Kakvo je lice u hramu? Ruski sveci Ruski pravoslavni sveci: lista. Pravoslavni sveci: lokalno poštovani i širom crkve

Jedan od omiljenih zamjerki protestanata tradicionalnim granama kršćanstva – pravoslavlju i katoličanstvu – je tzv. "idolopoklonstvo". Štaviše, ova kategorija uključuje ne samo molitvu pred ikonama, već i poštovanje svetaca. Apsurd ovakvog pristupa je jasan svakome ko je iz prve ruke upoznat sa hrišćanskom verom: sveci za hrišćane nisu bogovi koje se obožava, već ljudi od kojih se traži da se mole za nas grešnike. Od njih se to traži upravo zato što su se ti ljudi približili Bogu čineći djela u Njegovo ime. Podvizi zbog kojih se ljudi kanoniziraju kao sveci različiti su kao i ljudski život.

Posebno mjesto među svetiteljima zauzima Bogorodica - ljudska žena koja je u utrobi primila Svemogućeg i Vječnog Boga koji je stvorio Univerzum... zaista je strašno zamisliti takvo poređenje, stvar je otežala činjenica da je unapred znala šta Sudbina čeka njenog Sina. Ovaj podvig je zaista jedinstven, nemoguće ga je u principu ponoviti, pa sv. Bogorodica je jedinstvena. Iz tog razloga, njeno ime se nikada ne daje na krštenju (baš kao i ime Isusa Krista) - žene koje nose ovo ime pod pokroviteljstvom drugih Marijinih svetica, na sreću, ima ih mnogo.

Hronološki, prvi sveci su bili apostoli, čija je glavna zasluga bila propovijedanje Jevanđelja. Oni ljudi koji nisu pripadali broju apostola (neposredni Spasiteljevi učenici), ali su kao i oni širili kršćansku doktrinu, nazivaju se ravnoapostolnima - takvi su, na primjer, sv. Vladimir, koji je krstio Rusiju, ili sv. Nina je pedagog iz Gruzije.

Kršćanska vjera je u početku bila neprijateljski dočekana, a ova situacija je zahtijevala istinsko junaštvo od mnogih kršćana: morali su ostati vjerni Pravom Bogu pod mučenjem, pod prijetnjom smrtne kazne. Mnogi od onih koji su umrli kanonizovani su kao mučenici. Velikomučenicima se nazivaju oni čija su stradanja bila posebno strašna, oni koji su nosili sveštenički čin nazivaju se svetim mučenicima, a monasi prečasnim mučenicima.

Činilo se da je era mučenika zaostala sa dolaskom srednjeg vijeka, ali, nažalost, progon kršćanske vjere je uskrsnuo u kasnijim vremenima. Nakon pada Vizantije, kada je Balkan došao pod vlast Otomanskog carstva, mnogi Grci i predstavnici drugih pravoslavnih naroda koji su naseljavali ovu teritoriju stradali su za svoju vjeru - nazivaju ih grčkim novomučenicima. U našoj zemlji bilo je novih mučenika - onih koji su poginuli za svoju vjeru u godinama staljinističke represije.

Neki ljudi koji su patili zbog svoje vjere imali su sreću da prežive; takvi se sveci nazivaju ispovjednicima.

Mučenicima su bliski i strastonosci - to su i pravednici koji su prihvatili mučeništvo, ali su ubijeni ne zbog svoje vjere, već iz nekih drugih razloga (npr. političkih). Njihov podvig je u poniznom prihvatanju svoje sudbine, u odsustvu mržnje prema neprijateljima. To uključuje, na primjer, prve ruske svece - Borisa i Gleba, koji su u istom svojstvu kanonizirali porodicu posljednjeg ruskog cara.

Na sreću, asketizam u ime Boga nije uvijek uključivao fizičku patnju i smrt. To bi moglo biti odricanje od zemaljskih dobara, udaljavanje od grešnog svijeta sa svim njegovim iskušenjima - takav podvig čine monasi. Sveci koji su postali poznati u ovom svojstvu nazivaju se prečasnima. Mnogi jerarsi (episkopi) također su postali poznati po svojoj pravednosti i aktivnoj pastirskoj djelatnosti - kanonizirani su za svece (na primjer, Sveti Nikola Ugodni ili Sveti Luka (Voino-Yasenetsky), čije se mošti nalaze na Krimu).

Međutim, da biste postali svetac, uopće nije potrebno povući se iz svijeta - možete živjeti kao običan čovjek, imati porodicu, a ipak ostati pravednik. Ljudi koji su kanonizirani zbog pravednog života u svijetu nazivaju se pravednicima. Preci i Parmateri - starozavetni patrijarsi - pripadaju istoj kategoriji. A ako je već riječ o starozavjetnim svecima, ne možemo ne spomenuti još jednu kategoriju – proroke. Crkva poštuje osamnaest starozavjetnih proroka, ali postoji i jedan novozavjetni prorok - Jovan Krstitelj.

Hrišćanska vera se obično suprotstavlja svetskim dostignućima, posebno svetskoj moći. U međuvremenu, istorija jasno pokazuje da se čak i na prestolu može ostati čovek, pa čak i svetac. Štaviše, mnogo se može učiniti za jačanje vjere i za crkvu, a da ne spominjemo zaštitu kršćanskih naroda od vanjskih neprijatelja. Sveci kanonizirani za takve zasluge nazivaju se vjernima: Jaroslav Mudri, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj.

Jednom od glavnih vrlina u kršćanstvu smatra se nesebičnost – a ljudi koji su posebno poznati po ovoj osobini kanonizirani su kao ljudi bez novca. Primjer takvih svetaca su Kuzma i Damjan, iscjelitelji koji nikada nisu uzimali novac od svojih pacijenata za liječenje.

Druga kategorija svetaca – sveti jurodivi – takođe je povezana sa odricanjem od ovozemaljskih dobara. Ali ti ljudi, pored asketizma, stavljaju i masku ludila - u suštini, ovu sliku u raznim transformacijama oduvijek su voljeli pisci, a potom i filmaši: "ludi svijet" u kojem normalna, moralna osoba izgleda ludo. Glupost je isticala apsurdnost grešnog svijeta - iu određenoj mjeri bila je u korelaciji sa aktivnostima samog Spasitelja, jer je i Njegovo propovijedanje mnogim njegovim savremenicima izgledalo suludo. Najpoznatiji od ruskih svetih bezumnika je, naravno, Vasilije Blaženi, koji se nije plašio da kaže istinu samom Ivanu Groznom - a car ga je slušao. Ime „blaženi“ koristi se kao sinonim za reč „budala“, ali ima i drugo značenje – to je ime dato dvojici istaknutih teologa, sv. Augustina i sv. Jeronima Stridonskog, čije zasluge nemaju nikakve veze sa glupošću.

