Was ist das Gesicht im Tempel? Russische Heilige Russisch-orthodoxe Heilige: Liste. Orthodoxe Heilige: lokal und kirchenweit verehrt

Einer der beliebtesten Vorwürfe der Protestanten gegen die traditionellen Zweige des Christentums – Orthodoxie und Katholizismus – ist der sogenannte. "Götzendienst". Darüber hinaus umfasst diese Kategorie nicht nur das Gebet vor Ikonen, sondern auch die Heiligenverehrung. Die Absurdität dieses Ansatzes ist jedem klar, der den christlichen Glauben aus erster Hand kennt: Heilige sind für Christen keine Götter, die angebetet werden, sondern Menschen, die gebeten werden, für uns Sünder zu beten. Sie werden gerade deshalb darum gebeten, weil diese Menschen sich Gott näher gebracht haben, indem sie in seinem Namen Taten vollbrachten. Die Taten, für die Menschen heiliggesprochen werden, sind so vielfältig wie das menschliche Leben.

Einen besonderen Platz unter den Heiligen nimmt die Mutter Gottes ein – eine menschliche Frau, die in ihrem Schoß den allmächtigen und ewigen Gott empfing, der das Universum erschaffen hat... Es ist wirklich beängstigend, sich einen solchen Vergleich vorzustellen, die Sache wurde dadurch noch verschärft Tatsache, dass sie im Voraus wusste, welches Schicksal ihren Sohn erwartete. Dieses Kunststück ist wirklich einzigartig, es ist grundsätzlich unmöglich, es zu wiederholen, so St. Die Jungfrau Maria ist einzigartig. Aus diesem Grund wird ihr Name bei der Taufe nie genannt (ebenso wie der Name Jesu Christi) – Frauen, die diesen Namen tragen, werden von anderen Heiligen Mariens gefördert, zum Glück gibt es viele von ihnen.

Chronologisch gesehen waren die ersten Heiligen die Apostel, deren Hauptverdienst die Verkündigung des Evangeliums war. Diejenigen Menschen, die nicht zu den Aposteln (direkten Jüngern des Erlösers) gehörten, sondern ebenso wie diese die christliche Lehre verbreiteten, werden den Aposteln gleichgestellt – das sind zum Beispiel der hl. Wladimir, der Rus oder den Heiligen taufte. Nina ist eine Pädagogin aus Georgia.

Der christliche Glaube stieß zunächst auf Feindseligkeit, und diese Situation erforderte von vielen Christen wahren Heldenmut: Sie mussten unter Folter und unter Androhung der Todesstrafe dem wahren Gott treu bleiben. Viele der Verstorbenen wurden als Märtyrer heiliggesprochen. Diejenigen, deren Leiden besonders schrecklich war, werden große Märtyrer genannt, diejenigen, die den Rang eines Priesters innehatten, werden heilige Märtyrer genannt und Mönche werden ehrwürdige Märtyrer genannt.

Es schien, dass die Ära des Märtyrers mit dem Aufkommen des Mittelalters vorbei war, aber leider kam die Verfolgung des christlichen Glaubens in späteren Zeiten wieder auf. Nach dem Fall von Byzanz, als der Balkan unter die Herrschaft des Osmanischen Reiches geriet, litten viele Griechen und Vertreter anderer orthodoxer Völker, die dieses Gebiet bewohnten, für ihren Glauben – sie werden griechische neue Märtyrer genannt. Es gab neue Märtyrer in unserem Land – diejenigen, die in den Jahren der stalinistischen Unterdrückung für ihren Glauben starben.

Manche Menschen, die für ihren Glauben gelitten haben, hatten Glück zu überleben; solche Heiligen werden Beichtväter genannt.

In der Nähe der Märtyrer stehen die Passionsträger – das sind auch rechtschaffene Menschen, die das Märtyrertum akzeptierten, aber nicht wegen ihres Glaubens, sondern aus anderen Gründen (zum Beispiel aus politischen Gründen) getötet wurden. Ihre Leistung liegt in der demütigen Akzeptanz ihres Schicksals, in der Abwesenheit von Hass gegenüber Feinden. Dazu gehören beispielsweise die ersten russischen Heiligen – Boris und Gleb, die in gleicher Eigenschaft die Familie des letzten russischen Kaisers heiliggesprochen haben.

Glücklicherweise war Askese im Namen Gottes nicht immer mit körperlichem Leiden und Tod verbunden. Dies könnte ein Verzicht auf irdische Güter sein, eine Abkehr von der sündigen Welt mit all ihren Versuchungen – eine solche Leistung wird von Mönchen vollbracht. Heilige, die in dieser Eigenschaft berühmt geworden sind, werden Ehrwürdige genannt. Viele Hierarchen (Bischöfe) wurden auch für ihre Rechtschaffenheit und aktive pastorale Tätigkeit berühmt – sie wurden als Heilige heiliggesprochen (zum Beispiel der heilige Nikolaus der Angenehme oder der heilige Lukas (Voino-Yasenetsky), dessen Reliquien sich auf der Krim befinden).

Um ein Heiliger zu werden, ist es jedoch keineswegs notwendig, sich von der Welt zurückzuziehen – man kann wie ein gewöhnlicher Mensch leben, eine Familie gründen und dennoch ein rechtschaffener Mensch bleiben. Menschen, die dafür heiliggesprochen wurden, ein rechtschaffenes Leben in der Welt zu führen, werden als gerecht bezeichnet. Die Vorväter und Parmateri – die Patriarchen des Alten Testaments – gehören zur gleichen Kategorie. Und wenn wir bereits über die Heiligen des Alten Testaments sprechen, können wir nicht umhin, eine weitere Kategorie zu erwähnen – die Propheten. Die Kirche ehrt achtzehn alttestamentliche Propheten, aber es gibt auch einen neutestamentlichen Propheten – Johannes den Täufer.

Dem christlichen Glauben werden meist weltliche Errungenschaften gegenübergestellt, insbesondere weltliche Macht. Mittlerweile zeigt die Geschichte deutlich, dass man auch auf dem Thron ein Mensch bleiben und sogar ein Heiliger sein kann. Darüber hinaus kann viel getan werden, um den Glauben und die Kirche zu stärken, ganz zu schweigen vom Schutz christlicher Völker vor äußeren Feinden. Heilige, die für solche Verdienste heiliggesprochen wurden, werden als Gläubige bezeichnet: Jaroslaw der Weise, Alexander Newski, Dmitri Donskoi.

Eine der Haupttugenden im Christentum gilt als Selbstlosigkeit – und Menschen, die für diese Eigenschaft besonders berühmt sind, werden als geldlose Menschen heiliggesprochen. Ein Beispiel für solche Heiligen sind Cosmas und Damian, Heiler, die ihren Patienten nie Geld für die Behandlung abnahmen.

Eine andere Kategorie von Heiligen – heilige Narren – wird ebenfalls mit dem Verzicht auf weltliche Güter in Verbindung gebracht. Aber diese Menschen setzen neben der Askese auch die Maske des Wahnsinns auf – im Wesentlichen wurde dieses Bild in seinen verschiedenen Verwandlungen schon immer von Schriftstellern und dann von Filmemachern geliebt: eine „verrückte Welt“, in der ein normaler, moralischer Mensch lebt sieht verrückt aus. Torheit verdeutlichte die Absurdität einer sündigen Welt – und korrelierte in gewisser Weise mit den Aktivitäten des Erretters selbst, denn auch seine Predigten schienen vielen seiner Zeitgenossen verrückt zu sein. Der berühmteste der russischen heiligen Narren ist natürlich Basilius der Selige, der keine Angst davor hatte, Iwan dem Schrecklichen selbst die Wahrheit zu sagen – und der Zar hörte ihm zu. Der Name „gesegnet“ wird als Synonym für das Wort „Narr“ verwendet, hat aber auch eine andere Bedeutung – dies ist der Name, der zwei prominenten Theologen gegeben wurde, dem hl. Augustinus und St. Hieronymus von Stridon, dessen Verdienste nichts mit Dummheit zu tun haben.

Einige Heilige werden Wundertäter genannt, aber dies ist keine besondere Kategorie von Heiligen – unter ihnen gibt es Ehrwürdige (St. Euphrosynus von Pskow) und Heilige (St. Nikolaus der Angenehme). Diese Menschen wurden besonders berühmt für die Gabe, Wunder zu wirken, auch nach dem Tod – als Antwort auf Gebete.

