Si përcaktohej shtatzënia në kohët e lashta. Metodat popullore efektive dhe shenjat e përcaktimit të shtatzënisë. Përkufizimi i syrit
faqe interneti– Sot çdo grua mund të mësojë lehtësisht për shtatzëninë e saj. Këto janë teste të ndryshme, analiza dhe thjesht njohuri moderne të fiziologjisë. Por si e përballuan gratë këtë në faza të ndryshme të historisë? Unë ju sugjeroj të njiheni me fakte interesante të së kaluarës.
Pra, Babilonia e Lashtë
Ishte në Babiloninë e lashtë që u shpik një nga testet e para të shtatzënisë. Për të përcaktuar shtatzëninë, u bë një shtupë nga leshi i deleve, i cili ishte njomur me lëng nga një koleksion i veçantë barishtesh. Tamponi u fut në vaginë dhe u la për disa ditë. Pas nxjerrjes, tamponi vendoset në një tretësirë të kripërave minerale (sup). Prania ose mungesa e shtatzënisë u tregua nga një ndryshim në ngjyrën e tamponit: e kuqe - shtatzënë, jeshile - jo.
Egjipti i lashte
Në papiruset e lashta egjiptiane që kanë mbijetuar deri më sot, ka informacione për dy mënyra interesante për të përcaktuar shtatzëninë dhe gjininë e fëmijës së palindur. Sipas kushteve të metodës së parë, gruaja duhet të urinojë në dy thasë me drithë: njëra me grurë, tjetra me elb. Nëse elbi mbin, do të lindë një djalë. Nëse gruri është vajzë. Nëse nuk mbin një qese e vetme, atëherë gruaja nuk është shtatzënë. Eksperimentet e kryera në laborator konfirmuan se në 70% të rasteve me shtatzëni të konfirmuar, kokrra mbin vërtet (kjo për shkak të pranisë së një hormoni të veçantë në urinën e grave shtatzëna), por jo kur përdoret urinë e një jo shtatzënëje. grua apo burrë. Metoda e dytë përfshinte pirjen e qumështit nga një nënë gjidhënëse që kishte lindur një djalë. Nëse, pas një pije të tillë, një grua vjelli, kjo tregonte shtatzëninë.
Gratë hebreje hoqën këpucët dhe ecnin zbathur nëpër barin e gjatë. Nëse mbetej një gjurmë e thellë, atëherë kjo do të thoshte që gruaja ishte shtatzënë.
Hipokrati sugjeroi që nëse një grua pi ujë me mjaltë gjatë natës dhe pas një kohe ndjen dhimbje barku, atëherë ekziston mundësia që ajo të jetë shtatzënë. Por ishte ai që në shekullin V para Krishtit për herë të parë shpalli qartë ndërprerjen e menstruacioneve si shenjë shtatzënie.
Mamitë nga Greqia e lashtë morën njohuri të konsiderueshme. Pra, për të përcaktuar shtatzëninë, ata analizuan shenjat objektive: mungesën e menstruacioneve, oreksin, praninë e të përzierave, shfaqjen në fytyrë. njolla të verdha Dhe kështu me radhë. Në të njëjtën kohë përdornin edhe mjete qesharake: gruas fërkohej një gur i kuq para syve dhe nëse pluhuri i gurit hynte në sytë e gruas, atëherë gruaja konsiderohej shtatzënë.
Në fillim të epokës sonë, mjekët romakë dhe grekë ia atribuonin me besueshmëri zmadhimin e gjoksit dhe stomakut, të përzierat, shenjave "të dyshimta". Dhe lëvizja e fetusit në stomak!
AT Kina e lashtë akupunkturistët me përvojë përcaktuan shtatzëninë dhe seksin e fëmijës së palindur nga natyra e pulsit të gruas.
Në Rusi, nusen e vunë në qafë gjatë dasmës fije leshi ose rruaza të shkurtra. Kur filli u bë i vogël, ai u hoq dhe e reja u shpall shtatzënë. Nga rruga, sot mjekët nuk e konsiderojnë këtë rit të paarsyeshëm. Gjatë shtatzënisë, gjëndra tiroide rritet pak.
Si këtu ashtu edhe në Gjermani kishte një shenjë: lulet e pa fryrë duhet të ujiten me urinën e mëngjesit. Polila - ulu dhe shiko. Nëse pas 3 ditësh ata lulëzojnë me ngjyrë të harlisur - ju jeni shtatzënë, ata nuk do të lulëzojnë - mjerisht!
Në mesjetë, gratë përzienin urinën e mëngjesit përgjysmë me verën, e linin për pak kohë, duke parë rezultatin. Nëse një grua nuk është shtatzënë, lëngu do të bëhet i turbullt dhe gjizë. Dhe nëse mbetet transparente, e ndritshme, atëherë duhet të pritet një ngjarje e lumtur e lindjes së një fëmije.
Të gjitha metodat moderne të diagnostikimit të shtatzënisë bazohen në zbulimin e hormonit të shtatzënisë, hCG, në gjakun ose urinën e një gruaje.
Një përparim i madh në zhvillimin e testeve të shtatzënisë erdhi në vitin 1928 kur dy gjinekologë gjermanë, Selmair Aschheim dhe Bernhard Zondek, filluan të eksperimentojnë me një hormon të quajtur gonadotropinë korionike njerëzore (hCG).Zondek dhe Aschheim zhvilluan në mënyrë aktive testin e lepurit. Testi konsistonte në injektimin e urinës femërore në një lepur femër. Pas nja dy ditësh, lepuri u ekzaminua. Nëse vezoret e lepurit reagonin ndaj urinës së gruas, atëherë hCG ishte i pranishëm dhe gruaja ishte shtatzënë. Testi ishte një risi e suksesshme dhe zbuloi me saktësi shtatzëninë. Testi i lepurit u përdor gjerësisht deri në vitin 1950. Të gjithë lepujt e përdorur në program u ekzaminuan në mënyrë kirurgjikale dhe më pas u vranë. Ishte e pamundur të kryhej procedura pa e vrarë lepurin, por kjo nuk konsiderohej si problem apo shpenzim i madh. Sot, shkenca moderne është larg përdorimit të kafshëve të gjalla në testet e shtatzënisë, por testi i lepurit konsiderohet ende një hap i rëndësishëm në zhvillimin e mjekësisë.
