Sveti Fotije, mitropolit kijevski i sve Rusije. Fotije Moskovski, Kijevski i sve Rusi. III arhimandrit Fotije

Mitropolit kijevski i cele Rusije, duhovni pisac, umro je 1431. Rodom iz morejskog grada Monemvasije (inače Malvazije), Fotije je celu prvu polovinu života proveo u svojoj domovini; Od malih nogu, osećajući privlačnost za samotnički život, kao mladić se povukao u manastir kod nekada poštovanog starca Akakija.

Kada je Akakije izabran za mitropolita Monemvasijske mitropolije i morao je da napusti pustinju, F. je krenuo za svojim voljenim mentorom i ostao kao i ranije među ljudima koji su mu bili bliski. Jedna od posljedica takvog odnosa učenika i učitelja bilo je uzdizanje Fotija na ruski mitropolitski prijesto, koji je ostao upražnjen 1406. godine nakon smrti mitropolita Kiprijana.

Okolnosti postavljanja Fotija za ruskog mitropolita bile su sljedeće: 1408. godine, kada je carigradski patrijarh primio vijest o smrti Kiprijana i zahtjev moskovskog velikog kneza Vasilija Dimitrijeviča za imenovanje novog mitropolita, Fotije se dogodilo. biti u Carigradu u ime Akakija; ljubimac veoma cijenjenog mitropolita Monemvazije, a ujedno i porijeklom iz Moreje, gdje je bilo mnogo Slovena, možda čak i donekle upućenih u njihov jezik, prirodno je privukao pažnju patrijarha Mateja.

Ne slušajući njegove molbe da mu se dopusti monaški život, ne obazirući se na strah od odlaska u Rusiju, Fotije je izabran za mitropolita, ubeđen da ispuni volju patrijarha, i 2. septembra 1408. godine hirotonisan. 1. sep. 1409 F. je stigao u Kijev; Nakon što je tamo proveo oko šest mjeseci, 22. aprila. 1410. svečano je ušao u Moskvu.

Fotijeve prve brige po dolasku u metropolu bile su usmjerene na stado, koje je gotovo četiri godine ostalo bez mitropolita; Videći širenje raznih poroka kako među laicima tako i među sveštenstvom, slao je poruke po gradovima, pisao pouke za propoved, budući da, slabo poznavajući ruski jezik, u početku ni sam nije mogao da govori u crkvama.

U isto vrijeme, nakon što je njegova mitropolija uništena, crkvena imovina nakon mitropolitove smrti. Kiprijan je opljačkan, počeo je da traži povratak ukradene imovine.

Fotijeve energične akcije po ovom pitanju ubrzo su naoružale protiv njega mnoge plemenite ljude, u čijim su rukama završila nekadašnja crkvena imanja; Štaviše, isti Fotijevi napori izazvali su negodovanje i kod samog velikog kneza, čija je riznica primala neke prihode od nekadašnjih crkvenih i mitropolitskih posjeda; nesuglasice s knezom, međutim, moglo bi se pomisliti, nisu bile dugotrajne, a Fotijevo učenje knezu o nepovredivosti crkvenih posjeda imalo je rezultat povoljan za Fotija; Štaviše, čak je ubrzo počelo i neko zbližavanje između mitropolita i velikog vojvode; moglo bi se pomisliti da je razlog tome bio početak pregovora između Vasilija Dimitrijeviča i vizantijskog cara Manuela o udaji Ane, Vasilijeve kćeri, sa vizantijskim prestolonaslednikom.

Godinu dana nakon njegovog dolaska u Moskvu, 1411., Fotijev značaj je već bio toliko jak da su mnogi njegovi zlobnici bili prisiljeni da pobjegnu iz Moskovske kneževine.

Ali kada su Fotijevi poslovi u Moskvi počeli da se rešavaju, pojavile su se nove nevolje za njega u litvanskom delu njegove metropole.

Prvo, kao rezultat naredbi poljskog kralja Vladislava, otkrivena su razna ugnjetavanja pravoslavaca u ruskim krajevima povezanim s Poljskom (1412), zatim, putem ugovora kralja Vladislava s litvanskim velikim knezom Vitautasom (1413), isto ugnjetavanje pravoslavlja u vezi sa davanjem isključivih prava katolicima počelo je u Litvaniji. Nakon toga, to više nije bio novi pokret ka odvajanju litvanskog dijela mitropolije od Moskve; nakon što Vitautasovi ponovljeni zahtjevi carigradskom patrijarhu za osnivanje nezavisne mitropolitske stolice za Kneževinu Litvaniju nisu poštovani u Carigradu, sabor litvansko-ruskih biskupa, po Vitautasovom nalogu, izabrao je svog nezavisnog mitropolita (1415); Fotijev pokušaj da spriječi ove izbore završio se katastrofalno za njega: opljačkan je tokom putovanja u Litvaniju, njegovi guverneri protjerani, njihova mjesta zauzeli su kneževi guverneri, a na kraju je sastavljen popis gradova i sela koji su trebali biti dio Litvanska mitropolija.

Podjela Sveruske mitropolije, općenito sasvim prirodna u to vrijeme zbog Vitautasovih političkih stavova, posebno se ne može ne smatrati posljedicom Fotijevih grešaka; njegova strast za monaškim životom i usamljeničkim životom, preferencija Moskve nad Kijevom, nemar prema litvanskim oblastima (gde je bio tek 1408. i 1411.), upravljanje njima preko guvernera, donekle opravdavaju Vitautasa.

Odvojeno postojanje litvanske metropole nije dugo trajalo; Litvanski mitropolit Grigorije Tsamblak, postavljen 1415., umro je 1419.; Vitautas nije imenovao novog mitropolita i F. je, uz njegovu saglasnost, preuzeo upravu nad litvanskim oblastima. - Bliska osoba moskovskom knezu, F. je obično aktivno učestvovao u teškim političkim prilikama svoje kneževine, kojoj je i dalje težio, iako je nakon 1419. češće posjećivao svoje zapadne krajeve.

Posebno je veliku uslugu pružio novom velikom knezu Moskvi, 13-godišnjem sinu Vasilija Dimitrijeviča († 1425), koji je kasnije dobio nadimak Mračni, kada je zaprijetila nova svađa od njegovog strica Jurija Dimitrijeviča.