Wenn man über Heilige spricht, kann man nicht umhin, ein weit verbreitetes Missverständnis zu erwähnen. Manche Menschen glauben, dass die von der Kirche heiliggesprochenen Heiligen absolut sündlose Menschen waren. Das ist nicht so: Nur Gott ist ohne Sünde, die Heiligen waren in erster Linie Menschen mit ihren eigenen Verdiensten und Fehlern, daher kann nicht jede Handlung dieses oder jenes Heiligen nachgeahmt werden: Sie sagen zum Beispiel, dass St. Während einer theologischen Debatte schlug Nikolai Ugodnik einmal seinen Gesprächspartner, den Ketzer Arius. Höchstwahrscheinlich stammt dies aus dem Reich der Legenden, aber selbst wenn es tatsächlich passiert ist, bedeutet dies nicht, dass diese Tat als Leitfaden zum Handeln verstanden werden sollte. Nikolaus II. und seine inzwischen ebenfalls als Heilige verehrte Frau Alexandra Fjodorowna nahmen an spiritistischen Séancen teil, und auch der Kaiser rauchte – ebenfalls eindeutig nichts, was nachgeahmt werden sollte... Heilige nennen wir Heilige nicht wegen der völligen Abwesenheit von Sünden, sondern für ihre angemessene Haltung ihm gegenüber (es ist kein Zufall, dass in den von Heiligen zusammengestellten Gebetstexten die Worte „Ich bin verschwenderisch“, „Ich bin verdammt“, „Ich bin ein Sünder“) so oft wiederholt werden, aus Verlangen sich von Sünden reinigen und sein Leben Gott widmen. In diesem Sinne sind Heilige „Leitsterne“ für Christen.

Nach den Lehren der Heiligen Orthodoxen Kirche beten Heilige, Heilige Gottes, die das Antlitz der Heiligen bilden, vor Gott für ihre lebenden Glaubensbrüder, die ihnen wiederum im Gebet Ehre erweisen.

Einige Asketen, die für ihre Einsicht und Wunder berühmt waren, wurden vom ganzen Volk verehrt; Manchmal wurden ihnen zu Lebzeiten sogar Tempel zu Ehren gebaut. In den meisten Fällen wurde die Verehrung der Heiligen zunächst lokal (in Klöstern oder Diözesen) vorgenommen, und dann, als ihre Wunder zunahmen, wurde ihre Verehrung auf die gesamte Kirche ausgeweitet.

Die Heiligenverehrung wurde seit den ersten Tagen der Existenz der christlichen Kirche zum Brauch. Metropolit Yuvenaly von Krutitsky und Kolomna, Vorsitzender der Synodenkommission für die Heiligsprechung der Heiligen, sagte in seinem Bericht „Über die Heiligsprechung der Heiligen in der Russisch-Orthodoxen Kirche“, der vom 6. bis 9. Juni vor dem Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche gehalten wurde: 1988 stellte fest, dass „die orthodoxe Kirche bis zum Ende des ersten Jahrtausends über eine vollständige Liste universeller Heiliger verfügte, die von jeder Ortskirche gefeiert wurden.“ Der Ruhm einzelner lokaler Heiliger wuchs und es wurden Tempel für sie gebaut.“

In der Geschichte der Heiligsprechung der Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche werden fünf Perioden unterschieden: von der Taufe der Rus bis zu den Makariev-Konzilen; die Makariev-Räte selbst (1547 und 1549); von den Makariev-Räten bis zur Gründung der Heiligen Synode; Synodale und Neuzeit.

Die Regeln, an denen sich die Russisch-Orthodoxe Kirche bei der Heiligsprechung der Asketen orientierte, erinnern im Großen und Ganzen an die Regeln der Kirche von Konstantinopel. „Das Hauptkriterium für die Heiligsprechung war die Gabe von Wundern, die sich zu Lebzeiten oder nach dem Tod des Heiligen manifestierten, und in einigen Fällen das Vorhandensein unvergänglicher Überreste.“ Die Heiligsprechung selbst hatte drei Arten. Neben den Gesichtern der Heiligen zeichnete die russische Kirche Heilige durch die Art ihres Gottesdienstes (Märtyrer, Heilige, Heilige usw.) und durch die Verbreitung ihrer Verehrung aus – örtliche Kirche, örtliche Diözese und nationale.“

Das Recht, örtliche Kirchen- und örtliche Diözesanheilige heiligzusprechen, stand dem regierenden Bischof mit Wissen des Metropoliten (später des Patriarchen von ganz Russland) zu und konnte nur auf einen mündlichen Segen zur Verehrung eines örtlichen Asketen beschränkt werden.

Das Recht, kirchenweite Heilige heiligzusprechen, lag beim Metropoliten oder Patriarchen von ganz Russland unter Beteiligung des Rates der russischen Hierarchen.

In Klöstern konnte die Verehrung der Asketen durch Beschluss des Klosterältestenrates beginnen, der die Angelegenheit später dem örtlichen Bischof zur Genehmigung vorlegte.

„Der kirchlichen Feier zum Gedenken an den Heiligen ging die Arbeit der Diözesanbehörden voraus, die Echtheit von Wundern am Grab des Verstorbenen (und oft auch bei der Unbestechlichkeit der Reliquien) zu bestätigen, und dann wurde ein feierlicher Gottesdienst eingeführt die örtliche Kirche und ein Tag zu Ehren des Heiligen wurden festgelegt, ein besonderer Gottesdienst wurde zusammengestellt, eine Ikone wurde gemalt und „Leben“ mit Bildern von Wundern wurde durch die Untersuchung der Kirchenbehörden bestätigt.“ Neben der konziliaren Verehrung und Feier der Tage der von Gott verherrlichten Heiligen feierten Christen das Andenken an Asketen, die noch nicht von der Kirche heiliggesprochen worden waren, mit einem besonderen Gottesdienst – einem Requiem. „Da das kirchliche Gedächtnis ein Volksgedächtnis ist, war es oft gerade dieses, das den Stoff für die Heiligsprechung dieses oder jenes Heiligen lieferte. In diesem Sinne war die ständige (zu allen Zeiten) und allgegenwärtige (in vielen Pfarreien und Diözesen) andächtige Erinnerung an die Ruhe der Asketen mit den Heiligen oft der erste Schritt zur Heiligsprechung dieses Asketen. Gleichzeitig waren die zahlreichen Zeugnisse über solche Heiligen manchmal voll von zahlreichen Geschichten über die Wunder, die sie vollbrachten.“

In der russisch-orthodoxen Kirche war die Heiligsprechung der Heiligen eine Bestätigung der bereits bestehenden Tatsachen der volkskirchlichen Verehrung verstorbener Asketen der Frömmigkeit: Die Kirchenbehörden heiligten diese Verehrung und erklärten den Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit feierlich zum Heiligen.

Die Heiligsprechung wurde vom kirchlichen Bewusstsein immer als eine Tatsache der Manifestation der Heiligkeit Gottes in der Kirche betrachtet, die durch einen gesegneten Asketen der Frömmigkeit wirkt. Daher war die Hauptbedingung für die Verherrlichung zu allen Zeiten die Manifestation der wahren Heiligung, der Heiligkeit der Gerechten. Metropolit Juvenaly von Krutitsky und Kolomna stellt in seinem Bericht vor dem Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche die folgenden Zeichen der Heiligkeit orthodoxer Asketen dar:

„1. Der Glaube der Kirche an die Heiligkeit der verherrlichten Asketen als Menschen, die Gott gefielen und dem Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde und der Verkündigung des Heiligen Evangeliums dienten (auf der Grundlage dieses Glaubens die Vorväter, Väter, Propheten und Apostel). wurden verherrlicht).
2. Martyrium für Christus oder Folter für den Glauben an Christus (so wurden insbesondere Märtyrer und Beichtväter in der Kirche verherrlicht).
3. Wunder, die ein Heiliger durch seine Gebete oder durch seine ehrlichen Überreste – Reliquien (Ehrwürdige, Schweigende, Styliten, Märtyrer, heilige Narren usw.) – vollbringt.
4. Oberkirchlicher Primas und hierarchischer Dienst.
5. Großartige Dienste für die Kirche und das Volk Gottes.
6. Tugendhaftes, gerechtes und heiliges Leben.
7. Im 17. Jahrhundert wurden nach Aussage des Patriarchen Nektarios drei Dinge als Ursache wahrer Heiligkeit im Menschen erkannt:
a) Die Orthodoxie ist tadellos;
b) die Erfüllung aller Tugenden, gefolgt von der Auseinandersetzung um den Glauben bis hin zum Blut;
c) Gottes Manifestation übernatürlicher Zeichen und Wunder.
8. Ein Beweis für die Heiligkeit eines gerechten Menschen war oft die große Verehrung, die ihm das Volk entgegenbrachte, manchmal sogar zu seinen Lebzeiten.“

Trotz der Vielfalt der Gründe und Gründe für die Heiligsprechung von Heiligen in verschiedenen historischen Epochen des Bestehens der Kirche ist eines unverändert geblieben: Jede Verherrlichung von Heiligen ist eine Manifestation der Heiligkeit Gottes, sie erfolgt immer nach dem guten Willen und Wille der Kirche selbst.