Neki sveci se nazivaju čudotvorcima, ali to nije neka posebna kategorija svetaca - među njima ima prepodobnih (Sv. Efrosin Pskovski) i svetih (Sv. Nikolaj Ugodni). Ovi ljudi su postali posebno poznati po daru činjenja čuda, uključujući i nakon smrti - kao odgovor na molitve.

Govoreći o svecima, ne može se ne spomenuti jedna uobičajena zabluda. Neki ljudi vjeruju da su sveci koje je Crkva kanonizirala bili apsolutno bezgrešni ljudi. To nije tako: samo je Bog bezgrešan, sveci su prije svega bili ljudi sa svojim zaslugama i manama, pa se ne može oponašati svaki čin ovog ili onog sveca: kažu, na primjer, da je sv. Tokom teološke rasprave, Nikolaj Ugodnik je jednom udario svog sagovornika, jeretika Arija. Najvjerovatnije je to iz sfere legendi, ali čak i da se zaista dogodilo, to ne znači da ovaj čin treba shvatiti kao vodič za akciju. Nikolaj II i njegova supruga Aleksandra Fjodorovna, sada takođe cijenjeni kao sveci, učestvovali su u spiritualističkim seansama, a i car je pušio - takođe očito ne nešto što bi trebalo oponašati... Svece nazivamo svecima ne zbog potpunog odsustva grijeha, već za njihov adekvatan odnos prema njemu (nije slučajno što se u tekstovima molitava koje su sastavili sveci, riječi „ja sam rasipnik“, „proklet sam“, „ja sam grešnik“) tako često ponavljaju, jer želja da se očisti od grijeha i svoj život posveti Bogu. U tom smislu, sveci su “zvijezde vodilje” za kršćane.

Prema učenju Svete Pravoslavne Crkve, sveci, sveci Božiji, čineći lice svetaca, mole se pred Bogom za svoju živu braću po vjeri, koja im, zauzvrat, odaju molitvenu počast.

Neki podvižnici, poznati po svojoj pronicljivosti i čudima, bili su poštovani od svih ljudi; ponekad su čak i za njihovog života podizani hramovi u njihovu čast. Uglavnom, sveci su prvo postajali lokalno poštovani (u samostanima ili biskupijama), a zatim, kako su se njihova čuda povećavala, njihovo poštovanje je postalo crkveno.

Štovanje svetaca postalo je običaj od prvih dana postojanja hrišćanske crkve. Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Yuvenaly, predsedavajući Sinodalne komisije za kanonizaciju svetaca, u svom izveštaju „O kanonizaciji svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi“, izrečenom na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 6. i 9. juna, 1988., napominje da je „do kraja prvog milenijuma, Pravoslavna Crkva imala potpuno formiran spisak univerzalnih svetaca, koje slavi svaka pomesna crkva. Slava pojedinih lokalnih svetaca je rasla i za njih su se počeli graditi hramovi.”

U istoriji kanonizacije svetaca Ruske pravoslavne crkve razlikuje se pet perioda: od krštenja Rusije do Makarjevskih sabora; sami Makarijevski sabori (1547. i 1549.); od Makarijevskih sabora do osnivanja Svetog sinoda; sinodalnog i modernog perioda.

Pravila kojima se rukovodila Ruska pravoslavna crkva prilikom kanonizacije asketa generalno podsećaju na pravila Carigradske crkve. „Glavni kriterij za kanonizaciju bio je dar čudotvorstva koji se očitovao za života ili nakon smrti svetitelja, a u nekim slučajevima i prisustvo netruležnih ostataka. Sama kanonizacija imala je tri vrste. Uz likove svetaca, Ruska Crkva je razlikovala svece po prirodi njihove crkvene službe (mučenici, sveci, sveci itd.) i po rasprostranjenosti njihovog štovanja – pomjesne crkvene, pomjesne eparhijske i nacionalne.”

Pravo kanonizacije pomesnih crkvenih i pomesnih eparhijskih svetaca pripadalo je vladajućem episkopu sa znanjem mitropolita (kasnije Patrijarha sve Rusije) i moglo se ograničiti samo na usmeni blagoslov za poštovanje lokalnog podvižnika.

Pravo kanonizacije svetih širom crkve pripadalo je mitropolitu, odnosno patrijarhu cele Rusije, uz učešće Sabora ruskih arhijereja.

U manastirima je poštovanje podvižnika moglo da počne odlukom saveta monaških starešina, koji je to kasnije izneo lokalnom episkopu na odobrenje.

„Crkvenom slavlju uspomene na svetitelja prethodio je rad eparhijskih vlasti na ovjeravanju autentičnosti čuda na grobu pokojnika (a često i u netruljenju moštiju), a potom je ustanovljeno svečano bogosluženje u mjesnu crkvu i određen je dan u čast sveca, sastavljena je posebna služba, oslikana ikona i „Žitije“ sa likovima čuda ovjerenih na upit crkvenih vlasti.” Pored sabornog štovanja i proslavljanja od Boga proslavljenih dana svetaca, hrišćani su posebnom službom – zadušnicom, proslavili uspomenu na podvižnike koji još nisu bili kanonizovani od Crkve. „Pošto je crkveno sjećanje narodno, često je upravo ono davalo materijal za kanonizaciju ovog ili onog sveca. U tom smislu, stalno (u svim vremenima) i sveprisutno (u mnogim župama i eparhijama) molitveno sjećanje na upokojenje podvižnika sa svetima često je bilo prvi korak ka kanonizaciji ovog podvižnika. Istovremeno, brojna svjedočanstva o takvim svecima ponekad su bila prepuna velikog broja priča o čudima koja su činili.”

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizacija svetaca bila je potvrda već postojećih činjenica narodnog crkvenog štovanja upokojenih asketa pobožnosti: crkvene vlasti su to štovanje posvetile i podvižnika vjere i pobožnosti svečano proglasile svetim.

O kanonizaciji je crkvena svest oduvek mislila kao o činjenici ispoljavanja u Crkvi svetosti Božije, delujući kroz blaženog podvižnika pobožnosti. Stoga je u svim vremenima glavni uslov za veličanje bilo očitovanje istinskog posvećenja, svetosti pravednika. Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Juvenalije, u svom izveštaju na Pomesnom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve, iznosi sledeće znake svetosti pravoslavnih podvižnika:

"1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božjeg na zemlju i propovijedanju svetog Jevanđelja (na osnovu takve vjere preci, oci, proroci i apostoli bili proslavljeni).
2. Mučeništvo za Hrista, ili mučenje za veru Hristovu (tako su se, posebno, proslavljali mučenici i ispovednici u Crkvi).
3. Čuda koja svetitelj čini svojim molitvama ili od njegovih čestitih ostataka – moštiju (prepodobni, ćutljivi ljudi, stolnici, mučenici, jurodivi, itd.).
4. Visoki crkveni primas i hijerarhijska služba.
5. Velike službe Crkvi i narodu Božjem.
6. Čestit, pravedan i svet život.
7. U sedamnaestom veku, prema svedočenju patrijarha Nektarija, tri stvari su prepoznate kao uzrok istinske svetosti u ljudima:
a) Pravoslavlje je besprekorno;
b) ispunjenje svih vrlina, praćeno sukobom za vjeru do krvi;
c) Božija manifestacija natprirodnih znakova i čuda.
8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo veliko poštovanje prema njemu od strane ljudi, ponekad čak i za njegovog života.”