Fotije je uspeo da smiri kneza Jurija zbog činjenice da se njegov odlazak iz Galiča, gde se pojavio kao ambasador kod Jurija, poklopio sa početkom pošasti u ovom gradu; uplašeni Jurij je pojurio za Fotijem, vratio ga u grad i obećao da će se pomiriti sa svojim nećakom; a u međuvremenu je kuga počela da slabi; ovo je bio novi dokaz Fotijeve čudesne moći i ispravnosti njegove stvari. F. je umro 2. jula 1431. i sahranjen je u moskovskoj Uspenskoj katedrali.

1472. godine, prilikom obnove katedrale, njegov kovčeg je izvađen iz zemlje zajedno sa kovčezima svetih Jone, Teognosta i Kiprijana i zatim ponovo sahranjen u istoj katedrali; Ovdje je ostao skriven do danas.

Prema opšteprihvaćenom mišljenju, dan 27. maja 1472. godine smatra se danom pronalaska moštiju četiri pomenuta svetaca, a 1472. godinom njihove kanonizacije; ali se u međuvremenu zna da je 1472. godine jedan mitropolit Jona kanonizovan i da ni u 15. ni u 16. ni u 17. veku nije bilo proslavljanja sećanja na mitropolite Kiprijana, Teognosta i Fotija, ni uopšte u Rusiji. , ili posebno u moskovskoj Uspenskoj katedrali

Trenutno se uspomena na Fotija slavi 2. jula i 27. maja. Kratak pregled glavnih događaja Fotijevog života, sačuvan u hronikama, daje relativno dosadnu sliku o njemu; ovu nedovršenost u velikoj mjeri otklanjaju radovi samog arhipastira.

Fotijeva služba u Rusiji poklopila se sa teškim periodom za njegovu drugu otadžbinu; stalne sukobe prinčeva, napadi Tatara, neblagovremeni mrazevi i snijegovi pred žetvu, suše i šumski požari, neuspjesi uroda nakon takvih pojava, a zatim visoke cijene, glad i raširene bolesti bili su česta pojava ovih godina i činilo se da ukazuje na bliski kraj svijeta; fizičke nesreće doprinele su razvoju duhovnih nesreća, širenju razvrata i poroka među laicima i sveštenstvom, crkvenim neredima, jeresima itd. U borbi protiv ovog zla odvijala se Fotijeva pastirska delatnost; obrazovan čovek, dobro poznavalac Svetog pisma, crkvenih pravila i dela svetih otaca, a ujedno i brižan pastir koji je pazio na potrebe svog stada, napisao je brojne poslanice i sastavio pouke.

Fotijeva djela, književno nevažna, ipak su od značajnog interesa kao manifestacija njegove djelatnosti i istovremeno kao slika duhovnog stanja ruskog naroda tog vremena; Ovo dostojanstvo posebno ističu njegova sljedeća djela: pismo Novgorodu (1410) i pismo Pskovu, blisko po sadržaju, u kojem podsjeća na zaboravljene crkvene uredbe o krštenju djece, o brakovima, zabranjuje svađe, rane brakove, osuđuje zajednički život u manastirima Chernets i Chernitsy, sveštenici koji su se bavili trgovinom i lihvarstvom, laički hobiji u čarobnjaštvu, sklapanje četvrtog braka, itd. Dalje treba spomenuti pisma protiv jeresi Strigolnika (1416. pskovskom sveštenstvu (1417. i 1422. ili 1425. godine) o poštovanju crkvenih pravila i obreda, poruka Snetogorskom manastiru o poštovanju cenobitske povelje (1418., poruka pskovskom sveštenstvu o vršenju crkvenih službi). , između ostalog, rješavanje pitanja izgovaranja "aleluja" tri puta (1419.), koja nemaju veze sa stvarnošću tog vremena, kao što je navedeno, od malog su značaja, takve su njegove pouke, pouke; koji su se dugo smatrali originalnim i, kao što je sada dokazano, ponekad predstavljaju kompilaciju (češće lošu nego uspješnu) iz djela vizantijskih pisaca, ponekad samo prijevod (npr., riječ o nedostatku kiše,). čiji je drugi dio, koji možda predstavlja posebnu riječ, doslovan prijevod prelijepe riječi Vasilija Velikog).

Nedostaci Fotijevog podučavanja uključuju loš ruski govor, obilje grčkih fraza i nerazumljivost.

Na kraju, treba spomenuti još jedno Fotijevo djelo, koje stoji donekle samostalno među ostalima, a to je njegov testament, koji, između ostalog, daje podatke o njegovom životu prije dolaska u Rusiju.

Što se tiče jezika kojim je F. pisao, nemoguće je dati precizan odgovor: sačuvani autentični potpisi na duhovnim dokumentima Vasilija Dimitrijeviča, pisanim na grčkom, dovode u sumnju njegove podatke u ruskom pismu; ovoj pretpostavci, međutim, treba suprotstaviti činjenicu da grčki originali Focijevih djela nisu sačuvani i da je, naprotiv, prema Strojevu, sačuvan ruski rukopis, koji sadrži Focijeva djela „sa mnogo umetanja i brisanja, neka u dva primerka, jedan čistiji od drugog“, kao da su grubi i izbeljeni.

Gorski: „F., mitropolit.

Kijev i sva Rusija" ("Dodatak izdanju dela Svetih Otaca", 11. deo, 1752, str. 206-271). - Makarije: "Istorija Ruske Crkve", tom 4 i 5 (1866. - A. Vadkovski (episkop Antonije): „O učenju F., Met. Kijev i cela Rusija" ("Pravoslavni sagovornik", 1875, deo 2, 284-315; deo 3, 57-86). - Stroev: "Bibliografski rečnik", 1882, čl. 278-287. - Filaret: "Pregled ruski. duhovni književni." (1884). - Karamzin: "Istorija države. Ros.", tom 5. - Solovjev: "Istorija Rusije", tom 1 (1895). - Golubinsky: "Istorija kanonizacije svetaca na ruskom. crkve" (1894). - Filaret: "Ruski sveci" (1882). - Barsukov: "Izvori ruske hagiografije" (1882), str. 575-578. - S. Ševirjev: "Hist. ruski književnost", dio 3 (1858). - Mitropolit Eugen: "Rječnik historij. oh pisat. duhovni čin", tom 2 (1827). - Čistović: "Ogled o istoriji Zapadne Rusije. crkve" (1882), dio 1. - Nikolajevski: "Rus. propovijed u 15. i 16. vijeku." (Zbornik Ministarstva narodne prosvjete, 1868, br. 2 i 4). - Kopija: "Veliki i apanažni knezovi sjev. Rus'." - "Istorijski rječnik. o svetiteljima proslavljenim u Ruskoj Crkvi" (1836). - Arh. Leonid: "Sveta Rus" (1891). - "Ruski konsolidovani ikonopisni original 18. veka." ("Bilten Društva staroruskih Umjetnost", 1876, dijelovi 11-12, str. 106). - Pavlov: "Izvorni slavensko-ruski. nomokanon" (1869), str. 11-12. - Filimonov: "Ikona portreta na velikim sakosima mitropolita Fotija." ("Bilten Društva staroruske umetnosti", 1875, v. 6-10). - Krotkov : „Pokrov cele Rusije. Metropolitan