Die Reliquien hatten für die Heiligsprechung eine gewisse Bedeutung. Nach den Lehren der orthodoxen Kirche sind die Reliquien der Heiligen sowohl vollständig erhaltene (unvergängliche Reliquien) als auch einzelne Partikel aus den Körpern der von Gott verherrlichten Gerechten. Ihr Name Relikte im Kirchenslawischen bedeutet es „Macht“, „Stärke“, das heißt einige wundersame, übernatürliche Manifestationen von ihnen, die ein Beweis für ihre Beteiligung an der göttlichen Gnade waren. „Das Auftreten von Wundern oder wundersamen Manifestationen (der Fluss des Friedens) aus Reliquien in der russischen Kirche war oft der Beginn der Verherrlichung des Heiligen. Allerdings wurden die Reliquien von Heiligen nach der Heiligsprechung oft aus dem Boden gerissen, woraus wir schließen können, dass die Anwesenheit heiliger Überreste nur eine der möglichen Bedingungen für die Verherrlichung eines Heiligen blieb.“

Jeder Heiligsprechung gingen vorbereitende Arbeiten zur Erforschung des Lebens, der Werke und der Heldentaten der heiliggesprochenen Person voraus. Diese obligatorische Bedingung wurde sowohl bei der individuellen als auch bei der Gruppenverherrlichung der Heiligen Gottes eingehalten. In jedem einzelnen Fall legte die Kirche nach Prüfung der Taten der heiliggesprochenen Person die Gründe für ihre Heiligsprechung fest. Danach wurde beschlossen, den vorgeschlagenen Asketen als einen der heiligen Heiligen Gottes zu heiligen. In Studien im Zusammenhang mit der vorgeschlagenen Heiligsprechung wurden die Ergebnisse der Untersuchung des Lebens, der Wunder, Werke und Heldentaten aller unten genannten Asketen präsentiert. Ihre vielfältigen Leistungen zur spirituellen Verbesserung sollen dem modernen Christen den Weg zur Erlösung erhellen. „Die Arbeit zur Vorbereitung dieser Heiligsprechung hat gezeigt, dass die Frage der Verherrlichung der Heiligen weiter untersucht werden muss, sowohl derjenigen, die im letzten Jahrhundert lebten, als auch derjenigen, die ihr asketisches Leben und ihre Heldentaten in der Neuzeit vollendet haben. Sie sind wie Sterne am Firmament über dem russischen Land; aber es erfordert genügend Zeit und gründliche Arbeit, um ihr Leben und ihre Heldentaten zur Erbauung der Gläubigen darzustellen.“

Die in der letzten Zeit in der russisch-orthodoxen Kirche durchgeführten Heiligsprechungen von Heiligen zeugen von der Wiederbelebung der seit vielen Jahrzehnten unterbrochenen Tradition der Verherrlichung von Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit, die der Kirche während ihrer gesamten historischen Existenz innewohnt .

Die klein besetzte Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen, die auf der Sitzung der Heiligen Synode am 10. und 11. April 1989 gebildet wurde und mit dem Episkopat, dem Klerus und den Laien zusammenarbeitet, spielt eine Art koordinierende Rolle im Prozess des Studiums und Vorbereitung der Heiligsprechung von Asketen des Glaubens.

Je nach dem Ausmaß der vorherrschenden Verehrung des Asketen wird er zu den lokal oder kirchenweit verehrten Heiligen gezählt, „aber die Kriterien für die Heiligsprechung bleiben dieselben.“

Bekanntermaßen haben sich die Gründe für die Heiligsprechung im Laufe der Jahrhunderte der Kirchengeschichte herausgebildet. Grundlage für die Heiligsprechung sind: „unermüdliche Verkündigung des Wortes Gottes, Martyrium und Bekenntnis für Christus, eifriger hierarchischer Dienst, hohes rechtschaffenes Leben, tadellose Orthodoxie.“ Die Kriterien für die Heiligsprechung sind die volkstümliche Verehrung der Asketen, Gaben von Wundern, die während des Lebens des Heiligen oder nach seinem Tod beobachtet wurden, und oft, wenn auch nicht unbedingt, das Vorhandensein heiliger Reliquien.“ „Die Heiligsprechung sollte dazu dienen, den Glauben zu stärken, die Mitglieder der Kirche in Liebe und Harmonie zu vereinen, sie sollte keinen Grund für Verwirrung und Spaltung schaffen. Auf der Grundlage dieser Ansätze prüft die Kommission sorgfältig und sorgfältig alle Materialien, die ihr zur Verfügung stehen, und stellt sie erst danach Seiner Heiligkeit dem Patriarchen und der Heiligen Synode zur Verfügung.“

Die Eintragung als örtlich verehrter Heiliger erfolgt mit dem Segen Seiner Heiligkeit des Patriarchen und als allgemeiner Kirchenheiliger durch den Bischofs- oder Gemeinderat. „Somit bringt die Heiligsprechung der Heiligen den konziliaren Geist der Kirche zum Ausdruck.“

Auf einer Sitzung der Kommission zur Heiligsprechung der Heiligen vom 18. bis 19. März 1993 wurde auf der Grundlage der Diskussion folgende Position entwickelt: „In der Praxis der Russisch-Orthodoxen Kirche besteht das Recht, Ortskirchen und Ortskirchen heiligzusprechen.“ Diözesanheilige gehörten dem regierenden Bischof mit dem Wissen und Segen des Primas der Kirche – des Metropoliten und später des Patriarchen von ganz Russland. Ein Beweis für die Heiligkeit in der Kirche ist die Verkündigung des Wortes Gottes, das Martyrium und das Bekenntnis für Christus, hierarchischer Dienst, ein hohes, rechtschaffenes Leben und eine tadellose Orthodoxie. Bei der Heiligsprechung lokal verehrter Heiliger wurden die gleichen Kriterien herangezogen wie bei der allgemeinen kirchlichen Verherrlichung: Die Heiligkeit dieses oder jenes Asketen des Glaubens wird durch seine Volksverehrung, die Gabe von Wundern des Heiligen während seines Lebens bescheinigt oder nach dem Tod, und oft durch das Vorhandensein unvergänglicher Reliquien.“

Der kirchlichen Verherrlichung des Heiligen ging die Arbeit der Diözesanbehörden voraus, die Echtheit der mit seinem Namen verbundenen Wunder zu bestätigen und die Reliquien zu untersuchen.