Uprkos raznim razlozima i osnovama za kanonizaciju svetaca u različitim istorijskim razdobljima postojanja Crkve, jedno je ostalo nepromenjeno: svako proslavljanje svetaca je očitovanje svetosti Božje, ono se uvek vrši po dobroj volji. i volje same Crkve.

Mošti su imale određeni značaj u pitanju kanonizacije. Prema učenju pravoslavne crkve, mošti svetaca su i potpuno očuvane (netruležne mošti) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika proslavljenih od Boga. Njihovo samo ime relikvije na crkvenoslovenskom znači "moć", "snaga", odnosno neka njihova čudesna, natprirodna manifestacija, što je bio dokaz njihove uključenosti u Božansku milost. „Pojava čuda ili čudesnih manifestacija (tok mira) od moštiju u Ruskoj crkvi često je bio početak proslavljanja sveca. Međutim, mošti svetaca su nakon kanonizacije često istrošene iz zemlje, iz čega možemo zaključiti da je prisustvo svetih ostataka ostalo samo jedan od mogućih uslova za proslavljanje nekog sveca.”

Svakoj kanonizaciji prethodio je pripremni rad na proučavanju života, djela i podviga osobe koja se kanonizira. Ovaj obavezni uslov se poštovao i prilikom individualnog i grupnog proslavljanja svetaca Božijih. U svakom pojedinačnom slučaju Crkva je, ispitavši podvige osobe koja je kanonizirana, utvrdila razloge za njegovu kanonizaciju. Nakon toga donesena je odluka da se predloženi podvižnik kanonizira za jednog od svetih Božjih svetih. U studijama u vezi sa predloženom kanonizacijom predstavljeni su rezultati proučavanja života, čuda, dela i podviga svih dole navedenih podvižnika. Njihovi različiti podvizi duhovnog usavršavanja imaju za cilj da osvetle put ka spasenju savremenom hrišćaninu. „Rad na pripremi ove kanonizacije ukazalo je na potrebu daljeg proučavanja pitanja veličanja svetaca, kako onih koji su živeli u prošlom veku, tako i onih koji su svoj podvižnički život i podvige završili u savremenom dobu. Oni su kao zvezde na nebeskom svodu iznad ruske zemlje; ali potrebno je dovoljno vremena i dubinskog rada da se prikažu njihovi životi i podvizi za nazivanje vjernika.”

Kanonizacije svetaca izvršene u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u posljednjem periodu dokaz su oživljavanja u njoj tradicije veličanja podvižnika vjere i pobožnosti, prekinute dugi niz decenija, koja je svojstvena Crkvi kroz čitavo njeno istorijsko postojanje. .

Sinodalna komisija za kanonizaciju svetih, malog sastava, formirana na sastanku Svetog sinoda 10.-11. aprila 1989. godine, u saradnji sa episkopatom, sveštenstvom i laicima, ima svojevrsnu koordinirajuću ulogu u procesu proučavanja i priprema kanonizaciju podvižnika vere.

U zavisnosti od stepena rasprostranjenosti poštovanja asketa, svrstava se među lokalno poštovane ili opštecrkvene svece, „ali kriterijumi za kanonizaciju ostaju isti“.

Kao što je poznato, temelji za kanonizaciju formirali su se tokom vekova crkvene istorije. Osnove za kanonizaciju su: „neumorno propovedanje reči Božije, mučeništvo i ispovedanje za Hrista, revnosno arhijerejsko služenje, visoki pravedni život, besprekorno pravoslavlje. Kriterijumi za kanonizaciju su narodno poštovanje podvižnika, darovi čudesa osvjedočeni za života svetitelja ili nakon njegove smrti, i često, iako ne nužno, prisustvo svetih moštiju. „Kanonizacija treba da služi jačanju vjere, ujedinjavanju članova Crkve u ljubavi i slozi, ne smije stvarati nikakve razloge za zbrku i podjele. Na osnovu ovih pristupa Komisija pažljivo i pažljivo proučava sve materijale koji joj stoje na raspolaganju i tek nakon toga ih dostavlja Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetom Sinodu.”

Upis u mjesno poštovanog sveca vrši se po blagoslovu Njegove Svetosti Patrijarha, a u opštecrkvenog sveca - od strane Arhijerejskog ili Pomjesnog sabora. “Dakle, kanonizacija svetaca izražava saborni um Crkve.”

Na sastanku Komisije za kanonizaciju svetih, održanom 18-19. marta 1993. godine, na osnovu rasprave, razvijen je sljedeći stav: „U praksi Ruske pravoslavne crkve, pravo na kanonizaciju pomjesne crkve i pomjesne crkve eparhijski sveci pripadali su vladajućem episkopu sa znanjem i blagoslovom Prvostolnika Crkve - Mitropolita, a kasnije i Patrijarha sve Rusije. Dokaz svetosti u Crkvi je propovijedanje riječi Božje, mučeništvo i ispovijedanje za Hrista, arhijerejska služba, visoki pravedni život i besprijekorno pravoslavlje. U pristupu kanonizaciji lokalno poštovanih svetaca korišteni su isti kriteriji kao i u općoj crkvenoj proslavi: svetost ovog ili onog podvižnika vjere potvrđuje se njegovim narodnim štovanjem, darom svetitelja čudesa za života. ili nakon smrti, a često i prisustvom netruležnih moštiju.”

Crkvenom proslavljanju svetitelja prethodio je rad eparhijskih vlasti na potvrđivanju autentičnosti čuda vezanih za njegovo ime i na pregledu moštiju.

Tada su sastavljani liturgijski tekstovi u čast ovog svetitelja, ispisivane su ikone i žitija u kojima se opisuju njegova djela i čudesa. „Ova praksa kanonizacije svetaca na eparhijskom nivou, koja se razvila u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, mora se obnoviti i usvojiti u radu eparhijskih komisija za kanonizaciju svetaca za prikupljanje i proučavanje materijala o kanonizaciji asketa vere i pobožnosti, odluka o stvaranju koje je donesena na Saboru arhijereja Crkava Ruske pravoslavne crkve od 31. marta do 4. aprila 1992.