Fotije" (1864). - Nevostrujev: "Sveruski monogram. Metropolitan

Fotije" (Zbirka iz 1866, publikacija Društva staroruske umetnosti, 175 i 181). - Ne navodimo opise biblioteka u kojima su sačuvani rukopisi sa Fotijevim delima; takođe ne navodimo primarne izvore za njegovu biografiju (hronike), najvećim dijelom zapažene u gore navedenim djelima, a izvori od sporednog značaja - Fotijeva djela objavljena su u „Djelama Arheografa. eksped.", tom I, br. 369; u "Istorijskim aktima", tom I; u "Dod. Istorijskim aktima mitropolita Makarija u „Istoriji Rus. crkve", IV, 377-382; u "Pravoslav.

Sagovornik", 1860, tom 2 i 3; 1861, tom 2; 1875, dio 3; na "Rus. istorijski biblioteka", tom VI. - Za poruke i pisma Fotija vidi "Dela arheografa. ekspedicije", tom I, br. 20 i 23; u "Dela, rel. istoriji Zapada. Rusija", tom I, br. 23; u "Hronikama arheografskih zanimanja. komisija", tom 3, str. 26-28; u "Ruskoj istorijskoj biblioteci", tom VI, br. 37 i 40. tom VIII, br. 2. Protiv S. (Polovcova) Fotija, mitropolita Kijevski - Mitropolit kijevski i cele Rusije, Grk po rodu, odgajan je u Amorejskoj zemlji blizu Mrtvog mora, u Palestini, kod episkopa Akakija.

Godine 1407. poslat je od njega za neke potrebe caru Manuelu u Carigrad i tamo biva izabran u titulu mitropolita sve Rusije, i posvetio (kako on sam piše u svom duhovnom testamentu) 6917, tj. U Moskvu je 1. septembra 1410. godine stigao carigradski patrijarh Matej, a iste godine na sam dan Vaskrsa.

Vladao je Ruskom Crkvom 21 godinu i umro je u Moskvi 6939. godine, tj. 2. jula 1731. Pod njim je 1415. godine Sveruska mitropolija podijeljena na dva dijela, na Kijevsku i Moskovsku, ali su se ubrzo čopori ujedinili.

Iz dela ovog mitropolita, u Novogorodskoj sofijskoj biblioteci, između rukopisa, sačuvan je veoma čist polustanalni spisak od 16 Učenja kneževima i bojarima i čitavom Svetom, monaškom i svetovnom redu, a sa njima je i njegov Duhovni testament, u kojem je opisao svoj život. U Moskovskoj patrijaršijskoj biblioteci, među poslanicama ruskih mitropolita, osim pomenutih, ima mnogo drugih.

Diplomska knjiga sadrži kratku njegovu biografiju, a u V dijelu Nikonovog ljetopisa - njegov testament, u kojem je naznačena optužnica 2, a po našoj pashali tada je postojala optužnica 10. (Bolkhovitinov)

Izabran za života Teognostusa, njegov nasljednik je svetac Alexy bio je iz bojarske porodice Pleščejeva, rođen 1300. godine i imao je Kalitu za naslednika. Sa 20 godina primio je monaški postrig u moskovskom Bogojavljenskom manastiru. Ovde ga je primetio mitropolit Teognost i postavio ga za svog namesnika, a potom i za episkopa Vladimira. Posle Teognostove smrti, sveti Aleksije odlazi u Grčku i hirotonisan je za mitropolita (1354). Kao što vidite, ponovno postavljanje ruskog naroda u metropolu počelo je da privlači nemirnu pažnju Grka; Prilikom njegovog postavljanja, sabor je izrazio rezervu da je Aleksije postavljen za mitropolita samo kao izuzetak, zbog svojih ličnih zasluga, ali da se od sada mitropoliti moraju bez greške slati u Rusiju od Grka. Istovremeno, ponovo je odlučeno da se ruska mitropolija ne dijeli na dijelove, jer, iako mitropolit ne živi u Kijevu, već u Moskvi, Kijev i dalje ostaje njegov tron. Ali Aleksije još nije bio napustio Carigrad kada je ovde stigao novi kandidat za mitropoliju roman, čovjek iz plemićke, kneževske porodice, rođak Olgerdove druge žene Julianije od Tverske. Poslao ga je sam knez Olgerd, koji je, želeći da se oslobodi crkvene potčinjenosti svoje zemlje moskovskom mitropolitu, želio imati svog mitropolita. Strah da u slučaju odbijanja Olgerd neće naškoditi pravoslavlju u svojoj zemlji, a ponajviše, bogati darovi natjerali su patrijarha Filoteja da posveti Romana, dodijelivši mu upravu Litvanije i Volinja s odjelom u Novgorodu u Litvaniji. . Kijev je ipak prepušten Svetom Aleksiju. Oba mitropolita su se pojavila u Rusiji i „prema hroničarskoj priči digla se pobuna u sveštenstvu“. Aleksije se povinovao odluci patrijarha i njegovog saveta i bio je zadovoljan svojim regionom, ali Roman nije bio zadovoljan, on je nastojao da preuzme kontrolu nad Kijevom i Brjanskom eparhijom, koja je takođe ustupljena Aleksiju, izdao je autoritativna naređenja u Tveru, zauzevši prednost činjenice da je Mihail Aleksandrovič Tverskoj bio rođak i saveznik Olgerde. Crkveni nemiri okončani su 1368. godine smrću Romana. Patr. Filotej i Carigradski sabor ponovo su odredili da se Litvanija ne odvaja od sveruskog mitropolita; ali ova definicija, kao što ćemo vidjeti, nije provedena, i jedva da je bila javno objavljena. Sveti Aleksije uopšte nije bio onaj prosvetitelj koji bi mogao biti zadovoljan u kneževinama koje se nisu slagale sa Moskvom. Na ploču Joanna// Aleksije je bio glavni savjetnik velikog kneza i pomagao mu je u svemu, a njegova pomoć je tada bila vrlo važna zbog posebne naklonosti hordskih kanova prema svecu. 1357. godine, povodom Hanšine očne bolesti Taiduls, koju tatarski čarobnjaci nisu mogli izliječiti, kan Čanibek je napisao princu: „Čuli smo da Bog ne odbija molitve vašeg glavnog svećenika; pusti ga nama, neka ga moja kraljica izliječi svojim molitvama; inače ću otići da opustošim tvoju zemlju.” Svetac je otišao i izliječio Taidulu. Nakon toga je postao još više poštovan u Hordi. Chanibek je umro iste godine; njegov sin, žestok Berdibek, tražio novi danak od ruskih knezova. Aleksi je ponovo otišao u Hordu da se založi za rusku zemlju. Uz pomoć Taidule, ukrotio je kana i vratio se sa novom etiketom. Kada je maloljetnik Dmitrij Joanovič Donskoy Mitropolit je bio pravi vladar države i spasio je Moskvu od prilično opasnih okolnosti. Pomogao je Dmitriju da zadrži svoje velikokneževsko dostojanstvo, uprkos rivalstvu njegovog starijeg rođaka, Dimitri Suzdalsky. Nešto kasnije, mitropolit je ušao u svađu između suzdalskih knezova Demetrija i Boris zbog Nižnjeg i pozvao ih da se tuže u Moskvi. Boris je hteo da odbije moskovski dvor, ali sveti Aleksije posla prepodobnog k njemu u Nižnji Sergija Radonješkog sa naredbom da se zatvore sve crkve u gradu i ovom oštrom merom ponizio ga pred moskovskim vlastima i primorao ga da Nižnji ustupi svom bratu. Svi kneževski ugovori sklapani su preko mitropolita; Iskoristio je svoju duhovnu moć i da bi prisilio knezove da se pridržavaju ovih ugovora, ekskomunicirao je one od njih koji su ušli u savez s Litvom protiv Moskve.