Dann wurden liturgische Texte zu Ehren dieses Heiligen zusammengestellt, Ikonen und Leben geschrieben, die seine Taten und Wunder beschreiben. „Diese Praxis der Heiligsprechung von Heiligen auf Diözesanebene, die sich in der Russisch-Orthodoxen Kirche entwickelt hat, muss wiederhergestellt und in die Arbeit der Diözesankommissionen für die Heiligsprechung von Heiligen übernommen werden, um Materialien zur Heiligsprechung von Asketen des Glaubens zu sammeln und zu studieren.“ Frömmigkeit, deren Gründungsbeschluss auf dem Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirchen vom 31. März bis 4. April 1992 getroffen wurde.“

Am 1. Oktober 1993 hörte die Heilige Synode einen Bericht des Metropoliten Juvenaly von Krutitsky und Kolomna, Vorsitzender der Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, der dieser Kommission ein Dokument vorlegte: „Zur Frage des Verfahrens zur Heiligsprechung örtlicher Heiliger.“ verehrte Heilige in der Russisch-Orthodoxen Kirche auf Diözesanebene.“ Die Heilige Synode genehmigte das von der Kommission vorgelegte Verfahren zur Heiligsprechung von Heiligen und empfahl dessen strikte Umsetzung in allen Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Im Zusammenhang mit dem Beginn der Tätigkeit der Heiligsprechungskommissionen in einer Reihe von Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche, die gemäß dem Beschluss des Bischofsrats der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 31. März bis 4. April 1992 organisiert wurden, war dies notwendig für sie, das Verfahren zur Heiligsprechung lokal verehrter Heiliger auf Diözesanebene zu klären. Dem Konzilsbeschluss zur Einrichtung diözesaner Heiligsprechungskommissionen ging das Dekret des Heiligen Synods vom 25. März 1991 über die Sammlung von Materialien über das Leben und die Taten von Märtyrern und Glaubensbekennern des 20. Jahrhunderts auf diözesaner Ebene voraus. Darin wurde darauf hingewiesen, dass die gesammelten Materialien zur weiteren Untersuchung im Hinblick auf die Heiligsprechung russischer Märtyrer und Beichtväter an die Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen geschickt werden sollten. Diözesane Heiligsprechungskommissionen sollten sich an dieser Synodendefinition orientieren. Die Diözesankommission sammelt Informationen über das Leben, die Heldentaten, die Wunder und die Verehrung dieses Asketen im Volk. Sein Leben und der Text der Urkunde zu seiner Heiligsprechung werden zusammengetragen und seine Ikone gemalt. Liturgische Texte werden zusammengestellt und der Synodalen Liturgischen Kommission zur Prüfung vorgelegt. Die gesammelten Materialien werden vom Diözesanbischof an die Synodalkommission für Heiligsprechung geschickt. Nach Prüfung in der Synodenkommission und wenn ausreichende Gründe für eine Heiligsprechung vorliegen, segnet Seine Heiligkeit der Patriarch die Heiligsprechung eines vor Ort verehrten Asketen des Glaubens und seine Verehrung in einer bestimmten Diözese, die dem Diözesanbischof mitgeteilt wird. Die Heiligsprechung eines lokal verehrten Heiligen erfolgt durch den Diözesanbischof in der in der Russisch-Orthodoxen Kirche festgelegten Reihenfolge.

Die Namen verherrlichter, vor Ort verehrter Heiliger sind nicht im allgemeinen Kirchenkalender enthalten, und ihre Gottesdienste werden nicht in allgemeinen Gottesdienstbüchern abgedruckt, sondern in einer separaten Veröffentlichung vor Ort veröffentlicht.

In Erinnerung an die Prüfungen, die die Russisch-Orthodoxe Kirche im 20. Jahrhundert erlebten, möchte ich besonders die wachsende Verehrung der Märtyrer und Bekenner des Glaubens unter den Menschen hervorheben, die ihr heiliges Leben für Christus und die Kirche hingegeben haben. In dem Bericht des Metropoliten Juvenaly von Krutitsky und Kolomna, Vorsitzender der Kommission der Heiligen Synode für die Heiligsprechung der Heiligen, der auf dem Bischofsrat vom 29. November bis 2. Dezember 1994 verlesen wurde, heißt es: „Kein echtes Leiden verschwindet im Gedächtnis der Kirche.“ , so wie die christliche Leistung eines jeden Verstorbenen in Christus nicht spurlos verschwindet, für den bei der Beerdigung oder dem Totengottesdienst ein inbrünstiges Gebet gesprochen wird: Und tu es für ihn(oder zu ihr) ewige Erinnerung". Und deshalb bewahrt die Kirche sorgfältig die „Leben“ (Biografien) der heiligen Leidenden auf und ermahnt die Gläubigen, sie ehrfürchtig zu verehren, erbaut durch ihre große Liebe zum Herrn. „Unter den Christen des gerechten Lebens hebt die Kirche insbesondere diejenigen Leidenden hervor, deren Leben und insbesondere Tod am deutlichsten und deutlichsten von ihrer tiefsten Hingabe an Christus zeugen.“ Solche Leidenden nennt die Kirche heilige Märtyrer, Beichtväter und Leidensträger. Das in der slawischen und russischen Sprache verwendete Wort „Leidenschaftsträger“ ist eine nicht wörtliche Übersetzung dieses griechischen Wortes, das bei den alten Griechen „der einen Wettbewerb gewonnen hat und als Belohnung die Zeichen dieses Sieges trägt“ bedeutete. ” In der orthodoxen Hymnographie wird dieses Wort entweder als „siegreich“ oder „Leidenschaftsträger“ in die slawische und russische Sprache übersetzt. Im Bewusstsein des Kirchenvolkes vollbrachten die Bischöfe, Geistlichen und Laien, die unter den Jahren der Verfolgung der Russisch-Orthodoxen Kirche gelitten hatten, Märtyrertum und Beichte. Der Name „neue russische Märtyrer“ ist bereits weit verbreitet. „Nachdem der Bischofsrat Patriarch Tikhon heiliggesprochen hatte, verherrlichte er ihn 1989 vor allem wegen seines konfessionellen Eintretens für die Kirche in einer für sie schwierigen Zeit.“ Zehntausende Geistliche und Millionen orthodoxe Laien litten unter den Massenrepressionen der 1930er Jahre. „Aber der Eindruck des Zufalls bei der Wahl eines Opfers ist mit der christlichen Weltanschauung, für die es keine Chance gibt, unvereinbar. Der Herr sagte: „Werden nicht zwei kleine Vögel für ein Assarium verkauft? Und keiner von ihnen wird ohne den Willen deines Vaters zu Boden fallen; Aber auch die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt“ (Matthäus 10,29-30).

Wir glauben daher, dass Christen, die im Namen Christi unter Folter starben, die zu ihm beteten, bevor sie in den Kellern des Gefängnisses erschossen wurden, die in Dankbarkeit gegenüber Gott für alles, an Hunger und harter Arbeit in den Lagern, starben, keine Opfer von Christus waren ein tragischer Unfall, aber sie haben ihr Leben für Christus gegeben.

Die Heiligsprechung der neuen Märtyrer, die die Russisch-Orthodoxe Kirche anstrebt, soll nicht der Spaltung, sondern der Vereinigung des Kirchenvolkes dienen. Daher sollte die Wahl der zur kirchlichen Verherrlichung vorgeschlagenen heiligen Asketen unbestreitbar und selbstverständlich sein. „Ich glaube, dass es unsere Pflicht ist, die Erzpastoren der Russisch-Orthodoxen Kirche“, sagte Metropolit Yuvenaly im Bischofsrat, „allen in ihrer Diözese gegenüber eine solche spirituelle Bewegung mit Sensibilität und Ehrfurcht zu behandeln, ihr die kirchliche Leitung zu übertragen und sie vorzubereiten.“ in ihren Diözesen Materialien für die Heiligsprechung der neuen Märtyrer Russlands.“ .

Aus diesem Grund beschloss der Bischofsrat, der vom 31. März bis 4. April 1992 stattfand, „in allen Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche Kommissionen für die Heiligsprechung von Heiligen zu bilden, um Materialien für die Heiligsprechung von Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit zu sammeln und zu studieren.“ , insbesondere Märtyrer und Beichtväter des 20. Jahrhunderts, innerhalb jeder Diözese“.

Für den Fall, dass die Verehrung eines örtlichen Heiligen über die Grenzen einer bestimmten Diözese hinausgeht, wird die Frage seiner kirchenweiten Heiligsprechung nach Prüfung durch die Synodenkommission dem Urteil Seiner Heiligkeit des Patriarchen und der Heiligen Synode vorgelegt. „Die endgültige Entscheidung über die kirchenweite Verherrlichung liegt beim Orts- oder Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche. Zwischen den Sitzungen solcher Räte kann die Frage auf einer erweiterten Sitzung der Heiligen Synode unter Berücksichtigung der Meinung des gesamten Episkopats der Russisch-Orthodoxen Kirche gelöst werden.“

Die Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen bei der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche hat zwei Dokumente vorbereitet – „Über das Verfahren zur Heiligsprechung lokal verehrter Heiliger in der Russisch-Orthodoxen Kirche auf Diözesanebene“, die auf den Sitzungen des empfohlen wurden Heilige Synode vom 25. März und 1. Oktober 1993 „zur strikten Umsetzung in allen Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche“. Die in diesen Dokumenten festgelegten Grundsätze der Heiligsprechung sollen die Tätigkeit der Diözbestimmen. In den letzten zwei Jahren wurden in einer Reihe von Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche mit dem Segen Seiner Heiligkeit des Patriarchen Heiligsprechungen lokal verehrter Heiliger auf Diözesanebene durchgeführt. Die Wiederbelebung des Prozesses der Heiligsprechung in den Diözesen zeugt von der nie endenden Verehrung der Heiligen Gottes im Kirchenvolk. Auf einer Sitzung der Heiligen Synode am 22. Februar 1993 unter dem Vorsitz des Patriarchen wurde ein Bericht von Seiner Eminenz Metropolit Juvenaly von Krutitsy und Kolomna, dem Vorsitzenden der Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, angehört, in dem die Ergebnisse einer Diskussion vorgestellt wurden Fragen der liturgischen Praxis im Zusammenhang mit der Verehrung lokal verehrter Heiliger.