Sveti sinod je 1. oktobra 1993. saslušao izveštaj mitropolita Krutickog i Kolomnanskog Juvenalija, predsednika Komisije za kanonizaciju svetaca, koji je ovoj komisiji predstavio dokument - „O pitanju postupka kanonizacije pomesnih poštovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskom nivou.” Sveti sinod je odobrio proceduru kanonizacije svetaca koju je predstavila Komisija i preporučio njeno striktno sprovođenje u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. U vezi sa početkom rada komisija za kanonizaciju u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, organizovanih u skladu sa odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 31. marta do 4. aprila 1992. godine, bilo je neophodno da razjasne postupak kanonizacije lokalno poštovanih svetaca na dijecezanskom nivou. Sabornoj odluci o stvaranju eparhijskih komisija za kanonizaciju prethodio je Dekret Svetog sinoda od 25. marta 1991. o prikupljanju na eparhijskom nivou građe o životu i podvizima mučenika i ispovjednika vjere 20. stoljeća. Napominje da prikupljeni materijal treba poslati Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca na dalje proučavanje u cilju kanonizacije ruskih mučenika i ispovjednika. Eparhijske komisije za kanonizaciju treba da se rukovode ovom sinodskom definicijom. Eparhijska komisija prikuplja podatke o životu, podvizima, čudima i poštovanju ovog podvižnika u narodu. Sastavlja se njegov život i tekst akta o njegovoj kanonizaciji, a njegova ikona se slika. Liturgijski tekstovi se sastavljaju i dostavljaju Sinodalnoj liturgijskoj komisiji na razmatranje. Prikupljeni materijal eparhijski episkop šalje Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju. Nakon što ih razmotri u Sinodalnoj komisiji i ako ima dovoljno osnova za kanonizaciju, Njegova Svetost Patrijarh blagosilja kanonizaciju lokalno poštovanog podvižnika vjere i njegovo poštovanje u datoj eparhiji, o čemu se izvješćuje eparhijski episkop. Kanonizaciju lokalno poštovanog sveca vrši eparhijski episkop po redu utvrđenom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Imena proslavljenih, lokalno poštovanih svetaca nisu uvrštena u opšti crkveni kalendar, a njihove službe se ne štampaju u opštim crkvenim knjigama, već se objavljuju u posebnoj lokalnoj publikaciji.

Prisjećajući se iskušenja koja su zadesila Rusku Pravoslavnu Crkvu u 20. vijeku, posebno želim da istaknem sve veće poštovanje među narodom mučenika i ispovjednika vjere, koji su položili svoje svete živote za Hrista i Crkvu. U izvještaju mitropolita Krutickog i Kolomnanskog Juvenalija, predsjedavajućeg Komisije Svetog Sinoda za kanonizaciju svetih, pročitanog na Arhijerejskom Saboru od 29. novembra do 2. decembra 1994., stoji da „nikakva istinska patnja ne nestaje u sjećanju Crkve. , kao što hrišćanski podvig svakoga ne iščezava netragom umrlog u Hristu, za koga se na sahrani ili zadušnici usrdno moli: I uradi to za njega(ili njoj) vječna uspomena". Stoga Crkva brižljivo čuva „Žitije“ (biografije) svetih stradalnika i podstiče vjernike da ih pobožno štuju, izgrađujući njihovu veliku ljubav prema Gospodinu. „Među kršćanima pravednog života Crkva posebno izdvaja one stradalnike čiji život, a posebno smrt, najjasnije i najjasnije svjedoči o njihovoj najdubljoj odanosti Kristu. Takve stradalnike Crkva naziva svetim mučenicima, ispovjednicima, strastoprimcima. Reč „strakonoša“ koja se koristi u slavenskom i ruskom jeziku je nedoslovan prevod te grčke reči, koja je kod starih Grka značila „ko je pobedio na takmičenju i nosi znake ove pobede kao nagradu. ” U pravoslavnoj himnografiji, ova riječ se prevodi na slavenske i ruske jezike ili kao "pobjednik" ili "strastonoša". U svesti crkvenog naroda, episkopi, sveštenstvo i laici koji su stradali u godinama progona Ruske pravoslavne crkve činili su mučeničke i ispovedne podvige. Naziv "novi ruski mučenici" već je ušao u široku upotrebu. „Kanonizovavši patrijarha Tihona, Arhijerejski sabor je 1989. godine proslavio svetitelja prvenstveno zbog njegovog ispovjednog stava za Crkvu u teškom trenutku za nju. Desetine hiljada sveštenstva i milioni pravoslavnih laika stradali su od masovnih represija 1930-ih. “Ali utisak slučajnosti u izboru žrtve nespojiv je s kršćanskim svjetonazorom, za koji nema šanse. Gospod je rekao: „Zar se dve male ptice ne prodaju za asarijum? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; Ali i vlasi na glavi su vam sve izbrojane” (Matej 10:29-30).

Vjerujemo, dakle, da kršćani koji su umrli pod mukama u ime Kristovo, koji su Mu se molili prije strijeljanja u zatvorskim podrumima, koji su umrli sa zahvalnošću Bogu za sve, od gladi i teškog rada u logorima, nisu bili žrtve tragična nesreća, ali su položili svoje živote za Hrista“.

Kanonizacija novomučenika, ka kojoj ide Ruska pravoslavna crkva, treba da služi ne razjedinjavanju, već ujedinjenju crkvenog naroda. Dakle, izbor svetih podvižnika koji se predlažu za crkvenu proslavu treba da bude neosporan i očigledan. „Vjerujem da je naša dužnost, arhipastiri Ruske pravoslavne crkve“, rekao je mitropolit Yuvenaly na Arhijerejskom saboru, „prema svima u svojoj eparhiji da se prema takvom duhovnom pokretu odnosimo s osjećajem i poštovanjem, dajući mu crkveno vodstvo i pripremajući ga u svojim eparhijama materijali za kanonizaciju novih mučenika Rusije.” .

Zato je Arhijerejski sabor, održan od 31. marta do 4. aprila 1992. godine, odlučio „da se u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve formiraju komisije za kanonizaciju svetih za prikupljanje i proučavanje materijala za kanonizaciju podvižnika vere i pobožnosti. , posebno mučenika i ispovjednika 20. stoljeća, unutar svake eparhije“.

U slučaju da štovanje lokalnog sveca prelazi granice određene eparhije, pitanje njegove svecrkvene kanonizacije stavlja se na sud Njegove Svetosti Patrijarha i Svetog Sinoda nakon proučavanja Sinodalne komisije. „Konačnu odluku o opštecrkvenom veličanju ima Pomesni ili Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve. Između sastanaka takvih sabora, pitanje se može riješiti na proširenom sastanku Svetog sinoda, uzimajući u obzir mišljenje cjelokupnog episkopata Ruske pravoslavne crkve.

Komisija za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve pripremila je dva dokumenta – „O postupku kanonizacije lokalno poštovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskom nivou“, koja su preporučena na sastancima Sveti sinod 25. marta i 1. oktobra 1993. „za striktno sprovođenje u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve“. Načela kanonizacije navedena u ovim dokumentima treba da odrede rad eparhijskih komisija za kanonizaciju. U protekle dvije godine u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha, izvršene su kanonizacije lokalno poštovanih svetaca na nivou eparhije. Oživljavanje procesa kanonizacije svetaca u biskupijama svjedoči o beskrajnom štovanju svetaca Božjih među crkvenim narodom. Na sastanku Svetog Sinoda 22. februara 1993. godine, kojim je predsjedavao Patrijarh, saslušan je izvještaj Njegovog Visokopreosveštenstva Mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija, predsjednika Komisije za kanonizaciju Svetih, koji je predstavio rezultate rasprave o pitanja liturgijske prakse vezana za štovanje lokalno poštovanih svetaca.