Takva stalna veza između mitropolita i Moskve, naravno, trebala je kod njega izazvati snažno neprijateljstvo u Litvaniji i Poljskoj. Godine 1371. i pored svih dosadašnjih opredeljenja o jedinstvu mitropolije, patrijarh Filotej je morao prvo da popusti na insistiranje poljskog kralja Kazimira i da Galiču posebnog mitropolita. Antonia. Zatim, iste godine, stigla mu je uporna poruka od Olgerda Litvanskog, koji se žalio da u Rusiji nikada nije bilo tako teškog mitropolita kao što je sveti Aleksije, da on uopšte ne posećuje Kijev i Litvaniju i da voli samo Moskovski knez, sa svojim blagoslovom, Moskva ga je uvrijedila, Olgerdova, njegovog zeta Mihaila Tverskog i njegovog zeta Borisa Nižnjeg Novgoroda, mitropolit uklanja poljubac krsta sa prebjega na moskovsku stranu , itd., a u zaključku je tražio da se postavi poseban mitropolit u Kijevu, Maloj Rusiji, Litvaniji, Smolensku, Tveru i Donjem, tj. na sve oblasti koje su bile u ratu sa Moskvom. Filotej je popustio ovom zahtevu i 1376. imenovao Srbina za kijevskog mitropolita. Cyprian. Tako su u Rusiji bila tri mitropolita odjednom. Da bi održao jedinstvo mitropolije, patrijarh je odredio samo da Kiprijan nakon Aleksijeve smrti ponovo ujedini Rusiju pod svojom vlašću.

Nevolje u mitropoliji nakon smrti mitropolita Aleksija. Mitropolit Kiprijan i njegove zasluge.

Jasno je da su u Moskvi bili veoma nezadovoljni postavljanjem Kiprijana i njegovim imenovanjem za naslednika svetog Aleksija bez saglasnosti velikog kneza. Ostareli svetac je hteo da imenuje svetog Sergija za svog naslednika, ali je skromni podvižnik tu čast odlučno odbio. Tada je veliki knez imenovao svog ispovjednika i omiljenog sveštenika u metropolu Mityaya(Mihail). Bio je to čovjek otmenog izgleda, glasnog i jasnog govora, koji je dobro tumačio moć knjige, koji je poznavao sve stare priče, knjige i parabole, koji je elokventno rasuđivao na sudovima i predmetima, ali u isto vrijeme ponosan i arogantan . Veliki knez ga je nagovorio da se postriže i na sam dan postrigovanja postavio ga je za arhimandrita svog moskovskog Spaskog manastira. Uprkos činjenici da Aleksije nije pristao da prizna ovog monaha - novouka za svog naslednika, čim je svetac umro (1378. godine), Mityai je ušao u mitropolitski dvor i počeo da upravlja svime ovde, kao pravi mitropolit, da upravlja poslovima i skupljati mitropolitski danak. Pošto je želeo da ga posvete ruski episkopi, u Moskvi se sastao sabor episkopa i višeg sveštenstva, po nalogu velikog kneza. Ali među njima je bilo mnogo ljudi, posebno među monasima, koji nikako nisu hteli da ga imaju za mitropolita. Suzdalski biskup, svetac, govorio je protiv njega više od drugih Dionizije. Mityai se vezao za njega, strasno tražeći od njega odgovor zašto po dolasku u Moskvu nije došao kod njega po blagoslov. „Trebalo je da dođeš k meni po blagoslov, a ne ja k tebi“, odgovori Dionisije, „jer sam ja episkop, a ti sveštenik“. „Neću te ostaviti čak ni kao sveštenika“, povikao je Mityai. “Svojim rukama osporavam svoje tablete.” - Saznavši da sam Dionisije namerava da ode u Grčku po čin mitropolita, Mitaj i veliki knez su ga stavili u pritvor. Dionisije je obećao da neće ići u Grčku i stavio je monaha Sergija kao jemca za to, ali je ipak otišao ne više od nedelju dana nakon puštanja na slobodu. Mityai se strašno naljutio i na njega i na Sergija. A iz Kijeva je, u međuvremenu, u Moskvu putovao drugi, još opasniji kandidat za metropolu, Kiprijan, koji je sada trebalo da zauzme celu metropolu na osnovu saborne odluke iz 1376. Sam veliki knez se pobunio protiv ovog kandidata, videvši u njemu izabranika Olgerda, i sa sramotom ga izbacio iz Moskve. Nakon svega ovoga, Mityai je odlučio požuriti sa svojom posvećenošću i konačno krenuo put Grčke sa ogromnom pratnjom, sa poklonima za Grke i sa nekoliko formulara zapečaćenih pečatom velikog vojvode, za svaki slučaj, ali na samom kraju. od puta, već na vidiku samog Carigrada, iznenada je umro 1379.