Metoda e Kupperman e vitit 1943 e bazuar në antitrupat e minjve tashmë mund të prodhonte një "parashikim" mjaft të saktë brenda 2 orëve.
Njerëzimi fitoi testin e parë në shtëpi në historinë e mjekësisë në 1971. Rezultati u mor pas të njëjtave 2 orë.
Në vitin 1988 u shfaqën të ashtuquajturat shirita testimi. Linjat u shfaqën në letër pas 5-15 minutash, por në një formë të paqartë: numri i tyre u mendua vetëm përafërsisht.
Testet e tabletave të fillimit të viteve '90 ishin shumë më të sakta se shiritat, por jo aq të lehta për t'u trajtuar. Urina u mblodh në një pipetë dhe më pas u aplikua në një tabletë të veçantë me një reagent. Rezultati është në 3-5 minuta.
Në vitin 1996, letra u zëvendësua me lateks - dhe rezultatet e testit u bënë menjëherë më pak të paqarta. Koha e zhvillimit u reduktua në një minutë. Sistemet e testimit të gjeneratës së fundit janë shumë të përshtatshme dhe të lehta për t'u përdorur: thjesht vendosini ato nën rrjedhën e urinës për 5 sekonda për të marrë rezultatin.
Në fillim të shekullit të 21-të, testet u bënë elektronike. Mënyra e aplikimit dhe parimi i veprimit është i njëjtë me atë të të tjerëve. Vetëm në vend të vijave të ndritshme ose të zbehta, të cilat vajzat priren t'i interpretojnë ndryshe, ato nxjerrin në pah një simbol të qartë: + ose -.
Është e vështirë për shumicën e grave moderne të imagjinojnë shtatzëninë dhe lindjen që nuk shoqërohen me udhëtime në klinikën antenatale, maternitetin dhe pjesëmarrjen e mjekëve obstetër-gjinekologë. Por si mbanin dhe lindnin fëmijë në kohët e lashta gratë në mbarë botën? Cilat tradita u shoqëruan me këto ordinanca?
Shtatzëna
Në kulturën tradicionale, fillimi i shtatzënisë, dhe aq më tepër data e lindjes, duhej të fshihej me kujdes. Përreth, nga ana tjetër, nuk mund të pyeste drejtpërdrejt gruan për situatën e saj dhe madje të shqiptonte fjalën shtatzëni, pasi kjo konsiderohej një mëkat. Prandaj, u shfaqën frazat figurative "në pozicion", "në prishje", "i rëndë". Disa prej tyre kanë mbijetuar deri më sot. Dhe shprehjet më të mrekullueshme ishin te francezët. Ata thanë: "Hëngra supë me fasule", "ra në një kaçubë helmuese me gjemba", "më mbushi përparësen". Sot femrat i tregojnë hapur të gjithëve datën e parashikuar të lindjes, duke harruar se kjo e fundit mund të ndodhë edhe dy javë para dhe dy javë pas saj. Kështu, ata ndonjëherë e dënojnë veten me një muaj të tërë pyetjesh "kur tashmë?", "Nuk keni lindur akoma?" etj.
Nga rruga, dita e lindjes së fëmijës në kohët e vjetra përcaktohej në të njëjtën mënyrë si tani: "nga dita e parë e pastrimit të fundit, ata numërojnë një vit pa tre muaj e 10 ditë". Në Ukrainë, kur fëmija filloi të lëvizte, ata thanë se ai "erdhi në jetë", sot u shtuan saktësisht 4.5 muaj, duke specifikuar datën e lindjes. Besohej se profesionin e ardhshëm foshnja do të shoqërohet me aktivitetin në të cilin gruaja ndjeu lëvizjen e tij të parë.
Deri më sot, besimi ka mbijetuar se gjatë shtatzënisë nuk mund të prisni flokët. Kjo dëshmohet nga disa fjalë të urta: "ka forcë në flokë - do të shkurtosh flokët dhe do të humbësh forcën" ose "të presësh flokët - t'i shkurtosh jetën një fëmije". Tani ata e shpjegojnë këtë me faktin se rezervat e brendshme të trupit, të cilat ai i përdor gjatë shtatzënisë, janë, ndër të tjera, në flokë, duke i prerë të cilëve, gruaja pjesërisht humbet furnizimin me lëndë ushqyese për fëmijën.
Në punë, gruaja shtatzënë ishte e kufizuar, por nuk lejohej të rrinte duarkryq, përndryshe do të rritej placenta ose do të vështirësohej lindja. Për shembull, ishte e ndaluar ngritja e peshave, por lejohej larja e dyshemesë dhe kositja. Gjimnastika moderne për gratë shtatzëna përfshin ushtrime që imitojnë këto aktivitete.
Mëmëdheu
Në prag të lindjes së fëmijëve në vendet evropiane, një grua ishte avulluar mbi qymyr, dhe në Rusi - në një banjë. Rezulton se e avulluar dhe e butë, është më e lehtë të lindësh. Askujt nuk iu tha për fillimin e lindjes, si dhe për fillimin e shtatzënisë. Besohej se sa më shumë njerëzit ta dinin se lindja e fëmijëve kishte filluar, aq më gjatë do të zgjaste. "Sa më pak ata do të gjykojnë (dinë) - do të jetë më e lehtë të lindësh." Mamia ishte ftuar fshehurazi. Ajo duhej të piqte bukë dhe të vinte në shtëpi (nganjëherë nga një fshat fqinj) me anë të rrethrrotullimit. Zakonisht ajo thirrej vetëm për lindjen e parë, pasi ajo thjesht nuk kishte kohë për lindjen tjetër, duke marrë parasysh respektimin e të gjitha riteve. Më pas rolin e saj e morën gratë e moshuara.
