Cár hal ignatich teljes neve. P. Asztafjev és története "Cár-hal". V. Asztafjev, "Cár-hal": elemzés

Az írás

Asztafjev „Cár-hal” című történetében a történet főszereplője az ember és a természet. A narratívát egy hős - a szerző képe - és egy mindent elsöprő ötlet - az ember természettől való elválaszthatatlanságának gondolata egyesíti.

A „Királyhal” fejezet, amely az egész történetnek a nevét adta, szimbolikus: az ember egyetlen harca a királyhallal, magával a természettel drámai véget ér. Ez a tartalommélység meghatározta a mű műfaját, kompozícióját, a hősválasztást, a nyelvezetet és a polemikus pátoszt. A „történetekben való elbeszélés” műfaja lehetővé teszi a szerző számára, hogy szabadon mozogjon a jelenetektől, festményektől, képektől a reflexiók és általánosítások felé, az újságírás felé. Az alkotást áthatja az újságírói pátosz, alárendelve annak a feladatnak, hogy leleplezze, elítélje a szó legtágabb értelmében vett orvvadászatot, az életbeli orvvadászatot, legyen szó akár a természetről, akár a társadalomról. A szerző igyekszik hirdetni és megerősíteni a számára kedveseket erkölcsi elvek.

A mű gyakran alkalmazza a cselekmény kronologikus kibontásának vagy a kronológia megsértésének technikáját. A múlt időre való hivatkozás nem annyira művészi eszköz, mint inkább az élettapasztalat megértésének szükségessége. A szerző Grokhotalo vagy Gertsev szereplőinek kialakulásának történetére reflektálva arra a következtetésre jut: a társadalmi és a gazdasági nem létezik külön, egymástól függetlenül. Minden egymástól függ, és a természet és az ember fejlődésének objektív törvényeinek van alávetve. Maga a regény jelenete - Szibéria hatalmas kiterjedése - olyan kiemelkedő tulajdonságokat kíván az embertől, mint a bátorság, a kedvesség.

A szerző képe egyesíti a mű összes fejezetét. Ez az őszinteség képe és nyitott személy, amely az elmúlt világháború prizmáján keresztül szemléli a jelent. Így értékeli a mindennapi, sajátos esetet - azt a hétköznapi rablást, amelyet a dögvadászok követnek el a Sym folyón: embert csinál! Ezért félek, amikor lövöldözés közben az emberek meglazítják a nadrágszíjat, akár állatra, madárra, és közben, erőlködés nélkül, vért ontanak.

Az író a mű lírai hőse. A legelső fejezet azzal kezdődik, hogy kinyilvánítja szeretetét szülőföldje, a Jenyiszej iránt. A folyóparti tűz mellett töltött órákat és éjszakákat boldognak nevezik, mert „ilyen pillanatokban egy az egyben maradsz a természettel” és „titkos örömmel érzed: bízhatsz és kell is mindenben, ami körülvesz! .”

Maga a táj, függetlenül a hőstől, úgy tűnik, nem létezik a narratívában, mindig olyan, mint az ember nyitott szíve, amely mohón szívja magába mindazt, amit a tajga, mező, folyó, tó, ég ad neki: „Kedt a köd. a folyón. A légáramlatok felkapták, a víz fölött húzták, egy fa tövében tépték, tekercsekbe tekerték, kerek habbal szennyezett rövid szakaszokon gurították. A köddel borított folyó átváltozik lelkében: „Nem, a fényt, a muszlin ringó csíkokat talán nem lehet ködnek nevezni. Ez egy megkönnyebbült zöld lehelet egy párás nap után, megszabadul a nyomasztó fülledtségtől, megnyugtat minden élőlény hűvösségével.

A "Turukhan Lily" fejezet publicisztikus. Pavel Jegorovics, egy régi jeniszei bójakészítő, eredetileg az uráli származású, de a „nagy víz” iránti ellenállhatatlan szerelem hozta Szibériába. Azokra az emberekre utal, akik "mindent odaadnak magukból, egészen a lelkükig, mindig meghallják a néma segélykérést is". Keveset beszélnek róla, de a lényeg az, hogy abból a fajtából való, akik "többet adnak, mint amennyit vesznek". A meggondolatlan, barbár természethez való hozzáállás zavart és tiltakozást vált ki a hősben: „A folyónak nincs és nem is lesz békessége! Maga a békét nem ismerő, őrjöngő makacssággal igyekszik leigázni, lasszó természet...” Vágyódás a természet harmóniájára, vágyódás a harmonikus emberre és a szerző szavaival: „Nos, miért, miért kell ezeket a megrögzött gengsztereket vörösre venni. -kezes, helyszíni bűncselekmények? Adj nekik bűnügyi helyszínt az egész földnek!” A természetben elkövetett orvvadász-rablás elleni felháborodástól elhatalmasodva az író így gondolkodik: „Na, mit keresek? Miért szenvedek? Miért? Minek? nincs válaszom." Az északi liliom megbékíti a szerzőt a világgal, meglágyítja lelkét, hittel tölti el az „élet megvesztegethetetlenségében”, „soha nem szűnik meg virágozni” emlékezetében.

V. Asztafjev a társadalom legkülönbözőbb rétegeihez tartozó embereket ábrázol: egyeseket részletesen, másokat néhány vonással, mint például egy idős migránsasszonyt, aki harminc éven át nem tudta elfelejteni gyászos útját a Komor folyó mentén. Nyikolaj Petrovics, az író testvérének képe kivételesen vonzó. Kiskorától kezdve, amint apját elítélték, egy nagy család eltartója lett. Kiváló horgász és vadász, rokonszenves, barátságos, vendégszerető, mindenkinek igyekszik segíteni, bármilyen nehéz is. Akkor találkozunk vele, amikor már haldoklik, legyőzve és összetörve a túlterheltségtől: „Kilenc éves korától pisztollyal vonszolta magát a tajgán, hálókat emelt ki a jeges vízből...” Nyikolaj Petrovicsot nemcsak meghalni látjuk, hanem vadászott is, a családban, barátságban Akimmel, azokban a napokban, amikor ő, Arkhip és az Öreg rókára vadásztak a tajgában. Azon a télen a sarki róka nem ment, a vadászat nem sikerült, a telet a tajgában kellett töltenünk. Ezekben a nehéz körülmények között az Öreg kiemelkedett a három közül - intelligenciájával, kíváncsiságával és tajga-ügyekben szerzett tapasztalatával. Bájos Paramon Paramonovich. Igaz, „keményt iszik”, majd bűnbánattal „megváltja bűnét az emberiség előtt”. De Paramon Paramonovich lelke nyitott a jóra, ő volt az, aki észrevette egy magányos fiú vágyát, hogy felszálljon a hajójára, és apai szerepet vállalt Akim sorsában.