„U slučaju da postoji tropar i kondak za lokalno poštovanog svetitelja, a nema službe, onda se službe ovom svetitelju mogu vršiti po Opštem miljenju. Ako za lokalno poštovanog svetitelja nema tropara i kondaka, onda se opšti tropari, kondaci i službe mogu koristiti prema prirodi njegovog podvižništva. Što se tiče sastavljanja novih tropara, kontakija i službi za datog podvižnika, ova inicijativa može poticati od vladajućeg episkopa, koji se mora obratiti Njegovoj Svetosti Patrijarhu sa nacrtom odgovarajućih službi ili sa molbom za sastavljanje istih. Komisija za Božansku službu. Ako postoji tropar i kondak za lokalno poštovanog podvižnika, sastavljen u prošlosti, onda je potrebno uraditi studiju da li su ti tropar i kondak trag ovdašnjeg poštovanja njega kao svetitelja u prošlosti. Ako se u to nije moguće uvjeriti, onda treba obaviti zadušnicu bez korištenja postojećeg tropara i kondaka.”

Sama Presveta Bogorodica smatra se zastupnicom i zaštitnicom Rusije. Stoga ne čudi da među skoro 300 ruskih pravoslavnih svetaca ima i žena. A prva osoba koja je prešla na hrišćanstvo u Rusiji bila je kneginja Olga.

1. Eufrosinija Polocka

U svijetu se Eufrosinija Polocka zvala Predslava. Bila je ćerka vitebskog kneza Svjatoslava Vseslaviča.
Predslava je od malih nogu pokazivala interesovanje za duhovni život; čim je devojčica napunila 12 godina, napustila je dinastičku udaju i 15. februara 1116. godine tajno se zamonašila u Polockom manastiru.
Nekoliko godina kasnije, Eufrosyne je počela da prepisuje knjige, što je bio veoma naporan i dugotrajan proces. Obično su muškarci primali takvu poslušnost, ali Eufrosina je bila čvrsta u svojoj vjeri.
Prepodobna Efrosinija je zaslužna za nabavku ikone Bogorodice Efeske iz poločke katedrale Svete Sofije. Efrosinija je od majstora Lazara Bogšea naručila i krst relikvijar, koji je počeo da se zove po njoj. Efrosinija Poločka umrla je tokom hodočašća u Jerusalimu, 23. maja 1167. godine. U Polocku su je počeli poštovati ubrzo nakon njene smrti, ali je Eufrosinija kanonizovana tek 1893.
Efrosinija Polocka bila je istaknuta crkvena ličnost svog vremena. Pokrenula je izgradnju Spasskog ženskog manastira, učestvovala u političkom životu kneževine i postala svojevrsna zastava borbe Polovca za njihovu nezavisnost.
Zanimljivo je da u životu svete Efrosinije nema priče o posthumnim čudima.

2. Princeza Olga

Princeza Olga je jedina Ruskinja koja je kanonizovana za ravnoapostolnu sveticu. Olga je prva u Rusiji prešla na kršćanstvo, još prije krštenja.
O Olginoj mladosti zna se vrlo malo, a najtačniji podaci o njoj pojavljuju se u hronikama 945. godine, kada je njen suprug Igor umro. Istovremeno, Nestor opisuje u hronikama Olginu osvetu Drevljanima, koji su bili krivi za smrt princa.
Od 947. Olga počinje sama vladati. On uspostavlja sistem groblja, otvara nekoliko kopnenih puteva i određuje veličinu poliudija. Olga je bila ta koja je postavila temelje za kamenu gradnju u Rusiji.
Godine 955. Olga je krštena u Carigradu pod imenom Helena. Princeza je pokušala da uvede svog sina Svjatoslava u hrišćanstvo, ali on je ostao paganin do kraja života.
Sveta Olga je priznata već za vreme vladavine Jaropolka, njenog unuka, a 1547. godine kneginja Olga je kanonizovana za ravnoapostolnu sveticu.

3. Matrona Moskovska

Matrona Moskovska jedna je od najpopularnijih ruskih svetica. Kanonizirana je relativno nedavno - 1999. godine.
Matrona je rođena slijepa. Roditelji su hteli da ostave dete u sirotištu, ali devojčicina majka je imala proročanski san o slepom golubu i napustili su Matronu. Već sa 8 godina djevojčica je bila duboko religiozna osoba, imala je dar predviđanja budućnosti i iscjeljivanja bolesnih. U dobi od 18 godina, Matrona iz Moskve je izgubila noge.
Matrona je većinu svog života provela sa svojom suseljankom Evdokijom Mihajlovnom Ždanovom i njenom ćerkom Zinaidom, i ugostila je patnike i bolesne. Matrona Moskovska umrla je 1952.
Godine 1999. Matrona je kanonizirana kao lokalno poštovana svetica, ali ljudi iz cijele Rusije dolaze da je poštuju.

4. Ksenia Petersburgskaya

Ksenia Petersburgskaya odabrala je put gluposti sa 26 godina. Sačuvane su mnoge legende i uspomene o proročkom daru sveca.
Ksenija je rođena u prvoj polovini 18. veka. Nakon punoljetstva, Ksenia se udala za dvorskog pjevača Andreja Fedoroviča Petrova. Mladi par je živio u Sankt Peterburgu. Andrej Fedorovič nije umro kada je Ksenija imala 26 godina.
Mlada udovica krenula je putem ludosti, počela se odazivati ​​samo na ime svoga muža, svu njihovu imovinu podijelila siromasima, a kuću dala jednom od svojih prijatelja, pod uslovom da pusti siromahe da prenoće.
Tačan datum smrti Ksenije iz Peterburga nije poznat. 1988. godine Ruska pravoslavna crkva ju je kanonizirala kao svetu ludu.

5. Fevronia

Život sveca postao je nadaleko poznat nakon objavljivanja „Priče o Petru i Fevroniji“, koja je više ličila na bajku nego na istorijski dokument. Fevronija je bila kći pčelara. Jednog dana, princ Petar joj se obratio za pomoć, koji je obećao da će je učiniti svojom nevjestom ako ga izliječi od rana. Djevojčica je izliječila Petra, ali on nije održao obećanje i bolest se vratila. Tada je Petar uzeo Fevroniju za ženu. Bojari nisu prihvatili prinčevu zajedničku ženu. Petar je uzeo svoju ženu i napustio grad, gdje su gotovo odmah izbili nemiri, a princ je zamoljen da se vrati.
Petar i Fevronija vladali su dugi niz godina, a u starosti su se zamonašili u različitim manastirima. Molili su se da umru istog dana i zavještali da budu zajedno sahranjeni. Kada Petrov i Fevronijin zahtjev nije ispunjen, oni su nekim čudom završili u istom kovčegu. Par je sahranjen 1228. godine, a 1547. godine kanonizovani. Petar i Fevronija smatraju se zaštitnicima porodice.