Në fazën e parë të lindjes, për të lehtësuar kontraktimet, gruaja kryente punë të thjeshta shtëpiake - zierja e brumit, larja e dyshemesë. Lindja u shoqërua me lutje, para ikonave u ndezën qirinj. Ndërsa qiriri digjet, kështu lindja do të përfundojë. U hapën të gjitha bravat në shtëpi, u zgjidhën të gjitha nyjet. Kjo ishte një lloj ndihme simbolike në hapjen e qafës së mitrës. Flokët e gruas ishin të zbërthyera. Tani është e vështirë të thuhet se për çfarë arsye, ka mundësi që të mos ketë pasur ngatërrim të fëmijës me kordonin e kërthizës. Në një mënyrë apo tjetër, por në ikonën "Ndihmë në lindjen e fëmijës" shohim Nënën e Zotit me flokë të zhveshur.
Ndërsa kontraktimet u intensifikuan, metodat e lehtësimit të dhimbjes ndryshuan: gruaja u detyrua të kalonte pragjet ose pengesat e tjera, duke ngritur në mënyrë alternative këmbët, duke fryrë në një balonë, duke avulluar, duke bërë një mbështjellje të ngrohtë rreth stomakut me peshqir. Për të rritur aktivitetin e lindjes dhe për të parandaluar gjakderdhjen, u dhanë pije të ndryshme dhe infuzione bimore, përfshirë ato që përmbajnë alkool. Sot për këto qëllime përdoren teknika të veçanta të frymëmarrjes dhe medikamente.
Besohet se burrat e mëparshëm nuk ishin të pranishëm në lindje, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Në disa krahina burri merrte fëmijët dhe shkonte te të afërmit, duke e lënë gruan vetëm me maminë, në të tjera merrte pjesë aktive në atdhe. Njerëzit thanë: "Ne kemi fjetur bashkë dhe duhet të lindim bashkë". Meqë ra fjala, lindën në banjë, në hambar apo në shtëpi, të gjunjëzuar ose ulur në prehrin e burrit. Fjala "brez" erdhi nga kjo traditë, dhe të afërmit konsiderohen "deri në brezin e shtatë". Në raste të rënda praktikohej lindja vertikale - hidhej një peshqir mbi tra nën tavan, për të cilin gruaja mbahej, ose përdornin mbështetjen e burrit të saj. Me një fjalë, paraardhësit tanë ishin të urtë, jo pa arsye kohët e fundit lindjet në shtëpi, partnere dhe vertikale janë bërë sërish gjithnjë e më të njohura. Por për dekadat e fundit, mjekët kanë qenë kritikë për të vizituar një banjë nga një grua shtatzënë.
Gjinia e foshnjës së lindur quhej figurativisht: "kalë me shalë", "i zgjeruar". Traditat e prerjes së kordonit të kërthizës ishin shumë të ndryshme. Në disa raste e prisnin me sëpatë, në të tjera e fshihnin me drapër, në të tjera e prisnin me gërshërë mbi punimet e gjilpërave të nënës. Si një mjet për lindjen e shpejtë të placentës, më të njohurit ishin pije alkolike, majdanoz, zierje e mallow dhe aplikimi i sanës me avull në pjesën e poshtme të shpinës. Përfundimi i lindjes u raportua edhe në mënyrë alegorike, thanë "gruaja u shkërmoq", "furra u prish". Dhe më pas, u bë një hapje sipër derës ose u fut një gozhdë. Çfarë do të thoshte fundi i atdheut?
Puna e mamisë nuk mbaronte me kaq dhe ndonjëherë (me lindje të përsëritura) vetëm fillonte, pasi faza më e rëndësishme e punës së saj nuk ishte lindja, por periudha e paslindjes, e cila quhej "pasardhës".
Si rregull, pasi kishte mbetur shtatzënë, një grua binte në qendër të vëmendjes së të tjerëve, kjo ishte veçanërisht e theksuar në fshatra, ku shtatzënia e një gruaje, megjithë shpeshtësinë e këtij fenomeni, me mungesën e interesave të fshatit, ishte një lloj ngjarjeje. Sapo shtatzënia u bë e dukshme, të gjithë fqinjët filluan të flasin menjëherë për të, duke informuar njëri-tjetrin se filani "u fryrë", "vuajti", "u rëndua", "ecën në rrënim" ... Situata e një gruaje gjatë shtatzënisë ndryshoi për mirë, si rregull, ajo ishte e përjashtuar nga puna e vështirë, por jo nga puna në përgjithësi. Në fshatra ndodhte ndonjëherë që gruaja fillonte të lindte duke punuar në arë, në oborr, në lumë gjatë larjes. Madje, disa burra i trajtuan me indiferencë të plotë gratë e tyre shtatzëna: “Po çfarë do të ndodhë nga lindja e një gruaje? Edhe nëse një lopë i rritet në bark, ajo do të kërcejë jashtë.”
Në disa vende ekzistonte një besim se lindja është më e dhimbshme dhe më e gjatë se me shume njerez di për to. Për këtë, fshehtësia e grave arriti në kufij të tillë, saqë ato nuk e raportonin shtatzëninë tek bashkëshortët dhe familjarët e tyre derisa ta kishin vënë re vetë. Vetë fillimi i lindjes ishte gjithashtu i fshehur deri në fund, vetëm në një moment kritik për këtë u njoftua personi më i afërt në familje. Sipas besimit popullor, janë vetëm dy persona që mund të dinë për lindjen pa pasoja për gruan në lindje: gjyshja e mamisë dhe vetë nëna ose vjehrra e saj.