A "Fül a Boganidon" című fejezetben halászok artellát ábrázolják. Szokatlan artel volt: nem letelepedett és következetlen összetételű. Csak a művezető nem változott benne, akiről semmi lényegeset nem mondtak, a termékátvevő, "Kirjaga-fa" becenevet, rádiós, szakácsnő (egyben házvezetőnő, ellátási vezető és jósnő is), Afimya Mozgljakova szülésznő . Kiryaga-fa mesterlövész volt a háborúban, kitüntetést kapott. De Kiryaga megitta egyszer egy nehéz pillanatban, és szörnyen megbüntette magát érte. A többiben - a legszebb ember, az artel üzlet szorgalmas tulajdonosa.

„Az Ukha on Boganid az élet kollektív kezdetének himnusza. A hősök képei pedig együttvéve egy vers a kedvességről és az emberségről. Akim nem kapott oktatást, nem szerzett nagy tudást. Ez a katonai generáció sok részének szerencsétlensége. De becsületesen dolgozott és kiskorától kezdve különféle szakmákat szerzett, mert gyerekkora nem volt könnyű. Akim korán kezdte megérteni anyját, néha szemrehányást tett neki gondatlanságáért, de szerette, és gyengéden gondolt rá. Anya fiatalon halt meg. Mennyit szenvedett Akim, amikor felhajtott szülőföldjére, de már üresen, elhagyatott Boganidába! És hogyan fogta fel a maga módján a „béke” szót, amelyre úgy emlékezett, mint az anyja sáljára rajzolva. Akim a múlt emlékére hivatkozva azt gondolja: a világ „ez egy artell, egy brigád, a világ egy anya, aki még szórakozva sem feledkezik meg a gyerekekről...” Akim a betegekről gondoskodik. Paramon Paramonovich, a megfelelő időben erkölcsi támaszává válik Petrunnak.

A téli kunyhóból való távozás nagy jelenete, amikor Akim alig állította talpra Elyát, és az önkéntelen visszatérés az egyik legjobb. Ebben Akim embertelenül nehéz hősies kísérletet tett, hogy megszökjön a téli tajga fogságából, és majdnem megfagyott.

Az "Aludj a fehér hegyekben" című fejezetben figyelemre méltó Goga Gertsev, Akim antipódjának képe. Gertsev nem ártott a tajgának, tiszteletben tartotta a törvényeket, de figyelmen kívül hagyta azt, amit léleknek neveznek. Goga művelt ember, sok mindent tud, de tönkretette a jó hajlamait. Individualista, sokat akar elvenni az élettől, de nem akar semmit adni. Belsőleg üres, cinikus. A szerző iróniája és szarkazmusa mindenhol elkíséri Gertsevt – mind az Akimmel való összecsapásban a Kirjaga-fa érem miatt, amelyet Gercev csalival szegecselt, mind a könyvtáros Ljudocska jeleneteiben, akinek lelkét taposta unalmából, és a történetben is. Elya, és még ott is, ahol elmondják, hogyan halt meg Gertsev, és mi lett a halála után. Asztafjev megmutatja Gogának egy ilyen szörnyű végét, elítéli az egocentrizmust, az individualizmust és a lélektelenséget.

Minden orvvadász: Damka, Grokhotalo, Komandor, Ignatich - Chush ősi halászfalujából származtak, vagy szorosan kapcsolódnak hozzá. A parancsnok hozzáértő, ezért agresszívabb és veszélyesebb. Képének összetettsége, hogy időnként a lelkére gondol, lánya, Taika-szépség szereti az önfeledtséget, és mindent megtesz érte. A Parancsnok azonban hivatásszerűen orvvadászott, hiszen az élete értelme, hogy többet és ahol csak lehetséges, kiragadjon. Dörmögött - egykori banderita, egyszer piszkos tettet követett el: megégette a Vörös Hadsereg katonáit, és fegyverrel a kezében vették el. A szellemi fejletlenséggel és erkölcsi ürességgel rendelkező humanoid állat portréja tele van szarkazmussal.

Grokhotalo és Gertsev között sok a közös Grokhotalo ábrázolásmódjában. Valahogy, vadul, Grokhotalo egy csodálatos tokhalnál élte meg kudarcát, amelyet elkoboztak tőle: megvakarta a mellkasát és elhagyta... „Ebben az eltávolításban Asztafjev „megtorlási elmélete” a gonoszért, a tágabb értelemben vett „orvvadászatért” dübörgött a sötétbe.

A „Cár-hal” című fejezetben a narráció harmadik személyben szól, és a történet főszereplőjének - Ignatichnak - belső monológjaival tarkítva. Ő is orvvadász, de magas színvonalú”, az összes többi előtte kis sült. Ignatich szimbolikus figura, ugyanaz a természetkirály, aki a királyhallal való ütközésben súlyos vereséget szenvedett. A fizikai és erkölcsi szenvedés a megtorlás egy merész kísérletért, amellyel a királyhalat, az anyahalat – amely magában hordozza az ikrák millióit – leigázni, leigázni vagy akár elpusztítani. Az embert, a természet elismert királyát és a királyhalat egyetlen és felbonthatatlan lánc köti össze az anyatermészettel, csak ők vannak annak különböző végein.

A "Cár Fish" című történetben Astafjev a "természethez való visszatérés" szükségességéről, sürgősségéről beszél. Az ökológiai kérdések az emberek biológiai és spirituális túléléséről szóló filozófiai vita tárgyává válnak. A természethez való viszonyulás az egyén lelki életképességének próbája.

