në Fakultetin e Arteve, ajo u takua me Jean-Paul Sartre, Paul Nizan, Rene Maillot (ky i fundit, duke luajtur në bashkëtingëllimin e mbiemrit të saj me fjalën angleze beaver (kastor), i dha pseudonimin "Beaver", i cili në një rreth miqësor i qëndroi Simones deri në fund të jetës së saj). Ajo filloi të përgatitej për konkursin në filozofi - një provim, sipas rezultateve të të cilit përpilohet një vlerësim i përgjithshëm francez i studentëve - për të cilin, në veçanti, ndoqi mësimet në Shkollën e Lartë Normale prestigjioze. Jean-Paul Sartre fitoi vendin e parë në provim, Simone të dytin dhe në moshën njëzet e një u bë personi më i ri që e kaloi këtë provim.

Njohja me Sartrin u shndërrua në një marrëdhënie që zgjati një jetë. Pas diplomimit, de Beauvoir dhe Sartre duhej të vendosnin nëse do të qëndronin bashkë. Megjithatë, ata nuk u bënë kurrë burrë e grua. Në vend të kësaj, ata lidhën një marrëveshje mes tyre, sipas së cilës ata u bënë partnerë, duke e mbajtur njëri-tjetrin besnikë intelektualisht, duke mos e konsideruar tradhtinë në anën e marrëdhënieve të dashurisë.

Në vitet 1929-1931 Sartri shërbeu në ushtri. Pas shërbimit, ai u dërgua për të punuar në Le Havre, ndërsa Simon në vitin 1931 shkoi të jepte filozofi në Marsejë. Ata vendosën të zgjasin kontratën e tyre dhe sërish nuk kanë dashur ta lidhin njëri-tjetrin me detyrime, ndërsa kanë vazhduar të komunikojnë ngushtë. Në vitet 1932-1937 Simone punoi në Rouen - dha mësim në Lycée Corneille, dhe më pas - në Liceun Parisian Molière. Ajo e shihte vazhdimisht Sartrin dhe të dy bënin një jetë të qetë në atë kohë, plot lojëra intelektuale, flirte dhe lidhje dashurie.

Të zhytur në botën e letërsisë dhe filozofisë, Simone dhe Sartri kishin pikëpamje ekstreme revolucionare, ndërsa ishin në ekstremin tjetër nga pjesëmarrja reale në jetën politike.

Në vitin 1939 ajo bën një përpjekje për të shtypur librin e saj të parë - një përmbledhje tregimesh "Epërsia e shpirtit" (botuar në vitin 1979 titulluar "Kur Fryma sundon" (Quand prime le spirituel)). Megjithatë, dorëshkrimi u refuzua nga botuesi, i cili e gjeti foton e sjelljeve të Beauvoir-it jo bindëse. Në të njëjtin vit, Sartri, me fillimin e Luftës së çuditshme, u mor në ushtri dhe në qershor 1940 kapet, ku kalon nëntë muaj dhe lirohet për shkak të gjendjes së keqe shëndetësore.

Pasi Sartri u kthye në Paris, Simone mori pjesë me të në organizimin e grupit nëntokësor "Socializmi dhe Liria", ku përfshiheshin edhe Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Canapa e të tjerë. Megjithatë, grupi shpejt shpërndahet dhe Sartri vendos të luftojë pushtimin përmes shkrimit.

Në vitin 1943 Beauvoir është pezulluar nga mësimdhënia, shkak për të cilin është bërë deklarata e nënës së Natalie Sorokina, e cila akuzon Simonen se ka ngacmuar vajzën e saj. Pezullimi u hoq pas luftës. Në vitin 1943 Beauvoir boton romanin e tij të parë, The Guest (L'Invitée), i cili promovon idetë e ekzistencializmit. Kjo temë (liria, përgjegjësia, marrëdhëniet ndërpersonale) është e pranishme edhe në veprat e saj të mëvonshme. Beauvoir filloi punën në The Guest në vitin 1938 libri kishte mbaruar verës 1941 . Megjithatë, romani nuk pasqyronte ngjarjet e trazuara të jetës politike të asaj periudhe.