„Für den Fall, dass es für einen vor Ort verehrten Heiligen ein Troparion und ein Kontakion gibt, aber kein Gottesdienst stattfindet, können Gottesdienste für diesen Heiligen gemäß dem Allgemeinen Menaion durchgeführt werden.“ Wenn es für einen lokal verehrten Heiligen kein Troparion und Kontakion gibt, können je nach Art seiner Askese allgemeine Troparion, Kontakion und Gottesdienste verwendet werden. Was die Zusammenstellung neuer Troparionen, Kontakien und Gottesdienste für einen bestimmten Asketen betrifft, kann diese Initiative vom regierenden Bischof ausgehen, der sich mit einem Entwurf der entsprechenden Gottesdienste oder mit der Bitte um die Zusammenstellung solcher Gottesdienste an Seine Heiligkeit den Patriarchen wenden muss die Kommission für den Gottesdienst. Wenn es für einen örtlich verehrten Asketen ein Troparion und ein Kontakion gibt, die in der Vergangenheit zusammengestellt wurden, dann muss eine Studie durchgeführt werden, um herauszufinden, ob diese Troparion und Kontakion eine Spur der in der Vergangenheit etablierten lokalen Verehrung für ihn als Heiligen sind. Wenn es unmöglich ist, sich davon zu überzeugen, sollte er das Requiem ohne Verwendung des vorhandenen Troparion und Kontakion aufführen.“

Die Allerheiligste Theotokos selbst gilt als Fürsprecherin und Schutzpatronin Russlands. Es ist daher nicht verwunderlich, dass unter den fast 300 russisch-orthodoxen Heiligen auch Frauen sind. Und die erste Person, die in Russland zum Christentum konvertierte, war Prinzessin Olga.

1. Euphrosyne von Polozk

In der Welt hieß Euphrosyne von Polozk Predslava. Sie war die Tochter des Witebsker Fürsten Swjatoslaw Wseslawitsch.
Predslava zeigte schon in jungen Jahren Interesse am spirituellen Leben; sobald das Mädchen 12 Jahre alt war, gab sie die dynastische Ehe auf und legte am 15. Februar 1116 im Kloster Polozk geheime Mönchsgelübde ab.
Einige Jahre später begann Euphrosyne, Bücher neu zu schreiben, was ein sehr arbeitsintensiver und langwieriger Prozess war. Normalerweise waren es Männer, denen solcher Gehorsam entgegengebracht wurde, aber Euphrosyne blieb fest in ihrem Glauben.
Der Ehrwürdigen Euphrosyne wird zugeschrieben, dass sie die Ikone der Gottesmutter von Ephesus aus der Sophienkathedrale in Polozk erworben hat. Euphrosyne bestellte auch ein Reliquienkreuz beim Meister Lazar Bogshe, das nach ihr benannt wurde. Euphrosyne von Polozk starb während einer Pilgerreise in Jerusalem am 23. Mai 1167. Bald nach ihrem Tod begann man sie in Polozk zu verehren, doch Euphrosyne wurde erst 1893 heiliggesprochen.
Euphrosyne von Polozk war eine herausragende Kirchenfigur ihrer Zeit. Sie initiierte den Bau des Spassky-Frauenklosters, beteiligte sich am politischen Leben des Fürstentums und wurde zu einer Art Banner des Polovtsian-Kampfes um ihre Unabhängigkeit.
Interessanterweise gibt es im Leben der Heiligen Euphrosyne keine Geschichte über posthume Wunder.

2. Prinzessin Olga

Prinzessin Olga ist die einzige russische Frau, die als den Aposteln gleichgestellte Heilige heiliggesprochen wurde. Olga war die erste in Russland, die bereits vor der Taufe zum Christentum konvertierte.
Über Olgas Jugend ist sehr wenig bekannt; die genauesten Informationen über sie finden sich in den Chroniken von 945, als ihr Mann Igor starb. Gleichzeitig beschreibt Nestor in den Chroniken Olgas Rache an den Drevlyanern, die am Tod des Prinzen schuld waren.
Seit 947 beginnt Olga, sich selbst zu regieren. Es richtet ein System von Friedhöfen ein, eröffnet mehrere Landwege und legt die Größe des Polyudye fest. Es war Olga, die den Grundstein für den Steinbau in Russland legte.
Im Jahr 955 wurde Olga in Konstantinopel auf den Namen Helena getauft. Die Prinzessin versuchte, ihren Sohn Swjatoslaw an das Christentum heranzuführen, doch er blieb bis zu seinem Lebensende ein Heide.
Die heilige Olga wurde bereits während der Herrschaft ihres Enkels Jaropolk anerkannt und 1547 wurde Prinzessin Olga als den Aposteln gleichgestellte Heilige heiliggesprochen.

3. Matrona von Moskau

Matrona von Moskau ist eine der beliebtesten russischen Heiligen. Sie wurde erst vor relativ kurzer Zeit heiliggesprochen – im Jahr 1999.
Matrona wurde blind geboren. Die Eltern wollten das Kind im Waisenhaus zurücklassen, doch die Mutter des Mädchens hatte einen prophetischen Traum von einer blinden Taube und ließ Matrona zurück. Bereits im Alter von 8 Jahren war das Mädchen eine zutiefst religiöse Person, sie hatte die Gabe, die Zukunft vorherzusagen und Kranke zu heilen. Im Alter von 18 Jahren verlor Matrona von Moskau ihre Beine.
Matrona verbrachte den größten Teil ihres Lebens mit ihrer Dorfbewohnerin Evdokia Mikhailovna Zhdanova und ihrer Tochter Zinaida zusammen und beherbergte die Leidenden und Kranken. Matrona von Moskau starb 1952.
Im Jahr 1999 wurde Matrona als lokal verehrte Heilige heiliggesprochen, doch Menschen aus ganz Russland kommen, um sie zu verehren.

4. Ksenia Petersburgskaya

Ksenia Petersburgskaya wählte im Alter von 26 Jahren den Weg der Dummheit. Viele Legenden und Erinnerungen an die prophetische Gabe des Heiligen sind erhalten geblieben.
Ksenia wurde in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts geboren. Als sie das Erwachsenenalter erreichte, heiratete Ksenia den Hofsänger Andrei Fedorovich Petrov. Das junge Paar lebte in St. Petersburg. Andrei Fedorovich starb nicht, als Ksenia 26 Jahre alt war.
Die junge Witwe ging den Weg der Torheit, begann nur auf den Namen ihres Mannes zu reagieren, verteilte ihren gesamten Besitz an die Armen und übergab das Haus einer ihrer Freundinnen unter der Bedingung, dass sie die Armen übernachten ließe.
Das genaue Todesdatum von Ksenia von Petersburg ist unbekannt. 1988 wurde sie von der Russisch-Orthodoxen Kirche als heilige Narrin heilig gesprochen.

5. Fevronia

Das Leben des Heiligen wurde weithin bekannt, nachdem „Das Märchen von Peter und Fevronia“ veröffentlicht wurde, das eher einem Märchen als einem historischen Dokument ähnelte. Fevronia war die Tochter eines Imkers. Eines Tages wandte sich Prinz Peter hilfesuchend an sie, der ihr versprach, sie zu seiner Braut zu machen, wenn sie ihn von seinen Wunden heilen würde. Das Mädchen heilte Peter, aber er hielt sein Versprechen nicht und die Krankheit kehrte zurück. Dann nahm Peter Fevronia zur Frau. Die Bojaren akzeptierten die gemeinsame Frau des Prinzen nicht. Peter nahm seine Frau und verließ die Stadt, wo es fast sofort zu Unruhen kam und der Prinz zur Rückkehr aufgefordert wurde.
Peter und Fevronia regierten viele Jahre lang und legten im Alter in verschiedenen Klöstern die Mönchsgelübde ab. Sie beteten darum, noch am selben Tag zu sterben, und hinterließen ihr die gemeinsame Beerdigung. Als die Bitte von Peter und Fevronia nicht erfüllt wurde, landeten sie auf wundersame Weise im selben Sarg. Das Paar wurde 1228 begraben und 1547 heiliggesprochen. Peter und Fevronia gelten als Gönner der Familie.