További írások erről a munkáról

Az ember és a természet – modern irodalmunk talán legrelevánsabb témája. Ezzel a problémával évek óta küzd az emberiség. A gyárak és gyárak minden évben hatalmas mennyiségű hulladékot dobnak ki, ami szennyezi a levegőt, a folyókat, károkat okozva környezet. Az Aral-tó halála, valós fenyegetés Bajkál, az ember alkotta sivatagok kialakulása, számos állatfaj kihalása és

Az egyedi gyógynövények teljes eltűnése a természethez való őrült, sőt olykor bűnözői hozzáállás következménye az ember és természet témájában.

Minden író bármely művében érinti a természet témáját. Ez lehet a mű kibontakozó eseményeinek helyének egyszerű leírása vagy a hős érzéseinek kifejezése, de a szerző mindig megmutatja álláspontját, a természethez való viszonyát. Általában két nézőpont van itt: egyesek úgy vélik, hogy az ember a teremtő, és neki kell legyőznie a földön élő összes életet; mások éppen ellenkezőleg, azt bizonyítják, hogy a természet egy templom, minden ember köteles engedelmeskedni a törvényeinek. Minden író ragaszkodik a sajátjához, és gyakran nem hajlandó megérteni és felfogni a sajátjával ellentétes álláspontot.

Asztafjev „King-Fish” című művében megpróbálja megérteni ezt a problémát, és választ találni erre a mindenki számára fontos kérdésre: mi a természet: az ember temploma vagy rabszolgája? Főszereplő ennek az elbeszélésnek a történetében Ignatich halász. Egész életében horgászott, és a lehető legjobban tudja, hogyan kell csinálni. Egyetlen hal sem tud kiszabadulni a folyóból, még a legtávolabbi és legnéptelenebb helyeken sem. Meghódította a folyót. Itt ő a király, a természet királya. És úgy viselkedik, mint egy király: ügyes, minden ügyét a végére viszi. De hogyan gazdálkodik a rábízott vagyonnal? Ignatich horgászik. De miért van ilyen nagy mennyiségben neki?

Családja elég jómódú ahhoz, hogy e "nyereség" nélkül éljen és táplálkozzon. A kifogott halat nem adja el. Ahhoz pedig, hogy horgászni tudjon, el kell bújnia a halfelügyelet elől, mert ez a foglalkozás orvvadászatnak számít. Mi hajtja őket? És itt látjuk a természet királyunkat a másik oldalról. Minden cselekedetét a kapzsiság vezérli. Rajta kívül még sok jó horgász él a faluban, és be nem jelentett verseny folyik közöttük.

Ha a hálód több halat hoz, akkor te vagy a legjobb. És ezen önző vágy miatt az emberek kiirtják a halakat, ami azt jelenti, hogy fokozatosan elpusztítják a természetet, elherdálják a föld egyetlen értékes dolgait. De miért van szüksége a természetnek egy ilyen királyra, aki nem értékeli a tulajdonában lévő gazdagságot? Behódolja, és nem fogja megdönteni? Ekkor megjelenik a királyhal, a folyók királynője, akit harcolni küldtek a természet királyával. Minden halász arról álmodik, hogy elkapja a királyhalat, mert ez egy felülről jövő jel. A hiedelem azt mondja: ha királyhalat fogsz, engedd el, és ne szólj róla senkinek.

Ez a hal szimbolizálja annak a személynek a sajátosságát, aki elkapta, és másokkal szembeni felsőbbrendűségét. Mi történik Ignaticcsal, amikor találkozik a természet e hírnökével? Két érzés ellenkezik vele: egyrészt a vágy, hogy kihúzza a királyhalat, hogy később az egész falu tudjon róla, másrészt a babonás félelem és a vágy, hogy elengedje a halat, hogy megszerezze. megszabadulni ettől a számára elviselhetetlen tehertől. De mégis, az első érzés győz: a kapzsiság elsőbbséget élvez a lelkiismerettel szemben. Ignatich úgy dönt, hogy mindenáron kirángatja ezt a halat, és az egész környék legjobb halászaként ismerik. Homályosan érti, hogy egyedül nem tud megbirkózni, de elnyomja azokat a gondolatokat, hogy segítségül hívhatná testvérét, mert akkor meg kell osztania vele a prédát és a dicsőséget.

A kapzsiság pedig tönkreteszi. Ignatich egytől egyig a vízben találja magát a "halakkal", a sebesültek, a természet királya és a folyók királynője egyenrangú harcban találkoznak az elemekkel. Most már nem a természet királya irányítja a helyzetet, a természet legyőzi, és fokozatosan megalázza magát. A halakkal együtt, egymáshoz ölelve és lenyugodva

Ezzel az érintéssel a halálukat várják. És Ignatich megkérdezi: „Uram, engedd el ezt a halat!” Ő maga ezt már nem tudja megtenni. Sorsuk most a természet kezében van. Tehát ez azt jelenti, hogy nem az ember teremti a természetet, hanem a természet uralkodik az ember felett. De a természet nem ilyen könyörtelen, lehetőséget ad az embernek a fejlődésre, megtérésre vár. Ignatich - okos ember, megérti bűnösségét, és őszintén megbánja tettét, de nem csak ebben: felidézi minden korábbi tettét, elemzi életét. Ez az eset arra készteti, hogy emlékezzen minden régi bűnre és vétkre, és elgondolkozzon azon, hogyan fog tovább élni, ha itt marad. Úgy tűnhet, hogy Asztafjev gondolataival csak még jobban megzavarta az olvasót, és nem építtette fel gondolatait, de ennek ellenére választ ad egy nehéz kérdésre: a természet egy templom, ahol az ember saját belátása szerint nem fogadhat otthont, de mégis segítenie kell, hogy ez a templom gazdagodjon, mert az ember a természet része, és hivatott megvédeni minden élőlénynek ezt az egyetlen otthonát.