6. Anna Kashinskaya
Ana (u svom monaškom zavetu - Sofija) rođena je u 13. veku u porodici rostovskog kneza Dmitrija Borisoviča. Godine 1299. udala se za kneza Mihaila Jaroslaviča Tverskog, a 20 godina kasnije on je ubijen u Hordi. Godinama kasnije, njeni sinovi i unuk su pogubljeni u Hordi.
Godina Anninog postriga je nepoznata, ali se 1358. pominje kao 80-godišnja igumanija Tverskog manastira u ime Sv. Afanazija. Neposredno prije smrti, Anna je prihvatila shemu.
Poštovanje Ane Kašinske počelo je 1611. godine, kada su u Kašinskoj crkvi otkriveni njeni ostaci u ime Blažene Djevice Marije. Godine 1650. proglašena je svetom, ali je već 1677. godine, u sklopu borbe protiv dvoprstog krštenja, izvršena dekanonizacija, a život Svete Ane je anatemisan. Tek 1909. godine car Nikolaj II daje dozvolu za ponovnu kanonizaciju.

7. Juliania Lazarevskaya

Pravo ime Julianije Lazarevske je Ulyana Ustinovna Osoryina. Rođena je 1530. godine u plemićkoj porodici Nedjurevih. Od detinjstva, devojčica je bila veoma pobožna i vredna. Sa 16 godina udala se za Jurija Osorina i sa njim rodila 13 djece. Nakon smrti dva sina u kraljevskoj službi, Ulyana je počela moliti muža da je pusti u manastir. Pristao je pod uslovom da ona prije toga odgaja preostalu djecu.
Kada je izbila glad za vreme vladavine Borisa Godunova, Julijanija je prodala svu svoju imovinu da prehrani siromašne.
Julijanija je umrla 1604. godine i sahranjena je u Muromu. Godine 1614., kada se u blizini kopao grob, otkrivene su Julijanine mošti koje su odisale smirnom. Nekoliko ljudi je tada izliječeno. Iste 1614. Julianija Lazarevskaja je kanonizovana kao pravedna žena.

8. Sveta princeza Jelisaveta Fjodorovna

Elizaveta Fjodorovna je bila starija sestra Aleksandre Fjodorovne, poslednje ruske carice. Godine 1884. Elizaveta Fedorovna se udala za velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, brata cara Aleksandra III.
Tokom svog života, Elizaveta Fedorovna se bavila dobrotvornim radom. Organizirala je Elizabetansko dobrotvorno društvo i pružala medicinsku pomoć vojnicima tokom rata. Godine 1905. njen muž je umro od posljedica pokušaja atentata.
Ostavši udovica, Elizaveta Fjodorovna osnovala je Martino-Marijini samostan milosrđa, koji se bavio medicinskim i dobrotvornim radom. Od 1909. godine princeza je ceo svoj život posvetila radu u manastiru.
Elizaveta Fjodorovna je ubijena i bačena u rudnik 1918. u gradu Alapajevsku zajedno sa ostalim članovima porodice Romanov. Postoje dokazi da je Elizabeta umrla kasnije od ostalih, jer su se iz rudnika neko vrijeme čuli pjevanja.
Godine 1992. Elizaveta Feodorovna je kanonizirana i uključena u Vijeće novih mučenika i ispovjednika Rusije.

9. Varvara Skvorchikhinskaya

Blažena Barbara rođena je u porodici sveštenika. Nakon što se školovala za kućnog učitelja, djevojčica je počela da predaje. Bila je pobožna vjernica i često je dovodila svećenika na nastavu, ali kada se u školama počeo propovijedati ateizam, Varvara je prestala raditi i za sebe je odabrala put samotnjaka.
Živjela je više od 35 godina u staroj štali, neprestano se molila i postila. Sve ove godine Varvara nije išla u crkvu, ali je primala sveštenike i vernike.
Varvara je umrla 1966. godine, a 2001. godine patrijarh Aleksije II je dao blagoslov da se asketa proslavi među lokalno poštovanim svetiteljima Ufske eparhije.

10. Evdokia Dmitrievna

Evdokia Dmitrievna je poznata i kao Prepodobna Evdokija Moskovska; za života se proslavila svojim dobrotvornim aktivnostima. Sa 15 godina bila je udata za moskovskog princa Dmitrija Donskog. S njim je provela 22 godine u srećnom braku, a nakon smrti muža vladala je neko vreme, čuvajući nasledstvo prestola među svojim sinovima.
Tokom svog života, Evdokia Dmitrievna je inicirala izgradnju mnogih crkava i manastira, uključujući i manastir Vaznesenja Gospodnjeg. Pod vođstvom Evdokije Dmitrijevne, okupljena je moskovska milicija da zaštiti grad od Tamerlana. Godine 1407. princeza se povukla u manastir Vaznesenje, gde je postrižena sa imenom Efrosinija. Efrosinija je živela u monaštvu svega nekoliko meseci i umrla iste godine. Godine 1988. proglašena je svetom zajedno sa svojim mužem.
Godine 2007. ustanovljena je crkvena nagrada - Orden i medalja Svete Efrosinije Moskovske.

11. Euphrosyne Kolyupanovskaya

Princeza Evdokia Grigorievna Vyazemskaya bila je deveruša Katarine II, ali njena želja da se posveti služenju Bogu bila je tolika da je lažirala sopstvenu smrt i tajno napustila dvor. Lutala je više od 10 godina, sve dok 1806. nije srela mitropolita Platona, koji joj je dao blagoslov da izvrši podvig bezumlja. Od tog trenutka, bivša princeza nastanila se u Serpuhov Vladychny Vvedensky samostanu pod imenom "budala Eufrosyne".
Poznato je da je Eufrosina potajno nosila lance, a zimi je čak išla bosa.
Kada se u manastiru promenila igumanija, Eufrosinija je počela da bude tlačena, što je na kraju primoralo ženu da napusti zidine manastira. Bivša princeza provela je poslednjih 10 godina svog života u selu Kolyupanovo u kući veleposednice Natalije Aleksejevne Protopopove. Još za života, Efvrosinia Kolyupanovskaya je bila zaslužna za dar iscjeljenja i predviđanja. Blažena Efrosinija se upokojila 1855. godine, ali se poštovanje započeto za njenog života nastavilo i nakon njene smrti.
Godine 1988. Euphrosyne Kolyupanovskaya je kanonizovana kao jedna od svetica u Tuli.