Nakon njegove smrti, njegovi saputnici su odlučili da samovoljno izaberu jednog arhimandrita iz njegove pratnje za mitropolita, Pimena, a na jednom od obrazaca pod pečatom velikog vojvode napisali su molbu u ime velikog kneza za njegovu instalaciju. Patrijarh Nilus i car su prvobitno odbili da ispune ovaj zahtev, pozivajući se na činjenicu da je Kiprijan odavno rukopoložen u mitropoliju u Rusiji. Ali ambasadori su, koristeći drugi obrazac, posudili novac, podijelili i do 20.000 rubalja kome su bili potrebni i konačno postigli svoj cilj. Saznavši za Pimenovu prevaru, veliki knez je još prije povratka pozvao Kiprijana u Moskvu, a po povratku naredio da Pimen bude zatvoren. Ali nakon nekog vremena pokazalo se da je to učinio isključivo pod utjecajem ljutnje na Pimena, a ne zato što je imao povjerenja u Kiprijana. Tokom invazije na Tohtamiš, mitropolit Kiprijan se povukao iz Moskve u Tver, koji je, kao što je poznato, bio saveznik Litvanije. Nakon toga ga je veliki knez ponovo otjerao i pozvao u metropolu Pimen. Ali pošto mu ovaj mitropolit nije bio po volji, on je u isto vrijeme uputio zahtjev Grčkoj da postavi Dionisija za mitropolita. Dionizije je također bio instaliran, ali su ga na povratku iz Grčke zadržali Litvanci u Kijevu i tamo je umro 1385. u zatvoru. U međuvremenu, Kiprijan i Pimen otišli su u Grčku da se pred patrijarhom takmiče za metropolu. Patrijarh je rešio stvar u korist Kiprijana. Sve druge okolnosti su sada išle u njegovu korist; 1389. umire veliki knez Dimitri, koji je prema njemu bio neljubazan; Umro je i svrgnuti Pimen. „I prestala je pobuna u metropoli“, kaže hroničar, „i metropola, Kijev i Galič i sva Rusija, postali su jedno“. Ova vijest, međutim, nije sasvim poštena; U Galiču je još postojao poseban mitropolit Antonije.

Jedina Kiprijanova vladavina je preminula u miru. Njegov sporazum sa novim velikim vojvodom Vasilij Dimitrijevič nije prekinut ni jednom, a budući da je veliki knez bio u stalnom miru sa litvanskim knezom Vitovt (od njegovog tasta), onda su u Litvaniji prestali da se zamaraju oko posebnog mitropolita. Više nije morao da ide u Hordu, jer je posle Donskog prestala da bude strašna za Rusiju. Sa slabljenjem snage i moći Mongola, metropoliti su prestali da žude za kanskim etiketama i počeli su moliti za pisma svojih velikih prinčeva. Godine 1404. takvo pismo je mitropolitu Kiprijanu dao veliki knez Vasilij Dimitrijevič. Zanimljivo je da su kneževske povelje sadržavale razna ograničenja nekadašnjih građanskih prava crkve, koja su joj davana etiketama, budući da su sada data od stvarne državne vlasti, a ne od moći divlje Horde, koja je zahtijevala od Rusa samo ropsku poslušnost i nije obraćao pažnju na samu strukturu i potrebe ruske države. Poveljom iz 1404. mitropoliti su i dalje bili oslobođeni poreza i dažbina i od suda kneževskih sudija, ali u oba aspekta uz ograničenja: bili su dužni da plate izlazak iz Horde, da stave konje u jame i da plate tamgu sa dražbe. , osim za aukciju vlastitih radova, i učestvovanje u vojnoj službi - za vrijeme rata, mitropolit je morao staviti svoj puk kod guvernera pod zastavu velikog kneza. Prema sudu, svi crkveni ljudi bili su potčinjeni mitropolitu, ali u slučaju kada se radilo o kneževskoj i mitropolitskoj ličnosti zajedno, imenovan je opšti sud - mitropolit i veliki knez; sam veliki vojvoda morao je suditi o molbama protiv mitropolitskog guvernera, desetine ili volosti. Ograničenja su uticala i na djelokrug crkvene katedre: mitropolit nije trebao postavljati velikokneževe sluge i poreznike za svećenike i đakone - to je bio jedan od najvažnijih razloga zašto su djeca samog klera uglavnom postavljana za crkveni položaji; Popović je, odvojen od oca, napustio crkveni odjel i postao čovjek velikog kneza. Tako je utvrđen odnos između državnih i crkvenih resora. Veliki knez je čak ušao u unutrašnju upravu mitropolije i određivao u njoj visinu crkvenih tributa i decimalnih poreza, što je vjerovatno uzrokovano nekim zloupotrebama otkrivenim tokom dugih crkvenih nemira. Vladavina mitropolita Kiprijana bila je izvanredna u čisto crkvenom smislu. Mnogo mu je stalo do otklanjanja raznih nereda koji su nastajali u liturgijskom obredu Ruske crkve, i do ispravljanja i umnožavanja crkvenih knjiga sam je doneo sa sobom mnoge rukopise iz Srbije i, živeći u osami u svom selu Golenišćevo kod Moskve, bio je; bavio se raznim prevodima sa grčkog. Svetac je umro 1406. godine i sahranjen je u Uspenskoj katedrali, gde su posle Svetog Petra sahranjeni svi ruski mitropoliti.

Sveti Fotije, mitropolit kijevski i sve Rusije, bio je Grk iz peloponeskog grada Monemvasije (Malvazije). Još u mladosti stupio je u manastir i postrižen od starca Akakija, velikog podvižnika (kasnije mitropolita Monemvazije). Godine 1408, kada je Fotije bio u Carigradu sa patrijarhom po mitropolitovom zadatku, postavilo se pitanje o zamjeni ruske stolice nakon njegove smrti († 1406; spomendan 16. septembra). Izbor patrijarha Mateja (1397-1410) pao je na Fotija, poznatog po učenosti i svetosti života. 1. septembra 1408. Sveti Fotije je postavljen za mitropolita i godinu dana kasnije stigao je u Rusiju.