Asztafjev egy másik, nem kevésbé fontos problémát vet fel: a családi kapcsolatok problémáját. A férj mindig is a család feje volt. De mi a helye egy nőnek? A család egy. Ha a férj a család feje, akkor a feleség, a tűzhely őrzője legyen a szíve. De a fej valahogy furcsa módon viszonyul a szívéhez: szeretet és megértés nélkül, csak fenyegetéssel. A családban élő nők állandó félelemben élnek. Mindenben igyekeznek a férjük kedvében járni, és félnek, hogy valamit rosszul csinálnak.

Csak a feleség engedelmessége, a vak imádat és a férje iránti engedelmesség üdvözlendő. A félelmet már gyerekkoruk óta beleivják a nőkbe, így nem könnyű legyőzni, ebben csak valami vészhelyzet segíthet. Tehát csak a lánya halála kényszerítette a parancsnok feleségét, hogy legyőzze férje félelmét, és nyíltan beszéljen.

Ellene.

Milyen a kapcsolat a testvérek között? És itt a kapzsiság uralkodik. Ignatich és a Parancsnok ellenségesek: a parancsnok tudja, hogy Ignatich a legjobb halász, és irigyli rá, Ignatich pedig nem szereti a testvérét, mert a parancsnok nem olyan, mint ő.

Ez azt jelenti, hogy a fő érzés, amely a faluban élő emberek közötti kapcsolatokban uralkodik, a kapzsiság. A "Királyhal" mű narratívaként íródott történetekben. A könyv sok novellából, esszéből, történetből áll. Egyes történetek művészi stílusban, mások újságírói stílusban íródnak. Ez a sokszínűség lehetővé teszi a helyzet és a kibontakozó események sokkal pontosabb értékelését, a problémák különböző oldalról történő szemlélését és az egyetlen helyes megoldás megtalálását. Lefedését is lehetővé teszi nagyszámú problémákat. A különböző stílusok valósághűbbé teszik a történetben zajló eseményeket.

Ez a könyv sok jó leckét és tanácsot adott nekem. Most, mielőtt teszek valamit, átgondolom, hogy árt-e valakinek, árt-e a természetnek. Elkezdtem elemezni a tetteimet. És ha azt tapasztalom, hogy valaha is hibáztam, vagy valamiféle vétséget követtem el, akkor megpróbálom kijavítani. Ebben a művében Asztafjev mintha azt kérdezné tőled: helyesen használod-e azt, amit kaptál, elpazarolod a nekünk – a természetnek – adott gazdagságot? Az itt leírt igazság felderíti az emlékezetet és a gondolatokat, és más szemmel néz a világra.

V. P. Asztafjev története olyan, mint egy kiáltás, mint egy kétségbeesett felhívás, amely mindenkinek szól – gondolják át újra, ismerjék fel felelősségüket mindazért, ami oly rendkívül súlyossá és megsűrűsödött a világon. A Földet meg kell menteni: a nukleáris vagy ökológiai katasztrófa veszélye arra a végzetes határra helyezi a mai emberiséget, amelyen túl nincs élet.

„Megmenekülünk? Kitart az élet utódainkban? - ezek a kérdések hangzanak el a modern írók műveiben. És irodalmunk vészharangszóval szól az emberekhez, mindenkihez: a világ és az emberi értékek üdvösségére – lelkiismeret, bűnbánat, áldozatkészség, mindenki harcossá válásának bátorsága révén.

Viktor Asztafjev a szerző képét tette az egyik főszereplővé, és igyekezett hirdetni és megerősíteni a szíve számára kedves erkölcsi elveket. Viktor Asztafjev innovatív módon halad a narrációtól a reflexióig, a természetképektől az újságírásig. A szerző a mű formáját - elbeszélést történetekben - nem véletlenül választotta. Ez a forma lehetővé tette Asztafjev számára, hogy eltávolodjon a narratíva szigorú cselekményétől, amit például a regény formája nem tesz lehetővé.

A Tsar-Fish egyik fő feladata az orvvadászat elítélése a szó legtágabb értelmében. Az orvvadász ugyanis nem csak az, aki halat vagy állatot lop el az államtól. Orvvadász az, aki atomerőművet épít egy tiszta tó fölé, és aki engedélyt ad az őserdők kivágására.

A "Cárhal" nem tematikusan összefüggő történetek gyűjteménye, hanem elbeszélés. A szerző mindent elsöprő gondolata az ember és a természet elválaszthatatlanságáról zökkenőmentesen áramlik fejezetről fejezetre, új és új oldalakról tárja fel magát, új jelentéseket szív fel, kiterjeszti a minden ember előtt álló filozófiai, gazdasági, társadalmi feladat körét. . Szibéria nagy ideológiai és művészeti jelentőséggel is bír. Ezek a hatalmas, beépítetlen terek egyszerre kincset és fájdalmat jelentenek Oroszország számára. Szibéria gazdagsága széles körben, gondolkodás nélkül alapul holnap. „Szóval mit keresek? Miért szenvedek? Miért? Minek? nincs válaszom." Viktor Asztafjev nem ad kész válaszokat az elbeszélésben adott válaszokra. Bátorság, kedvesség, bölcsesség kell az olvasótól, hogy megértse: csak ember mentheti meg a királyhalat. Ez a jelen és a jövő feladata.

Harcművészet egy férfi királyhallal

Viktor Petrovics Asztafjev 1924-ben született a krasznojarszki Ove-yanka faluban, paraszti családban. A természet fenséges szépségével körülvéve nőtt fel, ezért környezeti problémák közel voltak hozzá.

A "Cár-hal" (1976, a "Kortársunk" című folyóirat) történetek elbeszélése. A mű az ember és a természet kölcsönhatásának szenteli. A műnek címet adó "Királyhal" fejezet szimbolikusan hangzik. Egy ember királyhallal folytatott egyetlen küzdelme szomorú kimenetelű.

Asztafjev történetének gondolata az, hogy az embernek békében kell élnie a természettel, nem szabad elpusztítania a természet harmóniáját, nem kifosztani azt. Az elbeszélést a szerző képe egyesíti. A szerző rokonszenvét sok szereplővel illetik: Akim, Nyikolaj Petrovics, Kirjaga-derevjaga, Paramon Paramonics, Szemjon és Cseremiszin, halászok artelei és mások. Akim bravúrt hajt végre, amikor megment egy nőt a tajgában. A Spector halak nap mint nap veszélyeztetik az életüket. Szemjon és fia, Cseremiszin: „Elöl nem fáradtam el annyira, mint veled!” Nikolai Petrovich, az író bátyja korán egy nagy család kenyérkeresője lett. Kiváló horgász, vadász, vendégszerető, mindenkinek igyekszik segíteni. Paramon Paramonovicsnak kedves lelke van. Atyai szerepet vállalt Akim sorsában.