12. Juliania Vyazemskaya

Sudbina Julijane Vjazemske nema mnogo sličnosti sa sudbinama drugih ruskih svetaca. Bila je supruga kneza Simeona Mstislaviča Vjazemskog, sve dok smolenski knez Jurij Svjatoslavovič nije pokušao da nasilno dovede Julijanu k sebi „čak i ako je želeo da živi s njom“. Ne mogavši ​​da toleriše zlostavljanje, princeza je ubola nasilnika, a on je u naletu bijesa ubio njenog muža, odsjekao joj ruke i noge i naredio da se njeno tijelo baci u rijeku Tvertsu.
U proleće 1407. godine pronađeno je telo mučenice Julijane kako pluta protiv struje reke Tverec. Pronađeno telo sveca sahranjeno je na južnim vratima Preobraženske katedrale u gradu Toržoku, a ubrzo nakon ovog čudesnog isceljenja počela su da se dešavaju na groblju.
Tačan datum kanonizacije Julijane Vjazemske kao lokalno poštovane svetice nije poznat, ali mnogi istoričari veruju da se to dogodilo 1815. godine, u godini ponovnog pronalaska moštiju svetice.

U pravoslavnoj crkvi postoje razne kategorije, da tako kažem, koje se odnose na jedan opšti pojam lica svetosti. Običnom čovjeku koji je tek nedavno došao u Crkvu biće malo nejasno zašto je jedan sveti mučenik, drugi strastonoša itd. Kanonizacija se dešava u trenutku kanonizacije ili u zavisnosti od dela tokom života. Postojeća konsolidirana lista svetosti može pomoći u rješavanju ovog problema.

Likovi svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Kršćani poštuju svoje svece od davnina. U početku se ovaj kult proširio na apostole i mučenike, svete starozavjetne proroke i pretke. U istom periodu formiralo se štovanje primata lokalnih crkava kao svetaca, a zatim se formirao crkveni kult. Povijesni razvoj kasnije dovodi do formiranja drugih redova svetaca, čije je štovanje postalo organski dio općeg kulta.

Apostoli

Sve je počelo s najbližim učenicima Isusa Krista – apostolima, koje je poslao da propovijedaju kršćansku vjeru nakon što je na njih sišao Duh Sveti. U početku ih je bilo dvanaest, ali je Isus odabrao još sedamdeset. Dvojica apostola Petar i Pavle radili su više od drugih za vjeru, pa su se stoga počeli nazivati ​​vrhovnim. Ali četiri Marka, Luka i Jovan nazivaju se evanđelistima, jer su napisali sveto jevanđelje.

Preci

Starozavjetna Lica svetaca, koje je Crkva poštovala kao izvršioce Božje volje prije novozavjetne ere, nazivaju se praocima. Među njima su roditelji Majke Božje, pravedni Bogoti Joakim i Ana, i zaručnik Majke Božje, pravedni Josif.

Proroci

Starozavjetna Lica svetaca koji su predskazali dolazak Isusa Krista i navjestitelja Božje volje nazivaju se prorocima. Tu spadaju starozavjetni patrijarh Henoh, Noa, Abraham, Jakov, Mojsije i Jovan Krstitelj - posljednji prorok.

Jednaki apostolima

Mučenici

U savremenom svijetu Lica svetaca koji su prolili svoju krv za pravu kršćansku vjeru nazivaju se mučenicima. Prvi mučenik u najvišem smislu te riječi bio je Isus Krist, koji se žrtvovao za ljudske grijehe. Drugi mučenik hrišćanske vere bio je apostol iz 70. arhiđakon Stefan (33-36).

Veliki mučenici

Mučenici koji su izdržali posebno okrutna mučenja i kazne, ali su pokazali čvrstinu u vjeri, nazivaju se velikim mučenicima. Među njima su Sveti Georgije Pobedonosac, Pantelejmon Iscelitelj, Dmitrij Solunski i Anastasija Šablona.

Hiromučenici

Sveti mučenici koji imaju svešteni čin nazivaju se sveti mučenici. Među njima su episkop antiohijski Ignjatije Bogonosac, Patrijarh moskovski i sve Rusije Ermogen, Kukša Pečerski, Dimitrije Apanski (Nerovecki).

Prepodobni mučenici

Mučenici koji pripadaju redovima monaštva nazivaju se prepodobnim mučenicima, među kojima su i Likovi ruskih svetaca, na primer Grigorija Pečerskog, koji počiva u Bliskim Antonijevim pećinama.

Nosioci strasti

Hrišćani koji su prihvatili mučeništvo ne u ime Gospodnje, već zbog ljudske zlobe i obmane, nazivaju se strastonoscima. Sveci, kao i poslednji ruski car Nikolaj II i njegova porodica, smatrani su strastonošima u Rusiji.

Ispovjednici

Kršćani koji su ostali živi nakon stradanja i mučenja zbog otvorenog veličanja vjere u Krista tokom progona počeli su se nazivati ​​ispovjednicima. U Rusiji su to bili Maksim Ispovednik i Sveti Luka (Vojno-Jasenjecki).

Neplaćeni

Svetac koji se odrekao svog bogatstva zarad vjere nazivali su neplaćenikom. A to su, prije svega, Kozma i Damjan, braća po krvi koji su stradali kao mučenici u 3. vijeku.

Vjernici

Prinčevi i kraljevi koji su se proslavili svojim pravednim i pobožnim životom, koji su se brinuli o jačanju vjere u Hrista, ubrajani su u svete vjernike. Među njima su knez Aleksandar Nevski i kijevski knez Vladimir.

Blagoslovljena

Predstavnici svetih podvižnika koji su izabrali poseban podvig bezumlja - sliku spoljašnjeg bezumlja da bi postigli unutrašnje smirenje. U 19. veku u Rusiji su počeli da primenjuju epitet „blaženi“ za svece, što je sinonim za reč „sveti bezumni“. Avgustin se proslavlja među svetim blaženicima. U staroj Rusiji je bilo

Reverends

Hrišćani koji su stekli svetost monaškim asketizmom nazivani su prepodobnima.

Ovaj poseban čin imaju osnivači lavra i manastira, a to su Antonije i Teodosije Pečerski, Sergije Radonješki i Serafim Sarovski.

U kršćanskoj crkvi, Antun Veliki i Efraim Sirin počeli su se nazivati ​​časni.

Pravednik

Ljudi koji su postigli svetost u svojim uobičajenim porodičnim i društvenim životima nazivaju se pravednicima. U Starom zavjetu to su bili Noje i Jov, u Novom zavjetu - Joakim i Ana, Josif Zaručnik, a među ruskim svecima - Jovan Kronštatski.

Stiliti

Sveci koji su za sebe odabrali poseban podvig - koncentriranje na molitvu i stajanje na stupu - nazivaju se stolpnicima. Tu spadaju Sveti Simeon, Nikita Perejaslavski i Sava Višerski.

Miracle Workers

Sveci koji su poznati po daru činjenja čuda nazivaju se čudotvorcima. Svjedoci čuda su glavni uvjet za kanonizaciju određenog sveca.

Među čudotvorcima posebno se poštuju sveti Nikola i sveti Antun Rimljanin.

Svete budale

Podvižnici koji preduzimaju podvig ludila nazivaju se svetim bezumnicima. Ova vrsta asketizma je radikalno sredstvo da se uništi ponos u sebi. Najpoznatiji sveti jurodivi su Prokopije Ustjuški i Sveti Vasilije Blaženi.