6. Anna Kashinskaya
Anna (in ihren Klostergelübden - Sofia) wurde im 13. Jahrhundert in die Familie des Rostower Fürsten Dmitri Borisowitsch hineingeboren. 1299 heiratete sie Fürst Michail Jaroslawitsch von Twer und 20 Jahre später wurde er von der Horde getötet. Jahre später wurden ihre Söhne und ihr Enkel in der Horde hingerichtet.
Das Jahr von Annas Tonsur ist unbekannt, aber 1358 wird sie als 80-jährige Äbtissin des Tver-Klosters im Namen des Heiligen erwähnt. Afanasia. Kurz vor ihrem Tod akzeptierte Anna das Schema.
Die Verehrung von Anna Kashinskaya begann im Jahr 1611, als ihre sterblichen Überreste im Namen der Heiligen Jungfrau Maria in der Kaschin-Kirche entdeckt wurden. 1650 wurde sie heiliggesprochen, doch bereits 1677 wurde im Rahmen des Kampfes gegen die Doppeltaufe die Dekanonisierung durchgeführt und das Leben der Heiligen Anna mit dem Fluch belegt. Erst 1909 erteilte Kaiser Nikolaus II. die Erlaubnis zur Wiederheiligsprechung.

7. Juliania Lazarevskaya

Der wahre Name von Juliania Lazarevskaya ist Ulyana Ustinovna Osoryina. Sie wurde 1530 in eine Adelsfamilie, die Nedyurevs, hineingeboren. Seit ihrer Kindheit war das Mädchen sehr fromm und fleißig. Im Alter von 16 Jahren heiratete sie Yuri Osorin und brachte mit ihm 13 Kinder zur Welt. Nach dem Tod zweier Söhne im königlichen Dienst begann Ulyana ihren Mann anzuflehen, sie ins Kloster gehen zu lassen. Er stimmte unter der Bedingung zu, dass sie vorher die restlichen Kinder großziehen würde.
Als während der Herrschaft von Boris Godunow eine Hungersnot ausbrach, verkaufte Juliania ihren gesamten Besitz, um die Armen zu ernähren.
Juliania starb 1604 und wurde in Murom begraben. Als 1614 in der Nähe ein Grab ausgehoben wurde, wurden die Reliquien von Juliana entdeckt, die Myrrhe ausstrahlten. Mehrere Menschen wurden daraufhin geheilt. Im selben Jahr 1614 wurde Juliania Lazarevskaya als rechtschaffene Frau heiliggesprochen.

8. Heilige Prinzessin Elizaveta Feodorovna

Elizaveta Feodorovna war die ältere Schwester von Alexandra Feodorovna, der letzten russischen Kaiserin. Im Jahr 1884 heiratete Elizaveta Feodorovna Großfürst Sergej Alexandrowitsch, den Bruder von Kaiser Alexander III.
Während ihres gesamten Lebens engagierte sich Elizaveta Fedorovna für wohltätige Zwecke. Sie gründete die Elizabethan Benevolent Society und leistete während des Krieges medizinische Hilfe für Soldaten. 1905 starb ihr Mann an den Folgen eines Attentats.
Als Witwe gründete Elizaveta Feodorovna das Martha-und-Maria-Kloster der Barmherzigkeit, das sich mit medizinischer und karitativer Arbeit beschäftigte. Seit 1909 widmete die Prinzessin ihr ganzes Leben der Arbeit im Kloster.
Elizaveta Feodorovna wurde 1918 zusammen mit anderen Mitgliedern der Familie Romanov getötet und in eine Mine in der Stadt Alapaevsk geworfen. Es gibt Hinweise darauf, dass Elizabeth später starb als die anderen, da aus der Mine noch einige Zeit Gesänge zu hören waren.
Im Jahr 1992 wurde Elizaveta Feodorovna heiliggesprochen und in den Rat der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands aufgenommen.

9. Varvara Skvorchikhinskaya

Die selige Barbara wurde in die Familie eines Priesters hineingeboren. Nach einer Ausbildung zur Heimlehrerin begann das Mädchen zu unterrichten. Sie war eine gläubige Gläubige und brachte oft einen Priester zum Unterricht mit, doch als in den Schulen Atheismus gepredigt wurde, hörte Varvara auf zu arbeiten und wählte für sich den Weg einer Einsiedlerin.
Sie lebte mehr als 35 Jahre lang in einer alten Scheune und betete und fastete ständig. All diese Jahre besuchte Varvara nicht die Kirche, sondern empfing Priester und Gläubige.
Varvara starb 1966 und 2001 erteilte Patriarch Alexi II. seinen Segen, um den Asketen unter den lokal verehrten Heiligen der Diözese Ufa zu verherrlichen.

10. Evdokia Dmitrievna

Evdokia Dmitrievna ist auch als Ehrwürdige Evdokia von Moskau bekannt; zu ihren Lebzeiten wurde sie für ihre wohltätigen Aktivitäten berühmt. Im Alter von 15 Jahren wurde sie mit dem Moskauer Fürsten Dmitri Donskoi verheiratet. Sie verbrachte 22 Jahre mit ihm in einer glücklichen Ehe und regierte nach dem Tod ihres Mannes noch einige Zeit als Hüterin der Thronfolge ihrer Söhne.
Zu ihren Lebzeiten initiierte Evdokia Dmitrievna den Bau zahlreicher Kirchen und Klöster, darunter das Himmelfahrtskloster. Unter der Führung von Evdokia Dmitrievna wurde die Moskauer Miliz versammelt, um die Stadt vor Tamerlane zu schützen. Im Jahr 1407 zog sich die Prinzessin in das Himmelfahrtskloster zurück, wo ihr der Name Euphrosyne verliehen wurde. Euphrosyne lebte nur wenige Monate im Mönchtum und starb im selben Jahr. 1988 wurde sie zusammen mit ihrem Mann heiliggesprochen.
Im Jahr 2007 wurde eine kirchliche Auszeichnung eingeführt – der Orden und die Medaille der Heiligen Euphrosyne von Moskau.

11. Euphrosyne Kolyupanovskaya

Prinzessin Evdokia Grigorievna Vyazemskaya war die Trauzeugin von Katharina II., aber ihr Wunsch, sich dem Dienst an Gott zu widmen, war so groß, dass sie ihren eigenen Tod vortäuschte und heimlich den Hof verließ. Sie wanderte mehr als zehn Jahre lang umher, bis sie 1806 Metropolit Platon traf, der ihr seinen Segen gab, das Kunststück der Dummheit zu vollbringen. Von diesem Moment an ließ sich die ehemalige Prinzessin unter dem Namen „Narr Euphrosyne“ im Serpukhov Vladychny Vvedensky-Kloster nieder.
Es ist bekannt, dass Euphrosyne heimlich Ketten trug und im Winter sogar barfuß ging.
Als die Äbtissin im Kloster wechselte, begann Euphrosyne unterdrückt zu werden, was die Frau schließlich dazu zwang, die Klostermauern zu verlassen. Die letzten 10 Jahre ihres Lebens verbrachte die ehemalige Prinzessin im Dorf Kolyupanovo im Haus der Gutsbesitzerin Natalya Alekseevna Protopopova. Schon zu Lebzeiten wurde Efvrosinia Kolyupanovskaya die Gabe der Heilung und Weitsicht zugeschrieben. Die selige Euphrosyne ruhte 1855, aber die Verehrung, die zu ihren Lebzeiten begann, hielt auch nach ihrem Tod an.
1988 wurde Euphrosyne Kolyupanovskaya als eine der Heiligen von Tula heiliggesprochen.