A szerző elítéli az orvvadászatot a szó tág értelmében – az orvvadászatot az életben. A szerző képében őszinte embert látunk. Életszemléletét a Nagy élménye befolyásolta Honvédő Háború. Elítéli a Huckster-vadászokat a Sim folyón. A regény lírai hőse maga a szerző. A szerző élénk színekkel reprodukálja a tájakat. "Jó, hogy nem öltek meg a háborúban, és túléltem ma reggelig..."

A "Turukhanskaya liliom" című fejezetben találkozunk a Jenyiszej bójaőrrel, Pavel Jegoroviccsal. Azokra az emberekre utal, akik "mindent odaadnak magukból, egészen a lelkükig, mindig meghallják a néma segélykérést is". A vízerőmű tönkreteszi a folyót. „Nincs és soha nem lesz béke a folyó számára! Maga a békét nem ismerő, őrjöngő kitartású ember igyekszik leigázni, lasszó természet...” Lenyűgöző az epizód a sziklára feszített emberrel és a Turukhanszkba való áttelepítéssel. Az olvasó egyetért a szerzővel abban, hogy elítéli a három "normális munkást", akik a tajgában rabltak.

A "Fül a Boganidon" című fejezetben a halászok artellével ismerkedünk. A szerző felhívja a figyelmet arra, hogy az artel sok gyereket mentett meg az éhezéstől, etette őket brigádhalászlével. „Sok gyerek túlélte és ezen a fülön nőtt fel, parasztokká változtak, szétszóródtak a világban, de soha nem felejtik el az artel asztalt.” Gertsev képében a szerző elítéli az egocentrizmust és az individualizmust.

Az orvvadászok főleg az ősi halászfaluból, Chushból jöttek ki. A szerző részletesen ismerteti a falu megjelenését, lakóinak szokásait. Látunk ivó férfiakat, egy diákot kitűzővel a mellkasán, egy kapitányt, aki üveget cserél egy halra. A csúnya orvvadászok Damka, Commander, Rumble-Bandera láthatók. A szövegben az a gondolat hangzik el, hogy "egy gazember sem múlik el nyomtalanul". Az orvvadászokat megbüntették: a királynőt pénzbírsággal sújtották, Grokhotaloból egy nagy halat vittek el, a parancsnok lánya meghalt, Ignatich saját horgainak esett. Erős benyomást kelt a Fish - egy hatalmas tokhal - leírása.

Asztafjev munkája erőteljes és jótékony hatással van az olvasóra

A "Cár Fish" történetekben szereplő narrációt és az azonos nevű történetet V. P. Asztafjev írta 1973-ban. A „Cár-hal” először a „Fiú fehéringes” című könyvben jelent meg, amelyet a „Fiatal Gárda” kiadó adott ki 1977-ben. 1978-ban a „Cár-hal” című történetek elbeszéléséért

V. P. Astafjev megkapta a Szovjetunió Állami Díját.

A "King-fish" történetben első pillantásra semmi természetfeletti nem történik. De az egész történet mögött a természet titokzatos és elemi erői állnak, amelyek még nem győzték le az embert. Összeütközés van az ember, „a király egész természete” és „a folyó királya” között. v

A "Cár-hal" történet szerepel az azonos nevű könyvben, amely a hétköznapi orosz emberek sorsáról szól. A könyv és a történet sok szempontból önéletrajzi jellegű: Asztafjev egy szibériai faluban született és nőtt fel, édesanyját korán elveszítette. Az író gyermekkorától közel került a természethez, lelkes halász volt.

A történet cselekménye a szibériai Chush faluban játszódik, az Oparikha folyón, amely a Jenyiszejbe ömlik. A főszereplő - Zinovy​​Ignatich Utro-bin - a fűrészmalomban fűrész- és szerszámgép-beállítóként dolgozott. Ignatich (így Chush falujában „udvariasan és kissé dicsőségesen” hívták) szeretett horgászni, mint ahogy a falu összes embere is. Nagyon ügyes volt, hajvágást viselt "a doboz alatt", "a kezei repedések és karcolások nélkül voltak". Ignatich "bölcsen ivott", ezért az arca "virágzott, az élesen kiálló szem alatti és kissé beesett orcák állandó pírral". A főszereplőt virágzó, udvarias, udvarias, nagylelkű emberként mutatják be. Falusi társaitól nem fogadott el anyagi hálát a csónakjavításért, csak arra kérte őket, hogy vigyázzanak a hajóikra, bánjanak óvatosan a motorral.

Ignatich "mindenkinél jobban és mindenkinél jobban fogott halat, és ezt senki sem vitatta, törvényesnek tartották". Senki sem irigyelte őt, kivéve öccsét, a parancsnokot. Az idősebb Utrobin háza "a falu legjobbja" volt: kicsi, szép, verandával, faragott ívekkel, vidáman festett redőnnyel, az ablakok alatt előkerttel. A tulajdonos előkertjében málna, madárcseresznye, bozontos mák és "a helyiek számára ismeretlen gömbvirágok" nőttek. Ezeket a virágokat Kirgizisztánból hozták, Zinovia felesége ültette és "tanította nőni a zord csusán éghajlaton". Könyvelőként dolgozott ugyanabban a cégben férjével. Magát Ignatichot gazdag emberként ismerték: egy takarékpénztári alkalmazott elárulta, hogy „hetvenezer régi” van a betétkönyvében.

A szerző szerint Ignatich horgászfogása kiváló volt: a sterlet „a legválogatóbb” volt, legalább egy kilogramm súlyú. A falubeliek meglepődtek Zinovy ​​szerencséjén, ügyességén, még azt is sejtették, hogy tud valami varázsszót.