Gruaja shtatzënë, si personifikimi i fertilitetit, i atribuohej vetitë magjike dhe një fuqi dobiprurëse, nga ana tjetër, shtatzënia kudo konsiderohej një kohë e papastër, sepse, sipas besimeve, në një grua në këtë kohë janë të pranishëm dy shpirtra dhe ajo është afër kufirit midis jetës dhe vdekjes. "Të ecësh me bark - të vesh vdekjen në jakë". Në muajt e fundit shtatzënia, një grua nuk mund të merrte pjesë në ceremonitë e dasmës, të ishte kumbare, mblesëri apo i dashur. U parashikua edhe pjesëmarrja në ritin e varrimit. Besohej se nëse një grua shtatzënë kalon rrugën tek dikush, atëherë vlimet me siguri do ta sulmojnë atë person, nëse ajo është e pranishme gjatë pastrimit të pusit, atëherë uji në të do të bëhet i keq. Shumë ndalime shoqëroheshin me kalimin: ishte e ndaluar të kalonte mbi boshte ose zgjedhë në mënyrë që fëmija të mos lindte gunga, përmes frutave prej balte në mënyrë që të mos kishte abort, përmes sendeve të mprehta për të mos shkaktuar lindje të vështirë, ishte. ndalohet marrja e litarit ose frerëve dhe kalimi poshtë tyre në mënyrë që të mos ketë ngatërrim të kordonit të kërthizës. Ishte e pamundur të godasësh qentë, macet dhe derrat, përndryshe do të dhembin këmbët dhe shpina, dhe fëmija do të ketë një "shqip" ”, “pleqëria e qenit” apo “pokeri”, për të njëjtën arsye, gruaja shtatzënë nuk duhet të ketë urinuar në kashtë. Nuk duhet të jetë në një varrezë, t'i afrohet një shtëpie në ndërtim, të largohet nga shtëpia pas perëndimit të diellit. Gruaja shtatzënë nuk duhej të përgatiste të brendshme për fëmijën, sepse besohej se fëmija “nuk do të jetonte”. Nuk duhet të hani fruta të dyfishta, të shkrira, sepse mund të lindin binjakë. Nëse një grua shtatzënë pështyn në shikim të kërmave, atëherë fëmija do të nuhasë nga goja e saj. Ishte e ndaluar të shikosh frikacakët dhe të verbërit, për të mos ia kaluar këto të meta fëmijës.
Në familjet fshatare, një dhomë e qetë dhe e izoluar u zgjodh para lindjes së fëmijës. Shumë gra në lindje shkuan për të lindur në një banjë, ku i kalonin ditët e para pas lindjes. Disa gra në lindje shkuan në banjë disa ditë para lindjes. Herën e parë pas lindjes, gratë konsideroheshin një krijesë e papastër "e keqe". Në shumë vende, deri në dyzet e tre ditë pas lindjes, një gruaje u ndalua të shkonte në kishë, të merrte një ikonë, të merrte pjesë në një lutje në shtëpi, të shkonte në hambar, të bekonte bukën ose lopët, të shkonte për të vizituar një festë. , pini ujë të bekuar etj. d. Në disa vende, anëtarët e familjes së grave në lindje konsideroheshin gjithashtu të papastër.
Mamia u ftua në konfidencialitetin më të rreptë dhe vetëm në fillimin e dhimbjeve të lindjes. Në lindje normale roli i mamisë ishte që ajo të ekzaminonte gruan në lindje, të inkurajonte, të përgatitej për lindje, nëse ishte e mundur, t'i lehtësonte "miellin e gruas" - ia fërkonte shpinën dhe fuste një copë sapuni "për t'u zbutur" në vaginë.
Nëse lindja përparonte ngadalë, mamia merrte masa për të "dalë me avull" ose, përkundrazi, për të ftohur stomakun. Në të njëjtën kohë, besohej se gruaja në lindje duhet domosdoshmërisht të vjella, për të cilën asaj iu dhanë të vjella, pas së cilës, përpjekjet duhej të ishin më të forta. Për të "korrigjuar" pozicionin e fëmijës, gruaja në lindje vendosej shpesh në një vaskë në mënyrë që këmbët dhe koka e saj të vareshin poshtë, të detyruar të hipte në të katër këmbët, të hidhej nga stoli, salto mbi kokën e saj, të kërcente. amortizuesi i sobës, i varur në këmbë në arkitrarë etj. Ndonjëherë mamitë e detyronin gruan në lindje të qëndronte në këmbë deri në lindje, duke besuar se fëmija ishte më i lirë dhe do të dilte më shpejt, konsiderohej e dobishme mbajtja e gruas në lindje nën krahë deri në lindje. Në përgjithësi, për të përshpejtuar lindjen e zgjatur, ata iu drejtuan një sërë metodash. Për shembull, ata u përpoqën ta trembnin gruan në lindje duke e lyer me ujë të ftohtë nga një lugë, ose ftuan një të huaj që të trokasë në derë dhe të shajë gruan në lindje.
Në shtëpi hapën dhe zhbllokuan gjithçka që ishte e mbyllur. Të afërmit u detyruan të merrnin ujë në gojë dhe t'ia kalonin këtë ujë gruas në lindje përmes gojës së mamisë; portat mbretërore hapeshin në kishë (në rast të lindjes veçanërisht të vështirë). Burri i gruas në lindje, dhe ndonjëherë e gjithë familja, zbërthente dhe zgjidhte gjithçka që ishte e mundur mbi veten e tyre.
Prania e burrit në lindje konsiderohej e dëshirueshme në disa vende dhe e ndaluar në disa vende. Veprimet e tij nganjëherë ishin të natyrës fetare - ai duhej të lexonte lutjet, ndonjëherë pasive - ai vetëm zbërthente gjithçka mbi vete dhe ndërronte rrobat e grave, dhe ndonjëherë burri duhej ta ndihmonte gruan e tij ta shtynte duke e mbajtur nga supet, dhe ai duhej të merrte heq pantallonat ose zhvishet fare. Në disa vende, burri mori penisin në duar dhe tha: "Si hyre, dil jashtë". Shpesh besohej se burri mund ta lehtësonte vuajtjen e gruas së tij nëse ai bërtiste dhe ankonte me të, kështu që ai e merrte mbi vete një pjesë të dhimbjes. Pas lindjes, burri u ftua për të "aminuar" perineumin, duke e mbrojtur atë nga shfaqja e binjakëve ose trenjakëve.