12. Juliania Vyazemskaya

Das Schicksal von Juliana Vyazemskaya hat wenig Ähnlichkeit mit dem Schicksal anderer russischer Heiliger. Sie war die Frau von Fürst Simeon Mstislawitsch Wjasemski, bis der Smolensker Fürst Juri Swjatoslawowitsch versuchte, Juliana gewaltsam zu sich zu bringen, „auch wenn er mit ihr zusammenleben wollte“. Die Prinzessin konnte die Misshandlungen nicht ertragen und erstach den Täter. In einem Wutanfall tötete er ihren Mann, schnitt ihr Arme und Beine ab und befahl, ihren Körper in den Fluss Tvertsa zu werfen.
Im Frühjahr 1407 wurde die Leiche der Märtyrerin Juliana gefunden, die gegen die Strömung des Flusses Twerez trieb. Der gefundene Leichnam des Heiligen wurde an den Südtüren der Verklärungskathedrale in der Stadt Torschok begraben, und bald darauf begannen an der Grabstätte wundersame Heilungen.
Das genaue Datum der Heiligsprechung von Juliana Vyazemskaya als lokal verehrte Heilige ist unbekannt, aber viele Historiker glauben, dass dies im Jahr 1815 geschah, dem Jahr der Wiederentdeckung der Reliquien der Heiligen.

In der orthodoxen Kirche gibt es sozusagen verschiedene Kategorien, die sich auf ein allgemeines Konzept des Gesichts der Heiligkeit beziehen. Für einen gewöhnlichen Menschen, der erst kürzlich in die Kirche gekommen ist, wird es ein wenig unklar sein, warum einer ein heiliger Märtyrer, ein anderer ein Passionsträger usw. ist. Die Heiligsprechung erfolgt zum Zeitpunkt der Heiligsprechung oder je nach Werk zu Lebzeiten. Die bestehende konsolidierte Heiligkeitsliste kann dabei helfen, dieses Problem zu lösen.

Gesichter der Heiligen in der Russisch-Orthodoxen Kirche

Christen verehren ihre Heiligen seit der Antike. Zunächst erstreckte sich dieser Kult auf die Apostel und Märtyrer, die heiligen Propheten und Vorfahren des Alten Testaments. Im gleichen Zeitraum nahm die Verehrung der Primaten der Ortskirchen als Heilige Gestalt an und es entstand ein kirchenweiter Kult. Die historische Entwicklung führt in der Folge zur Bildung weiterer Heiligenreihen, deren Verehrung organischer Bestandteil des allgemeinen Kults wird.

Apostel

Alles begann mit den engsten Jüngern Jesu Christi – den Aposteln, die er sandte, um den christlichen Glauben zu predigen, nachdem der Heilige Geist auf sie herabgekommen war. Zuerst waren es zwölf, doch dann wählte Jesus siebzig weitere aus. Die beiden Apostel Petrus und Paulus arbeiteten mehr als andere für den Glauben und wurden deshalb als die Höchsten bezeichnet. Aber die vier Markus, Lukas und Johannes, werden Evangelisten genannt, da sie das Heilige Evangelium geschrieben haben.

Vorfahren

Die alttestamentlichen Gesichter der Heiligen, die von der Kirche vor der Ära des Neuen Testaments als Vollstrecker des Willens Gottes verehrt wurden, werden Vorfahren genannt. Dazu gehören die Eltern der Muttergottes, die rechtschaffenen Bogotts Joachim und Anna, und die Verlobte der Muttergottes, der rechtschaffene Joseph.

Propheten

Die alttestamentlichen Gesichter der Heiligen, die das Kommen Jesu Christi vorhersagten und die Verkünder des Willens Gottes waren, werden Propheten genannt. Dazu gehören der alttestamentliche Patriarch Henoch, Noah, Abraham, Jakob, Moses und Johannes der Täufer – der letzte Prophet.

Den Aposteln gleich

Märtyrer

In der modernen Welt werden die Gesichter der Heiligen, die ihr Blut für den wahren christlichen Glauben vergossen haben, Märtyrer genannt. Der erste Märtyrer im höchsten Sinne des Wortes war Jesus Christus, der sich für die Sünden der Menschen opferte. Der zweite Märtyrer des christlichen Glaubens war der Apostel aus den 70er Jahren, Erzdiakon Stephanus (33-36).

Große Märtyrer

Märtyrer, die besonders grausame Folterungen und Strafen erduldeten, aber Standhaftigkeit im Glauben zeigten, werden große Märtyrer genannt. Dazu gehören der heilige Georg der Siegreiche, Panteleimon der Heiler, Dmitri von Thessaloniki und Anastasia die Mustermacherin.

Heilige Märtyrer

Heilige Märtyrer, die einen heiligen Rang haben, werden heilige Märtyrer genannt. Unter ihnen sind Bischof Ignatius, der Gottesträger von Antiochia, Patriarch von Moskau und ganz Russland Ermogen, Kuksha von Petschersk, Demetrius von Apan (Nerovetsky).

Ehrwürdige Märtyrer

Märtyrer, die zu den Reihen der Mönche gehören, werden als ehrwürdige Märtyrer bezeichnet, darunter die Gesichter russischer Heiliger, zum Beispiel Gregor von Petschersk, der in den nahen Antonius-Höhlen ruht.

Leidenschaftsträger

Christen, die das Märtyrertum nicht im Namen des Herrn, sondern aufgrund menschlicher Bosheit und Täuschung auf sich genommen haben, werden Leidensträger genannt. Heilige und auch der letzte russische Zar Nikolaus II. und seine Familie galten in Russland als Leidenschaftsträger.

Beichtväter

Christen, die nach Leiden und Folter am Leben blieben, weil sie während der Verfolgung offen den Glauben an Christus verherrlichten, wurden Beichtväter genannt. In Russland waren dies Maxim der Bekenner und der heilige Lukas (Voino-Yasenetsky).

Unsöldnerisch

Ein Heiliger, der aus Glaubensgründen auf seinen Reichtum verzichtete, wurde als Unsöldner bezeichnet. Und das sind vor allem Cosmas und Damian, Blutsbrüder, die im 3. Jahrhundert als Märtyrer gelitten haben.

Die Gläubigen

Zu den Heiligen Gläubigen zählten Fürsten und Könige, die für ihr rechtschaffenes und frommes Leben berühmt wurden und denen die Stärkung des Glaubens an Christus am Herzen lag. Dazu gehören Prinz Alexander Newski und Prinz Wladimir von Kiew.

Gesegnet

Vertreter heiliger Asketen, die die besondere Leistung der Dummheit – das Bild des äußeren Wahnsinns – wählten, um innere Demut zu erlangen. Im 19. Jahrhundert begann man in Russland, Heiligen den Beinamen „gesegnet“ zu geben, ein Synonym für das Wort „heiliger Narr“. Augustinus wird unter den Heiligen Seligen verherrlicht. Im alten Russland gab es

Hochwürden

Christen, die durch klösterliche Askese Heiligkeit erlangten, wurden Ehrwürdige genannt.

Diesen besonderen Rang bekleiden die Gründer von Lorbeeren und Klöstern, das sind Antonius und Theodosius von Petschersk, Sergius von Radonesch und Seraphim von Sarow.

In der christlichen Kirche wurden Antonius der Große und Ephraim der Syrer Ehrwürdige genannt.

Gerecht

Menschen, die in ihrem gewöhnlichen Familien- und Sozialleben Heiligkeit erlangt haben, werden als gerecht bezeichnet. Im Alten Testament waren dies Noah und Hiob, im Neuen Testament Joachim und Anna, Josef der Verlobte und unter den russischen Heiligen Johannes von Kronstadt.

Stylites

Heilige, die sich eine besondere Leistung vorgenommen haben – sich auf das Gebet zu konzentrieren und auf einer Säule zu stehen – werden Styliten genannt. Dazu gehören der Mönch Simeon, Nikita von Pereyaslavl und Savva von Vishera.

Wundertäter

Heilige, die für die Gabe bekannt sind, Wunder zu vollbringen, werden Wundertäter genannt. Bezeugte Wunder sind die wichtigste Voraussetzung für die Heiligsprechung eines bestimmten Heiligen.

Unter den Wundertätern werden der heilige Nikolaus und der heilige Antonius der Römer besonders verehrt.

Heilige Narren

Asketen, die das Kunststück des Wahnsinns wagen, werden heilige Narren genannt. Diese Art der Askese ist ein radikales Mittel, um den Stolz auf sich selbst zu zerstören. Die berühmtesten heiligen Narren sind Prokop von Ustjug und der heilige Basilius der Selige.