Az öccs, Parancsnok veszekedett Ignaticcsal, mindenben irigyelte őt, makacs volt. A parancsnok felesége szemrehányást tett férjének, kérte, gondolja meg magát: „... Teljesen kiszálltam! Nem elég neked lányom, vér! Készen állok, hogy elhozzam a bátyámat a világból!” (Az öccs, Utrobin elvesztette szeretett lányát, Taikát – elütötte egy ittas sofőr által vezetett autó. Azóta e nélkül is a kegyetlen parancsnok még dühösebb és keményebb lett).

Ignatich gyakran orvvadászott: félt a halfelügyelettől, de továbbra is illegálisan horgászott. Az orvvadásznak volt egy irigylésre méltó, kockázatos része: "vegyél egy halat, és egyúttal jobban félj a haláltól, mint a halfelügyelet...". De nem tehetett mást, mint horgászni, mert jobban szerette a horgászatot és a folyót, mint magát az életet. És annak, aki egész életét a folyón élte, idővel egy leküzdhetetlen vonás jelenik meg, a szenvedély, amelyhez "halat kell venni, és semmi mást". Ezek a leírások a szerző saját horgászatszeretetét tükrözték. Asztafjev úgy beszél a halról, mintha egy emberről szólna: „magabiztosan, nem tolakodott hiába, nem piszkált össze-vissza pánikban…”.

A történet csúcspontja Ignatich küzdelme a „király-hal-harc”-val. Miután kifogta a legjobb sterleteket, már azt tervezte, hogy hazatér, mivel egy láthatatlan hal "nyilatkoztatta magát". A halásznak már az első alkalommal nem sikerült kihúznia a halat: "... tompa, rendíthetetlen makacssággal nyomta, nyomta le." A halak összes "szokásaiból" Ignatich kitalálta, hogy egy tokhalról van szó. A halász meglátta zsákmányát, el volt ragadtatva a hal nagyszerűségétől és szépségétől.

A hal és a halász folytatja a harcot: a hal a vízbe húzódik, a halász - magához, a csónakba. Bár Ignatich érzi a félelmet, ami a sötétben a vízi párbaj során elfogta, próbál viccelni, magában beszél, arról álmodozik, hogy megkaphatja, ha megküzd egy tokhallal, amelyben valószínűleg „két vödör” kaviár van. Mi van, ha kaviárt kell megosztanod valakivel? Az idősebb Utrobin azon kapja magát, hogy a kapzsiság megtöri, megrontja az embert, széttépi.

A harc a halász és a tokhal között folytatódott: sem az ember, sem a hal nem adta fel. Ignatich megpróbált hangosan beszélni, így küzdött a félelemmel és a kétségbeeséssel. Nem akart kihagyni egy ilyen tokhalat, mert a királyhal, ahogy a halászok nagy, kaviárhalat neveznek, „az életben egyszer fog ki, és akkor sem mindenki”. Ignatich valamiféle jelet érzett ebben a fogásban, valamiféle sajátosságot, ami érte.

A tokhal a vízbe húzza Zinovyt, ő maga váratlanul a horogra esik. Megakadt, és süllyedni kezdett. "Szóval így van ez, háborúban, akkor..." - gondolja a halász. Sok gondolat villant fel: a halálról, a háborúról a halász már-már megbékélt a halállal. Úgy gondolta, hogy útja a pokolba vezet, "hiábavaló kopogtatni a mennyország kapuján...".

De Ignatich határozott, bátor, vidám volt, akár a zsákmánya - a királyhal. Sikerült kiúsznia a vízből a csónakba, bár megsebesült. –... A hal és az ember is legyengült, vérzett. Arra gondolt, hogy miért keresztezték egymást útjaik, a „király folyója és a király egész természete – egy csapdában. Ugyanaz a fájdalmas halál őrzi őket. A királyhallal folytatott küzdelem során múltjának emlékei özönlöttek Ignatichba. Felidézte, hogyan látott egyszer egy vízbe fulladt embert, akinek a szeme „ólomfóliával, halálfilmmel volt befedve”, szempilláit egy kis hal kitépte, és évszázadokon át ugyanaz a hal szopta…”

A halász beleképzelte magát ennek a vízbe fulladt embernek a helyébe, "sikított... és fejbe kezdte verni a halat... rábírni kezdte a halat, hogy hamarosan meghaljon", hogy életben maradjon. De a hal nem engedelmeskedett, nem kevésbé makacsnak bizonyult, mint a halász. Ignatich megpróbált nem a vízre nézni, az eget nézte, és továbbra is emlékezett. Eszébe jutott a Fetisova folyón végzett kaszálás, és egy tokhalat érzett a közelben, „a hal szorosan és óvatosan nekinyomódott vastag és gyengéd hasával. Volt valami nőies ebben a gondoskodásban, a felmelegedés vágyában, hogy megőrizze önmagában a feltörekvő életet. És a halásznak hirtelen támadt egy sejtése: „Ez nem egy vérfarkas?”

Ignatich továbbra is emlékszik: gyermekkora, iskola - négy osztály. Eszembe jutott, hogy az órán ülve elképzeltem magam a folyón, és ezen gondolkodom, a horgászaton, a halakon. Úgy gondolta, nem maradhat sokáig a helyén: volt az iskolai szülői bizottság elnöke, és a községi tanács helyettese, népharcos. Bemutatta unokahúgát, Taikát, aki egy részeg sofőr kerekei alatt halt meg. „Elütött a kereszt órája, eljött a bűnök számonkérésének ideje” – sajnálja a halász.

Egész életében nem tudta megbocsátani magának, hogyan bánt Glashka Kuklinával. A lánynak nyilvánvalóan tetszett Zinovy ​​​​Utrobin. A Chushan fűrészmalomhoz érkezett munkáshadsereg katonái, különösen a parancsnok - „vékony és hangos hadnagy” azonban birtokba vették a lány fülét. A pletykák elterjedtek a faluban, "eljutottak Zinovyba is. A férfiak megtanították Utrobinnak, hogyan kell leszámolni az „áruló" Glashkával: nyomja meg, csókolja, szorítsa, engedjen szabad kezet. különböző öltönyök gombjaival megállt: „ ...a nyöszörgő, remegő lányt térdével szamárba rúgta, és az a vízbe repült.” Azóta ellenségeskedés alakult ki Glashka és Zinovy ​​között.