Kur më në fund përfundoi lindja dhe lindi fëmija, mamia e mbështolli djalin me një këmishë mashkulli dhe vajzën me një peshqir, i cili më pas u var mbi djep, vajin e saj prej druri. Nëse fëmija lindte “i vdekur”, e ulnin në ujë të ftohtë për disa sekonda dhe e rrihnin me pëllëmbët në të pasme, dhe nëse kjo nuk ndihmonte, atëherë ata bënin diçka si frymëmarrje artificiale: ata frynin në anus, merrnin fëmijës nga këmbët dhe e ulën kokën disa herë, i futën një kallëp në hundë, ndonjëherë digjnin letër mbi një të porsalindur, duke recituar një magji, ndonjëherë ata përpiqeshin të "bërtitnin" - ata bërtisnin me zë të lartë emrin e babait të fëmijës.
Nëse lindja ka shkuar mirë dhe fëmija ka lindur i gjallë dhe i shëndetshëm, pasi e kanë pranuar atë, mamitë kanë vazhduar me nxjerrjen e placentës. Disa mami "thirrnin" vendin e foshnjës, duke thënë "kis, kis, kis" dhe e shtrënguan pak kordonin e kërthizës. Në disa raste, placenta ishte joshur në sheqer, dhe nganjëherë gruas në lindje i jepej lëng nga jashtëqitjet e freskëta të kalit në sasi prej dy gotash. Ndonjëherë një poker lidhej në kordonin e kërthizës dhe një qen lidhej në skajin tjetër të pokerit, i cili në këtë mënyrë tërhiqte vendin e fëmijës. Nëse placenta nuk dilte pas gjysmë ore, kjo perceptohej si një shenjë e pahijshme. Nëse dhe brenda orës, gjithashtu,. Në këtë rast, gjyshet tërhiqeshin fort, dhe në të njëjtën kohë, ndonjëherë, ata prisnin kordonin e kërthizës, duke besuar se në këtë rast placenta ishte rritur në trup ...
Me “shtratin” e nxjerrë të placentës ata vepruan ndryshe. E thanin dhe e ruanin në faltore, duke e përdorur në mjekimin e sëmundjeve, ose e varrosnin, për më tepër, në përputhje me rite të ndryshme.
Për shembull, vendi i një fëmije me një fetë bukë të zezë, një vezë dhe proshutë, në një këpucë nga këmba e djathtë, ishte varrosur në tokë, më shpesh nën dyshemenë e kasolles, më rrallë nën raftin e banjës. , në oborr, herë pas here, në pleh organik në një hambar apo stallë. Nëse ata donin që një djalë të ishte më pas, atëherë placenta ishte e përdredhur, e tharë dhe e ruajtur në papafingo në një kënd të shenjtë. Në disa vende, një copë u shkëput nga placenta, dhe më pas nëna e çoi në vendin falë të cilit do të vendosej fati i të porsalindurit, për shembull, në dyqan - ajo do të ishte një tregtar, në kishë. - një prift. Në funeralin e paslindjes, ata dënuan "një vend për të kalbur dhe një fëmijë për të jetuar." Nëse një fëmijë lindte me një këmishë, atëherë sigurisht që thahej dhe ruhej, duke besuar se sjell lumturi. Ajo u vendos në një amuletë dhe u mbajt rreth qafës së saj.
Në fund të lindjes, mamia lau dhe pastroi foshnjën, dhe më pas, nëse ishte e nevojshme, korrigjonte kokën - e shtrydhi për ta bërë më të rrumbullakosur. Ajo korrigjoi hundën, shtrëngoi këmbët e shtrembër, nëse foshnja i kishte ënjtur thithat, atëherë mamia thithte qumështin e supozuar. Në mënyrë që fëmija të ishte i qetë, mamitë lëpinin "majën e gjuhës" për fëmijën, duke pështyrë në ana e majte. Në mënyrë që fëmija të heshtë, për herë të parë e vendosën në anën e djathtë dhe jashtëqitjen e parë e mbështillnin me një leckë dhe e ngulnin në banjën nën tavan. Nën fidanëve derdhej uji i banjës që fëmija të rritej mirë, që të ishte trupbardhë, për herë të parë laheshin me kvas të ri dhe qumësht lope, që të ishte skuqur dhe me faqe të kuqe, të pasmet lyheshin. me gjak nga kordoni i kërthizës. Qulli i parë ishte gatuar në qumështin e nënës. Për të shmangur aknet laheshin me qumështin e nënës. Ata nuk ushqeheshin gjatë një stuhie. Djemtë shpesh ushqeheshin vetëm nga gjoksi i djathtë, ndërsa vajzat nga i majti. Në disa vende besonin se qumështi i nënës në tre ditët e para ishte i dëmshëm dhe për këtë arsye jepnin një thithkë panxhar të zier dhe karota me sheqer, në disa vende nuk i jepnin gjinjtë derisa të pagëzohej foshnja dhe para pagëzimit. ai u ushqye me thithka të bëra me bukë, bagels dhe qull. Megjithatë, në të njëjtën kohë, shumë gra fshatare ushqenin fëmijët deri në dy ose tre vjet, duke besuar se në këtë rast nuk do të mund të mbeteshin shtatzënë.
Testet e shtatzënisë u bënë të njohura në vitin 1978, megjithëse u deshën deri në dy orë për të përcaktuar shtatzëninë, dhe rezultati shpesh ishte i pasaktë. Aktualisht, ata përcaktojnë shtatzëninë me saktësi 100% duke kontrolluar nivelin e të ashtuquajturit "hormoni i shtatzënisë" - gonadotropina korionike njerëzore (hCG) - në urinë. Para shpikjes së këtyre testeve moderne, gratë kishin kohë që iu drejtuan shumica menyra te ndryshme , por pothuajse gjithmonë për këtë duhej të shkoje në tualet.