Në vitin 1944 Jean Grenier e prezanton Simonen me konceptin e ekzistencializmit. Ajo pranon të shkruajë një ese për një koleksion të ardhshëm që pasqyron tendencat ideologjike bashkëkohore, dhe deri në vitin 1944 shkruan “Pyrrhus and Cineas” (Pyrrhus et Cineas). Në të, Beauvoir “arrin në përfundimin se çdo veprim është i mbushur me rrezik dhe kërcënim të humbjes. Detyra e njeriut ndaj vetvetes është të pranojë rrezikun, por të refuzojë edhe mendimin e një disfate të ardhshme.

Gjatë viteve të luftës, Simone shkruan një roman për Rezistencën, "Gjaku i të tjerëve" (Le Sang des autres). I njohur në Amerikë si një "libër shkollor i ekzistencializmit", libri përfaqëson qëndrimin e Beauvoir-it mbi përgjegjësinë e njeriut për veprimet e tij.

Në vitin 1945 Sartri, së bashku me Michel Leiris, Boris Vian dhe të tjerë, themeluan revistën letrare dhe politike New Times. Bordi redaktues, së bashku me Simone, përfshin Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Jean Paulan. Në të ardhmen, Simone mori një pjesë aktive në jetën e revistës. Mungesat e shpeshta të Sartrit në Shtetet e Bashkuara e detyruan atë të shkruante ese dhe shënime për revistën jo vetëm në emër të saj, por edhe në emër të tij. Ajo mbeti gjithashtu redaktore dhe kritike e tij më e rëndësishme: ajo lexoi gjithçka që ai shkruante në linjë.

Pas luftës, Simona punon me fryt. Në vitin 1945 në kohët moderne, vepra e saj "Letërsia dhe metafizika" (Littérature et métaphysique), e përfshirë më vonë në librin "Për moralin e dykuptimësisë" (Pour une morale de l'ambiguïté, 1947 ), ajo boton një roman fantazi "Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" (Tous les hommes sont mortels, 1946 ). Por suksesi profesional është nën hijen e problemeve të reja në jetën e tij personale, të lidhura, natyrisht, me Sartre. Në SHBA, Jean-Paul është çmendurisht i magjepsur pas Dolores Vanetti dhe pothuajse harron Simonen. Në pamundësi për të ndikuar tek ai, ajo detyrohet t'i shndërrojë ndjenjat e saj torturuese në fjalë në letër ("Të gjithë njerëzit janë të vdekshëm" ishte vetëm rezultat i vuajtjes së saj).

Në vitin 1947 Simone gjithashtu udhëton në SHBA me një kurs leksionesh për letërsinë. Atje ajo takohet me Nelson Algren. Mes tyre fillon një romancë që zgjati katërmbëdhjetë vjet. Simone ndjeu ngrohtësinë dhe gëzimin e dashurisë së vërtetë fizike, por ajo refuzoi të martohej me Algren dhe të kishte fëmijë me të. Lidhjet që e lidhën atë me Sartrin mbetën të palëkundura. Dhe megjithëse rrugët e tyre pas luftës ndryshuan kryesisht, si në hapësirë ​​ashtu edhe në pikëpamjet filozofike, Beauvoir kurrë nuk e tradhtoi idenë e bashkimit të mrekullueshëm të dy intelektualëve, përkundrazi, ajo gjithmonë u përpoq ta ushqente atë, pavarësisht se sa herë-herë bëhej iluzore.

Në vitin 1958 botoi librin e parë të një trilogjie autobiografike - Memoires d'une jeune fille rangée, 1958 ). Në këtë libër autori flet për jetën e tij deri në moshën madhore. Në dy pjesët e ardhshme të trilogjisë autobiografike, "Fuqia e pjekurisë" (La Force de l "âge, 1960 ) dhe "Fuqia e gjërave" (La Force des choses, 1963 ), përshkruan jetën e saj si bashkëpunëtore dhe studente e Sartrit. Romanet e Simone de Beauvoir zhvillojnë ide ekzistencialiste. Në romanin "Mandarinat" (Les Mandarins, 1954 ), i cili mori çmimin më prestigjioz letrar francez - Goncourt, pasqyron ngjarjet e jetës së shkrimtarëve nga rrethi i Sartrit, tregon jetën ideologjike dhe politike të Francës së pasluftës.