Wer zählt zu den Heiligen?

Heute haben alle Gerechten, Heiligen, Beichtväter, Märtyrer, edlen Fürsten, Narren für Christus, Propheten, Heiligen, Apostel und Evangelisten das Gesicht der Heiligkeit.

Und auch als Heilige heiliggesprochene Menschen, die zwar des Märtyrertums nicht würdig waren, aber für ihre fromme Arbeit berühmt wurden (Einsiedler und Mönche). Der Prozess der Bildung neuer Formen der Heiligkeit ist noch im Gange.

In jeder orthodoxen Kirche gibt es Heiligengesichter. Ikonen mit ihren Bildern ermöglichen es einem Menschen, sich auf das göttliche Gebet zu konzentrieren, was ihm hilft, nicht nur mit sich selbst, sondern auch mit der Außenwelt völlige Harmonie zu finden.

In der Kirchenliteratur, insbesondere im Leben von Heiligen, werden häufig Gesichter der Heiligkeit erwähnt. Dies sind die Kategorien, in die die orthodoxe Kirche Heilige während der Verherrlichung und Verehrung einteilt. Diese Typologie basiert auf den Merkmalen, für die die Heiligen zu Lebzeiten berühmt wurden. Wir haben eine Liste heiliger Gesichter in alphabetischer Reihenfolge erstellt und Beispiele athonitischer Heiliger aufgeführt.

Ikone aller Heiligen

Apostel (von griechisch „Boten“) sind Jünger Jesu Christi, die Zeuge seiner Predigten waren, während sie ihn begleiteten. Anfangs waren es 12, dann weitere 70. Nachdem der Heilige Geist auf sie herabgekommen war, begannen sie, das Christentum auf der ganzen Erde zu predigen. Auf dem Heiligen Berg beispielsweise wird zu Ehren eines der 12 Apostel – Andreas – der St.-Andreas-Skete benannt.

Die Apostel Petrus und Paulus werden wegen ihrer besonders bedeutenden Rolle bei der Verkündigung des christlichen Glaubens als die Höchsten bezeichnet. Auf Athos wird am 12. Juli der Panigir vom Karakal-Kloster gefeiert, dessen Hauptkathedrale zu Ehren der heiligen Apostel Peter und Paul errichtet wurde.

Die vier Apostel Matthäus, Markus, Lukas und Johannes der Theologe werden Evangelisten genannt, weil sie das Evangelium geschrieben haben.

Unsöldner (unsöldnerisch) – Heilige, die für ihre Selbstlosigkeit berühmt wurden, oft durch einen völligen Verzicht auf Reichtum im Namen des Glaubens. Viele von ihnen heilten kostenlos Kranke. So war beispielsweise auch der heilige Großmärtyrer Panteleimon ein Unsöldner, dessen Kopf auf dem Heiligen Berg Athos in dem ihm zu Ehren benannten Kloster aufbewahrt wird.

Die Gerechten (blgv.) sind Monarchen und Fürsten, die für ihr frommes Leben und ihre Arbeit zur Stärkung der Kirche und des Glaubens heiliggesprochen werden. Das Kloster St. Panteleimon feiert einen besonderen Feiertag – den Rat aller heiligen russischen Herrscher am 28. Juli, an dem auch die heiligen edlen Fürsten und Prinzessinnen teilnehmen.

Gesegnet (törichte Narren) (gesegnet, gesegnet) sind Heilige, die unter dem Bild von Verrückten die Vorwürfe ihrer Umgebung ertrug, die Laster der Menschen aufdeckte, die Verzweifelten tröstete und die Herrscher ermahnte.

Große Märtyrer (Märtyrer, Vlkmch) sind Heilige, die für den Glauben an Christus starben, nachdem ihnen ihre Peiniger schwere Leiden auferlegt hatten. Zum Beispiel der bereits erwähnte große Märtyrer Panteleimon.

Beichtväter (Spanisch, Beichtvater) – Märtyrer, die Folter erduldeten, aber friedlich starben. Zum Beispiel der athonitische Heilige Maxim der Bekenner.

Märtyrer (Märtyrer) sind Heilige, die für den Glauben an Christus grausame Folter und Tod auf sich genommen haben. Zum Beispiel St. Märtyrer Glaube, Hoffnung, Liebe und ihre Mutter Sophia. Zum Beispiel die athonitischen Heiligen Märtyrer Konstantin von Athos, Märtyrer Konstantin von Rhodos, Märtyrer Georg von Athos und andere.

Die ersten Märtyrer waren Erzdiakon Stephan und die Heilige Thekla. Sie werden die ersten Märtyrer genannt. Auf dem Heiligen Berg wird das Kloster Konstamonit zu Ehren des Heiligen Erstmärtyrers Stephanus geweiht.

Bei den Inschriften handelt es sich um Beichtväter, auf deren Gesichter die Folterer gotteslästerliche Worte geschrieben haben.

Neue Märtyrer (neue Märtyrer, neue Märtyrer) sind Märtyrer, die vor relativ kurzer Zeit, in der Zeit der atheistischen Zeit, für Christus gelitten haben. Zum Beispiel der athonitische neue Märtyrer Hilarion (Gromow).

Die Gerechten (rechts) sind Heilige, die während ihres Lebens in der Welt Heiligkeit erlangten und Familien hatten. Zum Beispiel die rechtschaffenen Heiligen Joachim und Anna. Auf dem Heiligen Berg gibt es eine aktive Skete von St. Anna, benannt nach der Mutter der Mutter Gottes – der gerechten Anna.

Die ersten rechtschaffenen Menschen werden üblicherweise die Vorfahren oder Patriarchen der Menschheit genannt, wie Adam, Noah, Abraham und andere.

Ehrwürdige Beichtväter (ehrwürdiger Beichtvater, Prpisp.) – Beichtväter, die Mönche waren.

Reverends (Ehrwürdige) sind rechtschaffene Menschen, die sich von der Eitelkeit der Welt entfernt haben und ihr Leben Gott gewidmet haben, wobei sie in ihrer Jungfräulichkeit blieben. Zum Beispiel die Ehrwürdigen: Nil Sorsky, Maxim der Grieche, Theophilus der Myrrhenströmende, Evdokim von Vatopedi und andere.

Ehrwürdige Märtyrer (Märtyrer) – Heilige, die für Christus gelitten haben. Zum Beispiel die ehrwürdigen Märtyrer: Hilarion von Zografsky, Joasaph von Athos, Dionysius von Dochiar und andere.

Propheten (Propheten) sind Heilige, denen der Herr die Zukunft offenbart hat. Sie lebten vor der Ankunft Christi auf der Erde.

Den Aposteln gleich (gleich den Aposteln) sind Heilige, die wegen ihrer Arbeit zum Wohl der Kirche und der Verbreitung des Glaubens in verschiedenen Ländern mit den Aposteln gleichgesetzt werden. Zum Beispiel der den Aposteln gleichgestellte Cosmas, ein athonitischer Heiliger, der ein berühmter Missionar war. Er predigte in Thessaloniki, Mazedonien und auf den griechischen Inseln.

Heilige (Heilige) sind Bischöfe oder Bischöfe, die Gott mit ihrem gerechten Leben gefallen haben. Zum Beispiel athonitische Heilige: Niphon II., Patriarch von Konstantinopel, Theophan, Metropolit von Thessaloniki, Gregory Palamas, Erzbischof von Thessaloniki und andere. Ökumenische Lehrer – Lehrer der gesamten Kirche heißen: St. Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus.

Priesterliche Beichtväter (sschsp.) – Beichtväter, die den Rang eines Priesters hatten.

Hieromartyrer (sschmch.) – Märtyrer, die als Priester für Christus gelitten haben. Zum Beispiel Hieromartyr Jakob von Dochiar (Athos), Hierodiakon.

Styliten (Säulen) sind Asketen, die an der sogenannten Säule arbeiteten – einem Turm oder einer hohen Felsplattform, die für Außenstehende nicht zugänglich war. Einige der Reliquien des Heiligen Simeon dem Stylit werden im Kloster St. Panteleimon aufbewahrt.

Passionsträger (Leidenträger) – diejenigen, die das Märtyrertum von Glaubensverfolgern erlitten haben.

Wundertäter (Wunder) – so werden Heilige genannt, die für die Gabe, Wunder zu wirken, berühmt wurden.