1. Brumë gruri-elbi
Ky është një nga testet e para të shtatzënisë në histori: është përdorur nga gratë e Egjiptit të Lashtë që në vitin 1350 para Krishtit. e. Ishte e nevojshme të urinosh mbi farat e grurit dhe elbit për disa ditë dhe të shikoje se cila prej tyre mbiu e para. Nëse mbinte gruri, atëherë pritej një vajzë, dhe nëse elbi, një djalë. Nëse asgjë nuk mbinte, gruaja nuk konsiderohej shtatzënë.
Gjëja më interesante në lidhje me këtë test është se në fakt funksionoi. Në vitin 1963, shkencëtarët eksperimentuan me brumin e grurit dhe elbit dhe zbuluan se në 70% të rasteve, urina e grave shtatzëna mund të shkaktojë mbirjen e farave, ndërsa urina e grave jo shtatzëna dhe e burrave nuk dha një rezultat të ngjashëm. Po, egjiptianët e lashtë ishin një popull i shkëlqyer, megjithatë, nuk mund të mbështetej në saktësinë e përcaktimit të seksit në këtë mënyrë.
2. testi i qepës
Kjo metodë është përdorur në Greqinë e lashtë. Hipokrati, i konsideruar si babai themelues i mjekësisë, besonte se një grua mund të dallonte nëse ishte shtatzënë duke futur një qepë ose një perime tjetër me erë të fortë në vaginë gjatë natës. Nëse fryma e saj i vinte erë qepë të nesërmen në mëngjes, ajo nuk ishte shtatzënë. Ideja bazohej në faktin se mitra e gruas mbeti e hapur dhe era e qepës lëvizte nga vagina në gojë si ajri në një tunel me erë. Nëse mitra është e mbyllur, atëherë nuk do të ketë erë.
Në vitin 1961, një i ri "erudit" bëri një mashtrim me të dashurën e tij në gjumë pas një takimi të dehur dhe la, siç thotë raporti mjekësor, një "gjest lamtumire dashurie" duke i futur një qepë në vaginë. Vajza e gjorë shkoi menjëherë në spital kur u zgjua duke menduar se kishte “kancer vaginal”. Mjekët ishin shumë të befasuar ... dhe viktima ishte thjesht i tërbuar.
3. testi i birrës
Një metodë tjetër e praktikuar në Egjiptin e lashtë. Mjeti i birrës i fermentuar u derdh në dysheme dhe gruaja fatkeqe, e cila duhej të mësonte për situatën e saj, duhej të ulej në këtë pellg. Era në dhomë ishte ndoshta e paimagjinueshme dhe nuk është për t'u habitur që subjekti i testimit u ndje i sëmurë. Shtatzënia u përcaktua nga sasia e të vjellave: nëse ka shumë, do të thotë që ajo është padyshim shtatzënë. Kjo mënyrë jopraktike dhe e çuditshme, siç mund ta merrni me mend, bazohet në neverinë e grave shtatzëna ndaj aromave të forta dhe një tendencë për të vjella në fazat e hershme.
4. Testi i dreqit
Në shekullin e 15-të, një grua, kur përcaktonte shtatzëninë, urinonte në legen dhe më pas vendoste një shul ose çelës (besohej se shulja ishte më e besueshme) dhe ishte tre deri në katër orë. Pastaj urina u derdh dhe shulja u tërhoq me kujdes: nëse gjurmët e saj mbetën në pjesën e poshtme të legenit, kjo do të thoshte shtatzëni.
5. Profetët nga urina
Në shekullin e 16-të, disa "ekspertë" në Evropë pohuan se mund të dallonin nëse një grua në të vërtetë mbante një fëmijë nga ngjyra, era dhe dendësia e urinës së saj. Disa prej tyre përzien urinën me verën dhe shikuan rezultatin. Mjaft e çuditshme, kjo metodë nuk është aq e trashë, pasi alkooli mund të reagojë me proteinat e pranishme në urinën e një gruaje shtatzënë. Natyrisht, këta “profetë” nuk e kufizuan hamendjen e tyre me urinë tek gratë shtatzëna, ata gjithashtu “përcaktuan me saktësi” nëse një person ishte i sëmurë me diçka.
6. Shikoni në sytë e saj ...
Mjeku Jacques Gullemo, i cili jetoi në shekullin e 16-të, pohoi se mund të mësoni për shtatzëninë vetëm duke parë në sytë e një gruaje. Si autor i një traktati të famshëm mbi oftalmologjinë, ai deklaroi se tashmë në muajin e dytë, "sytë e një gruaje shtatzënë bëhen të thellë, me bebëza të vogla, qepallat e varura dhe enët e gjakut pak të zgjeruara në cepat e syve".
Mjeku kishte të drejtë vetëm për një gjë: sytë me të vërtetë mund të ndryshojnë gjatë shtatzënisë, por kjo do të ndikojë në shikimin në radhë të parë, dhe jo pamjen. Prandaj, në kohën tonë, shumë mjekë nuk i këshillojnë gratë të blejnë të reja lentet e kontaktit ose syze kur mbajnë një fëmijë.
7. Unë pashë shenjën
Në fillim të shtatzënisë, rreth gjashtë deri në tetë javë, qafa e mitrës, labia dhe vagina mund të marrin një nuancë të kaltërosh të errët ose të kuqe vjollce për shkak të rritjes së rrjedhjes së gjakut në zonë. Kjo shenjë e qartë e shtatzënisë, e shfaqur më herët se shenjat e tjera tradicionale si varësia ndaj ushqimeve të kripura dhe karakteristika të tjera jo të besueshme, u vu re për herë të parë në 1836 nga një mjek francez. Veçoria u emërua "Shenja e Chadwick" për nder të zbuluesit - mjekut të obstetrikës, James Red Chadwick, i cili e prezantoi zbulimin e tij në një takim të Shoqatës Amerikane Gjinekologjike në 1886. Por duke pasur parasysh se nuanca karakteristike e organeve gjenitale nuk u shfaq për shumë kohë, dhe përveç kësaj, mjekët e shekullit të 19-të shpesh ishin shumë të ngurtë për ushtrime të tilla, nuk ka gjasa që shenja e Chadwick të përdorej shpesh si një tregues i shtatzënisë.