U Kijevu je proveo šest mjeseci (septembar 1409-februar 1410), organizirajući poslove južnih eparhija Ruske crkve, koje su tada bile dio Kneževine Litvanije, odnosno, kako su je zvali, Litvanske i Ruske. Svetac je uvideo da se mitropolitski presto - duhovno središte crkvenog života Rusije - ne može nalaziti u Kijevskoj zemlji, koja je sve više zavisila od katoličke Poljske. Po uzoru na prethodne ruske mitropolite, koji su svoju rezidenciju preselili prvo u Vladimir, a zatim u Moskvu, mitropolit Fotije je stigao u Moskvu na dan Svetog Uskrsa 1410. godine.

Svetac je 22 godine podvizavao se u mukotrpnoj službi predstojatelja Ruske Crkve. U teškim uslovima ratova, međusobnih ratova i grabežljivih napada Tatara, uspio je visoko podići duhovni značaj, materijalnu sigurnost i sjaj crkava Moskovske stolice. Dobrobit Crkve omogućila je svetom Fotiju da pruži veliku pomoć osiromašenoj Carigradskoj patrijaršiji i da ojača međunarodni značaj Ruske pravoslavne crkve i ruske države. Neprijatelji pravoslavlja više puta su pokušavali da ometaju Fotijevu crkveno-patriotsku službu. U proleće 1410. godine, kada je sveti Fotije stigao iz Moskve u Vladimir, kan Edigej, koji je dve godine ranije opustošio rusku zemlju, preduzeo je novi pohod sa ciljem da uhvati samog mitropolita. Tatarske trupe predvođene carevičem Taličom su „proterane“, odnosno iznenada i brzo zauzele Vladimir. Ali Bog je sačuvao pravednika: dan ranije, nesvjestan opasnosti, svetac je otišao u vangradski manastir Svyatoozersky. Kada su Tatari krenuli u poteru, sklonio se u malo selo okruženo neprohodnim močvarama na reci Sengi. Pošto nisu uspeli da zarobe mitropolita, ogorčeni Tatari su opljačkali Vladimir, a posebno Uspensku katedralu. Čuvar katedrale, Patrikej, pretrpeo je strašnu torturu i mučeničku smrt od tatarskih razbojnika, ali nije otkrio mesto gde je sakrio crkvene svetinje i blago.

Zalaganjem svetog mitropolita Fotija obnovljeno je molitveno i kanonsko jedinstvo Ruske crkve: posebna litvanska mitropolija, osnovana na insistiranje kneza Vitautasa za južnu i zapadnu rusku pravoslavnu eparhiju, ukinuta je 1420. godine. Iste godine svetac je posjetio vraćene biskupije i pozdravio stado opširnom poučnom porukom. Mudar i visoko obrazovan pastir ostavio je mnoga učenja i poruke. Njegove osude jeresi Strigolnik koja je nastala u Pskovu još prije njegove vladavine bile su od velikog teološkog značaja. Zalaganjem mudrog sveca jeres je prestala (1427.).

Važni crkveno-istorijski izvori su „Naredba o izboru i postavljanju episkopa“ (1423), koju je sastavio sveti Fotije, „Učenje o važnosti svetog reda i dužnosti sveštenstva“, kao i „Duhovni Testament“, koji govori o njegovom životu. Veliko delo sveca bilo je i sastavljanje pod njegovim rukovodstvom Sveruskog letopisnog zakonika (oko 1423. godine).

Dana 20. aprila 1430. godine, sveti arhipastir je bio obavešten od anđela o njegovoj skoroj smrti i mirno se upokojio u Gospodu u određeno vreme, na praznik Polaganja ogrtača Presvete Bogorodice, 2. jula 1431. godine. Njegove mošti su otkrivene 1471. Dva saka svetog mitropolita Fotija čuvaju se u Oružarnici Moskovskog Kremlja.

Ikonografski original


	Moskva. XVI. „Bogoljubskaja“ sa odabranim svecima (U sredini su moskovski sveti Petar, Fotije, Makarije, blaženi Maksim, Jovan). Istoma Savin. Ikona (preklopna sa tri lista). Moskva. Kraj 16. - početak 17. vijeka. Veličina krila 35 x 15.

Na dan upokojenja, 16. septembra, kao i na saborima volinskih, galicijskih, kijevskih i moskovskih svetaca

Nakon četiri godine odsustva mitropolita u Moskvi i nakon nedavne invazije Edigejeva, mitropolitova kuća je devastirana; njegovu imovinu opljačkali su jaki ljudi; mnogo je završilo i u riznici velikog vojvode.

Fotije je počeo skupljati ukradenu robu i time uvrijedio mnoge bojare. Sačuvano je Fotijevo pismo Vasiliju Dmitrijeviču, u kojem mitropolit traži od cara da sve što su Crkvi Božijoj dali njegovi preci i odobrili za nju, on sa svoje strane odobri svojim pobožnim polaganjem. Iz drugog sačuvanog pisma velikom vojvodi jasno je da je Fotije podneo tužbe i protiv samog vladara zbog zadiranja u prihode njegovog resora. U ovoj poruci mitropolit hitno uvjerava velikog vojvodu da vrati crkvi neke dužnosti koje mu je oduzeo ili prisvojio.

Bojari su uspjeli da se posvađaju između Fotija i Vasilija Dmitrijeviča, a Fotijeve sluge, koje su pobjegle od njega u Litvaniju, oklevetale su ga. Princ Litvanije. Vitautas je bio raspaljen mržnjom prema Fotiju i odlučio je da mu oduzme litvansku metropolu. Fotije je odlučio da ode u Litvu da pokuša pomirenje s Vitautasom, a ako pokušaj ne uspije, da ode u Carigrad i zatraži od patrijarha da spriječi Vitauta da postavi posebnog mitropolita.

Kada se Focije pojavio u Litvaniji, po naređenju Vitautasa bio je zarobljen, opljačkan i vraćen u Moskvu. godine imenovan je Grigorije (Tsamblak) za posebnog mitropolita Litvanije.

Fotije je slao oblasne poruke u kojima je razotkrio nezakonitost Grigorijevog postavljanja i zahtijevao da pravoslavni ne komuniciraju s njim.