A kirgizisztáni szolgálat végén Zinovy ​​feleségével együtt hazatért Chush faluba. Glasha egy csendes, látogató férfihoz ment feleségül - egy könyvelőhöz. A nő udvariasan köszönt, de a halász megértette: Glasha nem felejtette el a sértést. Zinovy ​​meggyötörte, megbánta. Még a szolgálatban bocsánatkérő levelet írt Glashának, de nem kapott választ. Érkezése utáni első este lesből támadt rá, úgy döntött, hogy személyesen kér bocsánatot, mire a nő így válaszolt: „Isten bocsásson meg…”.

És most, egy az egyben a folyóval, az éjszakával és a királyhallal, Ignatich azt hitte, hogy megtorlás jött, mert egyetlen gazember sem múlik el nyomtalanul. Dühösen kiabálni kezdett a sötétbe: „Bocsáss meg, Glasha! Sajnálom!" Ignatich rángatást, majd ütést érzett, a királyhal a vízbe ment, a fenékre. A halász elengedte zsákmányát: „Menj, halászj, menj! Élj, ameddig csak tudsz! ..” És Ignatich hirtelen jobban érezte magát - mind fizikailag, mind szellemileg ...

A „Cárhal” című történet először is élénk és eredeti történet-bizonyítéka Ignatich szibériai paraszt (és a szerző) nagy szeretetének szülőszibériai természete iránt. A mű második és fő gondolata arról szól, mennyire fontos, hogy az ember megőrizze lelkiismeretét és tisztességét, legyen bátorsága beismerni a hibáit, őszintén megbánja azokat, és bocsánatot kérjen - nem mutatványból, hanem önmaga előtt. és ez a sötét folyó, a tiszta és romolhatatlan bennszülött természettel szemben.

Az írás

A XX. század hetvenes éveinek első felében a Szovjetunióban vetődtek fel először a környezeti problémák. Ugyanebben az évben Viktor Asztafjev írta a történetet a „Cár-hal” történetekben. A "King-fish" főszereplői a Természet és az Ember. A kritikusok társadalomfilozófiának nevezték a művet. A szerző gondolatai és érzései egyetemes emberi jelentőségűek. A történet nevét a „Királyhal” fejezet adta, melynek általános szimbolikus jelentése van.

A királyhal egy hatalmas tokhal. Az ember harcol a királyhallal: a természet fejlődésének és megszelídítésének szimbóluma. A küzdelem drámai módon végződik. A súlyosan megsebesült cárhal nem adja meg magát az embernek, elhagyja, elhordja testében a horgokat. A küzdelem fináléja nagyon drámainak tűnik – a hal halálra hagyja az embert: "Dühöngve, súlyosan megsebesült, de nem szelídítette meg, valahol a láthatatlanságban lezuhant, belefröccsent a hideg örvénybe, tombolás ragadta el a kiszabadult, varázslatos királyhalat." A történet az Ember tragédiájáról is szól, akit a természettel a legszorosabb kapcsolat köt össze, de megfeledkezett róla, és elpusztítja önmagát és őt.

Csernobil korszakában nőttünk fel. Mindig emlékezni fogunk a nukleáris katasztrófa képének rémálmaira. Ha az emberiségnek nem sikerül megváltoztatnia tudatát, akkor az új katasztrófák egyszerűen elkerülhetetlenek. De néhány évtizeddel ezelőtt A. I. Vernadsky megalkotta tanát a nooszféráról - az emberi elme szférájáról, ahol szükséges "gondolkodni és cselekedni... nem csak egy egyén, család vagy klán, államok vagy szakszervezetek szempontjából , hanem planetáris szempontból is." Az „emberiség” fogalma több évszázaddal ezelőtt merült fel, de csak ben utóbbi évek az emberek elkezdték megtanulni emberiségnek érezni magukat – oszthatatlan közösségnek.

Miért válnak olyan élessé a környezeti problémák? A válasz egyszerű: ma az emberiség ugyanolyan hatással van a természetre, mint például a legerősebb viharok vagy erőteljes vulkánkitörések. És az emberiség gyakran felülmúlja a természet elemi pusztító erőit. Az „Édenkertbe”, vagyis az érintetlen természetbe való visszatérés már teljességgel lehetetlen. Az ember és a természet kapcsolatának kérdéseit azonban az etikai tényező figyelembevételével kell megoldani.

A "Cár-hal" történetben minden szereplő a főszereplő. Ez Akim, Nikolai Petrovich, Kiryaga és még sokan mások.

Viktor Asztafjev a szerző képét tette az egyik főszereplővé, és igyekezett hirdetni és megerősíteni a szíve számára kedves erkölcsi elveket. Viktor Asztafjev innovatív módon halad a narrációtól a reflexióig, a természetképektől az újságírásig. A szerző a mű formáját - elbeszélést történetekben - nem véletlenül választotta. Ez a forma lehetővé tette Asztafjev számára, hogy eltávolodjon a narratíva szigorú cselekményétől, amit például a regény formája nem tesz lehetővé.

A Tsar-Fish egyik fő feladata az orvvadászat elítélése a szó legtágabb értelmében. Az orvvadász ugyanis nem csak az, aki halat vagy állatot lop el az államtól. Orvvadász az, aki atomerőművet épít egy tiszta tó fölé, és aki engedélyt ad az őserdők kivágására.

A „Királyhal” nem tematikusan összefüggő történetek gyűjteménye, hanem elbeszélés. A szerző mindent elsöprő gondolata az ember és a természet elválaszthatatlanságáról zökkenőmentesen áramlik fejezetről fejezetre, új és új oldalakról tárja fel magát, új jelentéseket szív fel, kiterjeszti a minden ember előtt álló filozófiai, gazdasági, társadalmi feladat körét. . Szibéria nagy ideológiai és művészeti jelentőséggel is bír. Ezek a hatalmas, beépítetlen terek egyszerre kincset és fájdalmat jelentenek Oroszország számára. Szibéria gazdagsága kiterjedten alapul, anélkül, hogy a holnapra gondolnánk. "Tehát mit keresek? Miért szenvedek? Miért? Miért? Számomra nincs válasz." Viktor Asztafjev nem ad kész válaszokat az elbeszélésben adott válaszokra. Bátorság, kedvesség, bölcsesség kell az olvasótól, hogy megértse: csak ember mentheti meg a királyhalat. Ez a jelen és a jövő feladata.