8. testi i lepurit
Në fillim të shekullit të 20-të, pavarësisht përparimeve në mjekësi, testet e shtatzënisë u bënë duke përdorur lepuj, minj dhe minj. Ai u zhvillua në vitin 1920 nga dy shkencëtarë gjermanë, Bernard Zondek dhe Selmar Aschheim. Ata zbuluan praninë në urinën e grave shtatzëna të një hormoni të quajtur gonadotropina korionike njerëzore (hCG), i cili prodhohet gjatë shtatzënisë dhe tregon praninë e një veze të fekonduar. Urina e gruas së testuar i është administruar një lepuri femër të papjekur dhe disa ditë më vonë janë kontrolluar ndryshimet në vezoret e lepurit, të cilat kanë ndodhur në prani të hCG. Për të zbuluar rezultatin, lepujt u vranë dhe u krye autopsia.
Sado të tmerrshme që janë këto eksperimente me kafshë, ato ishin hapa të rëndësishëm në rrugën drejt testimit të gjakut fillimisht dhe më pas testimit të shtatzënisë në shtëpi. Kështu që ju mund të falënderoni të gjithë lepujt, minjtë, minjtë, bretkosat dhe qepët e sakrifikuar në emër të shkencës.
"Vdekja kufizohet me lindjen tonë dhe djepi ynë është në varr."
Joseph Hall, peshkop i Exeter (1564-1656)
Në shekullin e 19-të, të gjithë dinin për vdekshmërinë e lartë të grave gjatë lindjes. Dhe sot çdo nëna e ardhshme shqetësimet në pritje të lindjes, dhe në fakt në të kaluarën rreziku i komplikimeve ishte shumë më i lartë. Në jetën e një gruaje të re, vështirë se ka pasur ndonjë gjë më të rrezikshme se lindja.
Natyrisht, disa nga vdekjet e grave gjatë dhe pas lindjes ishin shkak i sëmundjeve të tjera, të cilat vetëm për shkak të kësaj u përkeqësuan. Por asnjë grua e vetme, madje edhe më e fortë dhe më e shëndetshme nuk ishte e imunizuar nga vdekja e papritur për shkak të lindjes së një fëmije. Ata shpesh vdisnin, duke lënë një të porsalindur dhe fëmijë të tjerë me një burrë të ve.
Vetëm kohët e fundit Kisha e Anglisë e ka hequr nga libri i lutjeve të Kishës së Anglisë shërbimin e "kishës së grave që kanë lindur së fundmi", i cili filloi me falënderimin ndaj Zotit për "çlirimin dhe ruajtjen e sigurt nga rreziqet e mëdha të lindjes". .
Shtatzënia
Në shekullin e 19-të, shtatzënia befas u bë një temë shumë e ndjeshme për t'u diskutuar. Një etiketë e tillë bëri që gratë ta konsideronin shtatzëninë si një sëmundje dhe librat viktoriane për lindjen e fëmijëve e vendosnin shtatzëninë në të njëjtin nivel me "sëmundjet e grave". Velloja e fshehtësisë që rrethonte gjithçka që lidhej me lindjen e fëmijës rriti frikën e një gruaje injorante të shekullit të 19-të, e cila e gjeti veten në një "pozicion interesant" për herë të parë. Injoranca e fiziologjisë trupin e vet i solli asaj shqetësim në rastin më të mirë dhe e kërcënoi atë me rrezik në rastin më të keq.
Gratë e klasës së ulët ishin, natyrisht, në rrezik më të madh për të vdekur gjatë lindjes. Ushqimi i dobët dhe i pabalancuar e dobësoi seriozisht shëndetin e një gruaje shtatzënë. Nga ana tjetër, zonjat e pasura kishin një problem tjetër, pasi kishin ushqime të bollshme me vlera ushqyese, gjithashtu konsumonin shumë alkool gjatë shtatzënisë, gjë që mund të ndikonte keq në shëndetin e fëmijëve të tyre.
Vetë koha e lindjes ishte shumë e rëndësishme për familjet aristokrate të epokës viktoriane. Shumë donin të shkonin në Londër, përpara se gratë të detyroheshin të tërhiqeshin nga shoqëria për disa javë para vetë lindjes, për ta kaluar këtë kohë me miqtë dhe të dashurit. Qëllimi i këtij udhëtimi, i quajtur "dalja në qytet", ishte i motivuar nga shoqëria: ishte e nevojshme të publikohej lindja e afërt e një anëtari të ri të shoqërisë së lartë. Shtëpia në të cilën ata do të qëndronin duhej të përgatitej posaçërisht për të akomoduar gruan shtatzënë dhe burrin e saj, miqtë, familjen, mjekun dhe ndihmësit e tij.
Jo të gjitha gratë e bënë udhëtimin në Londër apo gjetkë, kështu që shumë prej tyre i riorganizuan dhomat e tyre për t'u përgatitur për lindjen e fëmijëve gjatë disa javëve të izolimit. "Përqendrimi" është një term që përdoret për të përshkruar javët e fundit të shtatzënisë, të cilat një grua i kaloi në shtëpi në një dhomë gjumi të përgatitur posaçërisht.
Deri në shekullin e 18-të, kur filluan të shfaqen maternitetet e para, pothuajse të gjithë njerëzit lindnin brenda mureve të shtëpive të tyre. Jeta e një personi fillonte në dhomën e gjumit dhe më së shpeshti përfundonte atje. Vetëm në fillim të shekullit të 20-të, lindja e fëmijëve filloi të kalonte gradualisht nga shtëpia private në institucionet publike.