Podjela sveruske metropole, općenito sasvim prirodna u to vrijeme zbog Vitautasovih političkih stavova, ne može se ne smatrati dijelom posljedicom Fotijevih grešaka; njegova zavisnost od monaškog života i usamljeničkog života, preferencija Moskve u odnosu na Kijev, zanemarivanje litvanskih oblasti (gdje je bio tek godinama), upravljanje njima preko guvernera u određenoj mjeri opravdavaju Vitautasa.

Nakon smrti Grigorija Tsamblaka, obje polovine Ruske Crkve ponovo su se ujedinile pod Fotijevom vlašću.

Za vrijeme Fotijeve vladavine i uz njegovo učešće i pomoć, u Pskovu je prestala da postoji sekta Strigolnik koja se tamo pojavila.

Bliska osoba moskovskom knezu, Fotije je obično aktivno sudjelovao u teškim političkim prilikama svoje kneževine, kojoj je i dalje težio, iako je nakon godine češće posjećivao svoje zapadne krajeve. Posebno je veliku uslugu pružio novom velikom knezu Moskvi, 13-godišnjem sinu Vasilija Dimitrijeviča (+ 1425), koji je kasnije dobio nadimak Mračni, kada je zaprijetila nova svađa od njegovog strica Jurija Dmitrijeviča. Fotije je uspeo da smiri kneza Jurija zbog činjenice da se njegov odlazak iz Galiča, gde se pojavio kao ambasador kod Jurija, poklopio sa početkom pošasti u ovom gradu; uplašeni Jurij je pojurio za Fotijem, vratio ga u grad i obećao da će se pomiriti sa svojim nećakom; a u međuvremenu je kuga počela da slabi; ovo je bio novi dokaz Fotijeve čudesne moći i ispravnosti njegove stvari.

Po svom drugom preuzimanju vodstva litvanske metropole, nakon Tsamblakove smrti, Fotije je uputio poučnu poruku cjelokupnom stanovništvu ove metropole.

Također poznat

Fotijeva poruka pskovskom sveštenstvu o vršenju crkvenih službi naknadno je dobila poseban značaj za Crkvu, koja je, između ostalog, rešila pitanje izgovaranja "aliluja" (g.) tri puta.

Fotijeve crkvene riječi i poučne poruke nisu samostalne i jednostavne su kompilacije iz djela vizantijskih pisaca, ponekad samo prijevod (na primjer, riječ o nedostatku kiše, čiji je drugi dio doslovan prijevod riječi Vasilija Velikog). Iz Fotijeve biografije nije jasno da je on igdje stekao sistematsko obrazovanje; imao je samo opsežno teološko štivo. U učenjima Fotija, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog, Jovana Klimaka, Dionisija Areopagita i dr.

Književnost

prot. Gorski, „Fotije, mitropolit kijevski i sve Rusije“ („Dodaci izdanju dela svetih otaca u ruskom prevodu“, XI deo, M., 1852);
A. Vadkovski (episkop Antonije), „O učenju Fotija, mitropolita kijevskog i cele Rusije” („Pravoslavni sagovornik”, deo I i III, i u svojoj knjizi „Iz istorije hrišćanske propovedi” Sankt Peterburg, 1892);
Episkop orolski Makarije, „O delima svetog F., mitropolita kijevskog i cele Rusije“ („Duhovni razgovor“, 1870, br. 18-20, 23-27);
Golubinsky, “Istorija ruske crkve” (tom II, M., 1900).

Korišteni materijali

Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona.

(kasnije mitropolit Monemvazije). Godine 1408., kada je Fotije bio u Carigradu sa patrijarhom po mitropolitovom zadatku, postavilo se pitanje o zamjeni ruske stolice nakon smrti svetog Kiprijana. Izbor patrijarha Mateja pao je na Fotija. Fotije je posvećen 2. septembra 1408. godine. 1. septembra 1409. stigao je u Kijev; 22. aprila 1410. godine svečano je ušao u Moskvu.

U Kijevu je živio šest mjeseci (septembar - februar), organizirajući poslove južnih eparhija Ruske crkve, koje su tada bile dio Kneževine Litvanije. Videvši da se mitropolitov tron ne može nalaziti u Kijevskoj zemlji, koja je sve više zavisila od katoličke Poljske, po uzoru na prethodne ruske mitropolite koji su svoju rezidenciju premestili prvo u Vladimir, a zatim u Moskvu, mitropolit Fotije je stigao u Moskvu na Uskrs 1410. . Zatekao je Moskvu razorenu nedavnom invazijom na Edigei, a metropolitanska ekonomija je bila zapuštena i opljačkana tri i po godine nakon Kiprijanove smrti, i krenuo je da je obnavlja.

Fotije je sahranjen u Uspenskoj katedrali Kremlja pored mitropolita Kiprijana.

Istorija poštovanja

Njegovi posmrtni ostaci uklonjeni su iz zemlje 1472. godine u vezi sa rekonstrukcijom katedrale Uznesenja - zajedno sa grobovima svetih Jone, Teognosta i Kiprijana; zatim ponovo sahranjen u istoj katedrali. 27. maj 1472. godine smatra se danom pronalaska moštiju četiri pomenuta svetaca, a 1472. godina njihovog proslavljanja; međutim, poznato je da je 1472. godine kanonizovan jedan mitropolit Jona i da sve do 17. veka nije bilo ni sveruskog ni lokalnog obeležavanja sećanja na mitropolite Kiprijana, Teognosta i Fotija.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi spomen na Svetog Fotija slavi se 2. (15.) jula i 27. maja (9. juna).

Napišite osvrt na članak "Fotije (mitropolit kijevski)"

Bilješke

Književnost

// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1902. - T. XXXVI. - str. 394-396.

Linkovi



Kijevski mitropoliti i sve Rusi (988-1461)

Moskovski mitropoliti i sve Rusi (1461-1589)

Moskovski patrijarsi i cijela Rusija (1589-1721)

Stariji članovi Sveti sinod (1721-1917)

Moskovski patrijarsi i cijela Rusija (od 1917.)