Ko se ubraja u svece

Danas svi pravednici, sveci, ispovjednici, mučenici, plemeniti knezovi, jurodivi za Hrista, proroci, sveci, apostoli i jevanđelisti imaju lice svetosti.

I ljudi kanonizovani za svece, koji su, iako nisu bili dostojni mučeništva, postali poznati po svojim pobožnim trudovima (pustinjaci i monasi). Proces formiranja novih oblika svetosti još uvijek traje.

U svakoj pravoslavnoj crkvi postoje Likovi svetaca. Ikone sa svojim slikama omogućavaju čovjeku da se koncentriše na božansku molitvu, što mu pomaže da pronađe potpuni sklad ne samo sa sobom, već i sa vanjskim svijetom.

U crkvenoj literaturi, posebno u žitijima svetaca, često se spominju lica svetosti. To su kategorije na koje pravoslavna crkva dijeli svece prilikom proslavljanja i poštovanja. Ova tipologija se zasniva na osobinama po kojima su se sveci proslavili za života. Pripremili smo listu svetih lica, po abecednom redu, i naveli primjere svetogorskih svetaca.

Ikona svih svetaca

Apostoli (ap., od grčkog „glasnici”) su učenici Isusa Hrista koji su bili svedoci Njegovih propovedi, dok su Ga pratili. U početku ih je bilo 12, zatim još 70. Nakon što je Duh Sveti sišao na njih, počeli su propovijedati kršćanstvo po cijeloj zemlji. Na Svetoj Gori, na primjer, u čast jednog od 12 apostola - Andreja, nazvan je Andrije skit.

Apostoli Petar i Pavle nazivaju se Najvišima zbog njihove posebno značajne uloge u propovijedanju kršćanske vjere. Na Atosu, 12. jula, Panigir proslavlja manastir Karakal, čija je glavna katedrala podignuta u čast svetih apostola Petra i Pavla.

Četiri apostola: Matej, Marko, Luka i Jovan Bogoslov nazivaju se jevanđelistima jer su napisali Jevanđelje.

Neplaćeni (neplaćenici) - sveci koji su postali poznati po svojoj nesebičnosti, često potpunim odricanjem od bogatstva u ime vjere. Mnogi od njih besplatno su liječili bolesne. Na primer, sveti velikomučenik Pantelejmon je takođe bio neplaćenik, čija se glava čuva na Svetoj Gori Atonskoj u manastiru nazvanom u njegovu čast.

Pravednici (blgv.) su monarsi i prinčevi koji su kanonizirani zbog svog pobožnog života i rada na jačanju crkve i vjere. Manastir Svetog Pantelejmona slavi poseban praznik - Sabor svih svetih ruskih vladara, 28. jula, koji uključuje svete plemenite knezove i kneginje.

Blaženi (bezumni bezumnici) (blaženi, blagosloveni) su sveci koji su pod likom luđaka, podnoseći prekore od okoline, razotkrivali poroke ljudi, tješili očajne i opominjali vladare.

Veliki mučenici (mučenici, vlkmch) su sveci koji su umrli za vjeru Hristovu nakon teških stradanja kojima su ih podvrgli njihovi mučitelji. Na primjer, već spomenuti velikomučenik Pantelejmon.

Ispovjednici (španski, Ispovjednik) - mučenici koji su izdržali torturu, ali su umrli mirno. Na primjer, atonski svetac Maksim Ispovjednik.

Mučenici (mučenici) su sveci koji su prihvatili okrutno mučenje i smrt za vjeru Hristovu. Na primjer, sv. mučenici Vera, Nada, Ljubav i njihova majka Sofija. Na primer, svetogorski sveti mučenik Konstantin Atonski, mučenik Konstantin sa Rodosa, mučenik Georgije Atonski i drugi.

Prvi mučenici su bili arhiđakon Stefan i sveta Tekla. Zovu ih prvi mučenici. Na Svetoj Gori, manastir Konstamonit je osvećen u čast Svetog Prvomučenika Stefana.

Upisani su ispovjednici na čijim licima su mučitelji ispisali bogohulne riječi.

Novomučenici (novomučenici, novomučenici) su mučenici koji su postradali za Hrista relativno nedavno, u periodu ateizma. Na primjer, atonski novomučenik Ilarion (Gromov).

Pravednici (pravnici) su sveci koji su postigli svetost živeći u svijetu i imali porodice. Na primjer, pravedni sveci Joakim i Ana. Na Svetoj Gori postoji aktivni skit Svete Ane, nazvan po majci Bogorodice - Pravednoj Ani.

Prvi pravednici se obično nazivaju precima ili patrijarsima ljudske rase, kao što su Adam, Noa, Abraham i drugi.

Časni ispovednici (prečasni ispovednik, prpisp.) - ispovednici koji su bili monasi.

Časni (prečasni) su pravednici koji su se udaljili od taštine svijeta i posvetili svoj život Bogu, ostajući u djevičanstvu. Na primjer, časni: Nil Sorski, Maksim Grk, Teofil Mirotočivi, Evdokim Vatopedski i drugi.

Časni mučenici (mučenici) - sveci koji su postradali za Hrista. Na primer, časni mučenici: Ilarion Zografski, Joasaf Atonski, Dionisije Dohijarski i drugi.

Proroci (proroci) su sveci kojima je Gospod otkrio budućnost. Živeli su pre Hristovog dolaska na zemlju.

Jednaki apostolima (jednaki apostolima) su sveci koji su izjednačeni sa apostolima po svom radu za dobro Crkve, širenju vjere u različitim zemljama. Na primjer, ravnoapostolni Kozma, svetosavski svetac koji je bio poznati misionar. Propovijedao je u Solunu, Makedoniji i na grčkim ostrvima.

Sveci (sveci) su biskupi ili biskupi koji su svojim pravednim životom ugodili Bogu. Na primer, Atonski sveci: Nifon II patrijarh carigradski, Teofan mitropolit solunski, Grigorije Palama, arhiepiskop solunski i drugi. Vaseljenski učitelji – učitelji cele Crkve zovu se: Sveti Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti.

Sveštenički ispovjednici (sschsp.) - ispovjednici koji su imali sveštenički čin.

Svetomučenici (sschmch.) - mučenici koji su postradali za Hrista dok su bili sveštenici. Na primer, sveštenomučenik Jakov Dohijarski (Atonski), jerođakon.

Stiliti (stubovi) su askete koji su radili na takozvanom stubu - tornju ili visokoj platformi od stijene, gdje stranci nisu mogli ući. Neke od moštiju Svetog Simeona Stolpnika čuvaju se u manastiru Svetog Pantelejmona.

Stradonose (strakonoše) - oni koji su mučenički stradali od progonitelja vjere.

Čudotvorci (čudotvorci) - ovo je ime dato svecima koji su postali poznati po daru činjenja čuda.