Gjatë shekullit të 19-të, një grua mesatare lindte gjashtë fëmijë, pa përfshirë abortet dhe lindjet e vdekura. Për shkak të mungesës së kujdesit modern mjekësor, gratë shpesh vuanin nga komplikimet për shkak të këputjeve pas lindjes dhe dëmtimit të organeve gjenitale. Pasojat e kësaj i bënë edhe më të dhimbshme lindjet e mëvonshme.
Përkundër faktit se tashmë në shekullin e 17-të burrat fituan akses në repartet e maternitetit, profesioni i mamisë mbeti i kërkuar deri në fund të shekullit të 19-të, të paktën në zonat rurale. Mamia, si rregull, ishte e vetmja që mund të ofronte ndihmë reale në lindjen e fëmijëve, veçanërisht pasi shërbimet e një mjeku obstetër shpesh ishin përtej mundësive të grave të klasës punëtore. Nga ana tjetër, mamia ndonjëherë mund të qëndronte në shtëpi për disa ditë pas lindjes për t'u kujdesur për nënën e saj. Edhe nëse shërbimet e një mamie ishin shumë të shtrenjta për familjen, atëherë gruaja shtatzënë duhej të mbështetej tek të afërmit dhe fqinjët e saj. Ata, për shembull, mund të thërrisnin një mjek kur bëhej fjalë për jetë a vdekje.
Pozicioni më i përdorur gjatë lindjes ishte pozicioni Sims (për nder të gjinekologut James Marion Sims (1813-1883) / James Marion Sims), kur pacienti shtrihet në anën e majtë, duke u përkulur. kemba e djathte në gju dhe duke tërhequr tjetrin. Ky pozicion e bëri të vështirë për mjekun dhe gruan në lindje që të shiheshin, gjë që i lejoi nënës të ruante fytyrën në një pozicion të vështirë për gratë viktoriane.
Në 1847, mjeku skocez James Simpson / James Simpson përdori për herë të parë anestezi gjatë lindjes. Deri atëherë, i vetmi qetësues i njohur nga mjekët ishte gjakderdhja. Deri në 50 ons gjak u hodhën për të lehtësuar dhimbjet e lindjes...
Përdorimi i qetësuesve ka sjellë një epokë të re në praktikën obstetrike. Nënat tani mund të kurseheshin nga dhimbja djallëzore e lindjes. Ajo çoi gjithashtu në një polemikë mjekësore dhe morale që zgjati për disa dekada. Nga njëra anë, gratë ishin të dënuara të vuanin për shkak të "mallkimit të Evës" dhe duhej të përjetonin dhimbje gjatë lindjes. Nga ana tjetër, shoqëritë humanitare kanë vërejtur arsye morale dhe fiziologjike për kontrollin dhe eliminimin e dhimbjeve të lindjes. Kështu, në shoqërinë e lartë kishte një qëndrim ambivalent ndaj ilaçeve kundër dhimbjeve për gratë në lindje.
Për shembull, vetë mbretëresha Victoria popullarizoi kloroformin si një analgjezik gjatë lindjes së fëmijëve, por e bëri këtë në kundërshtim me qëndrimin e vazhdueshëm. opinionin publik, i bindur se përdorimi i kloroformit do të thotë "t'i nënshtrohesh dobësisë". Shumë nga subjektet e saj e barazuan "gjendjen e pandjeshmërisë" të shkaktuar nga uiski, rakia, xhin, vera ose birra, dhe atë të shkaktuar nga eteri dhe kloroformi, që të dyja dehin një të vdekur, gjë që është e pahijshme. Sido që të jetë, kur gruaja e shkencëtarit dhe mendimtarit Charles Darwin filloi dhimbjet e lindjes, ai e vuri në gjumë me kloroform.
Në kohën kur njerëzit filluan të kuptonin se mikrobet e padukshme mund të barteshin në dhomën e gjumit të një gruaje edhe nëse duart e saj ishin larë, mjekët ende refuzonin të ndryshonin zakonet e tyre. Në 1865, Shoqata Mjekësore e Grave u kërkoi mjekëve që të mos vinin në maternitet direkt nga teatri anatomik. Në një përgjigje, The Lancet e quajti kërkesën plotësisht të pabazuar: shkaku i sepsës puerperale nuk është aspak një infeksion, por "gjendja shpirtërore" e një gruaje e shkaktuar nga mbieksitimi.
Ashtu si në kohën e Tudorëve, gratë e shekullit të 19-të nuk lejoheshin të ngriheshin nga shtrati pas lindjes: libri "Këshilla grua e martuar"(1853) rekomandoi që nëna e re të shtrihej në shpinë për nëntë ditë dhe vetëm në ditën e dhjetë "të merrte një pozicion ulur për gjysmë ore." Pas dy javësh, ajo u lejua të "ndërronte dhomën e gjumit në dhomën e ndenjes. "
Sigurisht, dallimet klasore që ekzistonin në shoqëri u shfaqën edhe në raport me gratë në lindje. Po, autor i një libri tjetër këshilla të dobishme të epokës viktoriane deklaroi: "Është absolutisht e papranueshme që gruaja e një punëtori të largohet nga puna... Nuk ka nevojë për këtë. Secili duhet të mbajë barrën e vet." Gratë britanike të klasës punëtore dhe gratë e ardhura nga Bota e Re ishin të ndara midis përgjegjësive të nënës dhe bashkëshortore. Mjekët i dekurajonin gratë shtatzëna që të ngrinin krahët mbi kokat e tyre, por në New England konsiderohej si detyrë e gruas të lyejë argjilën në tavan dhe muret e një shtëpie në ndërtim ose në nevojë për riparim, dhe për këtë ju duhej të shtrinit krahët. lart. Edhe gjatë shtatzënisë dhe pas lindjes, gratë nga komunitetet rurale, deshëm apo s'duhej të bënin punë të rënda fizike.
Burimet:
"Shtëpia angleze. Një histori intime" nga Lucy Worsley
http://www.loyno.edu/~kchopin/new/women/bcabortion.htmlT