Hiromučenici

Mučenici

Reverends

Sveci

Blagoslovljena

ostalo

Odlomak koji karakteriše Fotija (mitropolita kijevskog)

- Alpatych! – odjednom je starcu doviknuo poznati glas.
"Oče, vaša ekselencijo", odgovori Alpatych, odmah prepoznavši glas svog mladog princa.
Knez Andrej, u ogrtaču, jašući crnog konja, stajao je iza gomile i gledao u Alpatycha.
- Kako si ovde? - pitao.
"Vaša... vaša ekselencijo", rekao je Alpatych i počeo da jeca... "Vaša, vaša... ili smo se već izgubili?" oče…
- Kako si ovde? – ponovi princ Andrej.
Plamen je u tom trenutku jako buknuo i obasjao Alpatiču blijedo i iscrpljeno lice njegovog mladog gospodara. Alpatych je ispričao kako je poslan i kako je mogao nasilno otići.
- Šta, vaša ekselencijo, ili smo se izgubili? – ponovo je upitao.
Knez Andrej je, bez odgovora, izvadio svesku i, podigavši koleno, počeo da piše olovkom na pocepanom listu. Pisao je svojoj sestri:
„Smolensk se predaje“, napisao je, „ćelave planine će za nedelju dana biti okupirani od strane neprijatelja. Krenite sada za Moskvu. Odgovori mi odmah kada odeš, šaljući glasnika u Usvjaž.”
Pošto je napisao i dao papirić Alpatiču, usmeno mu je rekao kako da upravlja odlaskom princa, princeze i sina sa učiteljem i kako i gde da mu odmah odgovori. Prije nego što je stigao da završi ova naređenja, načelnik štaba na konju, u pratnji svoje pratnje, dojurio je do njega.
-Jeste li pukovnik? - viknuo je načelnik štaba, sa nemačkim naglaskom, glasom poznatim knezu Andreju. - Oni pale kuće u vašem prisustvu, a vi stojite? Šta to znači? „Odgovorit ćete“, vikao je Berg, koji je sada bio pomoćnik načelnika štaba lijevog boka pješadijskih snaga Prve armije, „mjesto je vrlo ugodno i na vidiku, kako je Berg rekao.“
Princ Andrej ga je pogledao i, bez odgovora, nastavio, okrećući se Alpatychu:
„Pa recite mi da čekam odgovor do desetog, a ako desetog ne dobijem vijest da su svi otišli, i ja ću morati sve ostaviti i otići na Ćelave planine.”
„Ja, kneže, ovo govorim samo zato,“ rekao je Berg, prepoznajući princa Andreja, „da moram da izvršavam naređenja, jer ih uvek tačno izvršavam... Molim te, oprosti mi“, izgovarao je Berg.
Nešto je pucketalo u vatri. Vatra se na trenutak ugasila; crni oblaci dima izbijali su ispod krova. Nešto zapaljeno je takođe strašno pucketalo, a nešto je ogromno palo.
- Urruru! – Odjekivajući urušeni plafon štale, iz kojeg je dopirao miris kolača od zagorenog hleba, gomila je urlala. Plamen se razbuktao i obasjao živahno radosna i iscrpljena lica ljudi koji su stajali oko vatre.
Čovjek u friz šinjelu, podigavši ruku, poviče:
- Bitan! Otišao sam da se borim! Ljudi, važno je!..
"To je sam vlasnik", začuli su se glasovi.
"Tako, tako", rekao je princ Andrej, okrećući se Alpatychu, "reci sve, kao što sam ti rekao." - I, ne odgovorivši ni reči Bergu, koji je zaćutao pored njega, dodirnuo je konja i odjahao u sokak.

Trupe su nastavile da se povlače iz Smolenska. Neprijatelj ih je pratio. Dana 10. avgusta, puk, kojim je komandovao knez Andrej, prošao je glavnim putem, pored avenije koja je vodila do Ćelavih planina. Vrućina i suša trajale su više od tri sedmice. Svakog dana, kovrdžavi oblaci hodali su nebom, povremeno zaklanjajući sunce; ali uveče se ponovo razvedrilo i sunce je zašlo u smeđkastocrvenu izmaglicu. Samo je velika rosa noću osvježila zemlju. Hleb koji je ostao na korenu izgoreo je i prosuo se. Močvare su suhe. Stoka je urlala od gladi, ne nalazeći hranu na osunčanim livadama. Samo noću iu šumama još je bilo rose i hladnoće. Ali duž puta, uz veliki put kojim su trupe marširali, čak ni noću, ni kroz šume, nije bilo te hladnoće. Rosa se nije primećivala na peščanoj prašini puta, koja je bila podignuta više od četvrtine aršina. Čim je svanulo, pokret je počeo. Konvoji i artiljerija su nečujno hodali čvorištem, a pešadija je bila do gležnja u mekoj, zagušljivoj, vrućoj prašini koja se nije ohladila preko noći. Jedan dio ove pješčane prašine gnječen je nogama i točkovima, drugi se dizao i stajao kao oblak iznad vojske, zalijepivši se u oči, kosu, uši, nozdrve i, što je najvažnije, u pluća ljudi i životinja koje su se kretale ovim cesta. Što je sunce više izlazilo, to se oblak prašine dizao više, a kroz ovu tanku, vrelu prašinu moglo se prostim okom gledati u sunce, ne prekriveno oblacima. Sunce se pojavilo kao velika grimizna lopta. Nije bilo vjetra, a ljudi su se gušili u ovoj mirnoj atmosferi. Ljudi su hodali sa šalovima vezanim oko nosa i usta. Stigavši u selo, svi su pohrlili na bunare. Borili su se za vodu i pili je dok nisu bili prljavi.
Knez Andrej je komandovao pukom, a zauzela ga je struktura puka, dobrobit njegovog naroda, potreba da prima i izdaje naređenja. Požar Smolenska i njegovo napuštanje bili su era za princa Andreja. Novi osjećaj gorčine prema neprijatelju natjerao ga je da zaboravi svoju tugu. Bio je potpuno predan poslovima svog puka, brinuo se za svoj narod i oficire i bio je ljubazan prema njima. U puku su ga zvali naš princ, bili su ponosni na njega i voljeli ga. Ali bio je ljubazan i krotak samo sa svojim pukovskim vojnicima, sa Timohinom itd., sa potpuno novim ljudima i u stranom okruženju, sa ljudima koji nisu mogli znati i razumjeti njegovu prošlost; ali čim je naišao na jednog od svojih bivših, iz štapa, odmah je opet nabreknuo; postao je ljut, podrugljiv i preziran. Sve što je povezivalo njegovo sjećanje sa prošlošću ga je odbijalo, pa se trudio u odnosima ovog bivšeg svijeta samo da ne bude nepravedan i da ispuni svoju dužnost.