Ezt követően Akim ezt mondta Gercevnek a szívében: „Nos, te dög vagy! .. Az öregasszony Kirkáját Isten emberének hívják. Igen, ő az Istené! .. Isten megbünteti... "Goga válaszul kiabál:" - Nem érdekelnek az öregasszonyok, ez a piszkos nyomorék! A magam istene vagyok! És megbüntetlek – a sértésért.

Gyerünk gyerünk! - Akimnek megfagyott a gyomra valamiféle régóta várt elégedettségtől. - Gyerünk gyerünk! - kemény visszafogottsággal követelte.

Goga rápillantott.

összetöröm!

Majd meglátod ki kicsoda...

Ilyen bűzért ülni...

Gertsev nem fejezte be a mondatot, csodálatos, ügyetlen, egyáltalán nem atletikus módon, átrepült a padon, útközben edényeket mosott, egy doboz fonót az asztalról, csörgött a csontjaival a padlón, és nem rohant vissza. Akimnél - hirtelen tapogatózott a padlón a kezével, horgokat, gyűrűket, karabélyokat kezdett gyűjtögetni, olyan pillantással, mintha mi sem történt volna, és ha megtörtént, akkor nem volt vele, és nem is érintette.

Elégedett? - bámult végül a kócos Akimre.

Hát mi vagy te! - Akim csak most értette meg, hogy ezt a jól ápolt, egészséges fickót még soha senki nem verte meg, és egyedül is héttel kellett megvernie, ahogy most más fiatalok is teszik, akik társaságban, szenvedélyektől forrongva vergődnek. - Prések, ugye? Megnyomni?!

Gercev megtörölte a száját, és miután leküzdötte zavarát, kijelentette, hogy a dulakodás a noobok dolga, nem hajlik le a harcra, de nemes ősi szokás szerint lőni jó. Akim tudta, hogyan lő Góg fiatal kora óta lőtereken, sportcsarnokokban, lelátókon, és ő, a hering - a lövő tudja melyik - a patron drágább, mint az arany, mentsd meg a gyermekkorból származó kellékeket, verj három madarat méter futással, tehát Gercev mozdulata igaz, de túlságosan csupasz, szemtelen mozdulat, nem a tajgából, hol máshol harcban, bajban a nyíltság és az őszinteség él. Akim már őrjöngés nélkül, de nem is ujjongva feltételt szabott:

Lődd le a kacsahajtást! Hogyan keresztezik egymást az utak a tajgában, hogy ne legyen vége... Esse üljön az ilyen nittekért! ..

Nem ülsz, hanem fekszel!

No, hát meglátjuk. Nem úgy nézek ki, mintha fürdőházira épülnék, hanem pajtaszerűen lefedve!”

Ebben a párbeszédben nagyon világosan megmutatkoznak Akim és Goga közötti különbségek. Akim csak őszinte, nyílt küzdelemben képes megütni egy embert. Szervesen nem képes megbántani egy másik embert, különösen egy szegényt, nyomorultat. Jellemző, hogy nem Akim kezdi a veszekedést, hanem Hercev.

A "King-Fish" főszereplője a tajga sajátos erkölcsi törvényét követi, ahol a másokkal nyitott, őszinte, a természet uralmat nem próbáló ember maradhat életben. Goga, az „Isten önmagának”, kiderül, hogy az ördög, Kascsej (nem véletlenül hangsúlyozza az író, hogy Gercev, mint egy mesebeli gazember, „csontja a csontjait a padlón”). Másokat leköp és büszke rá, kész elpusztítani mindenkit, aki az útjába kerül, pusztítani még csak nem is átvitt értelemben, hanem szó szerint. Hiszen valójában Goga Akim meggyilkolását tervezi, párbajt kínálva olyan feltételekkel, amelyek nyilvánvalóan számára kedvezőtlenek, és számára kedvezőek. A Haláltalan Kascsejjel ellentétben azonban Gertsev semmiképpen sem halhatatlan. És a halála természetesnek tűnik, bár egy abszurd baleset következtében történt. Ez, úgymond, Isten büntetése azért, mert elbizakodottan egyenlővé tette magát Istennel.

Amikor Akim megtalálja ellensége holttestét, nem érez örömet, ellentétben azzal az ősi mondással, hogy az ellenség holtteste jó illatú. Sajnálja a szerencsétlen Gercevet, aki sietve halat szerezni beteg társának, végzetes hibát követett el és belefulladt a jeges vízbe, és keresztény módon eltemeti Gogát. Akim számára marad a győzelem a Gertsevvel folytatott vitában, neki és nem Gogának sikerül megszereznie a cárhalat. És bár, ahogy a vadász maga is bevallja, „kultúrát tanult ... Boganidban és Bedovoye-ban”, amint azt a falu mentős később megerősítette, Elivel kapcsolatban „a fickó azt tette, ami a hatalmában és képességeiben volt, helyes dolog, - és nem nélkülöző büszkeség nélkül ismét azt mondta: - Tajga tudomány! A jó szerencse jutalma lesz azért, hogy hű marad az egyetemes, keresztény erkölcsi értékekhez, kész habozás nélkül segíteni felebarátján és megszánni az ellenséget is.

További írások erről a munkáról

Talán nincs is olyan író, aki művében valamilyen mértékben ne érintené a természet témáját. Példák széles választékát találjuk itt – az egyszerű tájvázlatoktól a természet felemelkedésén át az egyik szereplő rangjáig. Ugyanakkor a hősök ajkán minden író kifejti nézetét a természet és az ember kapcsolatáról. Leggyakrabban homlokegyenest ellentétes nézőpontok ütköznek: egyesek úgy vélik, hogy a természet egy templom, ahol az ember csak vendég, és ezért engedelmeskednie kell törvényeinek; mások azon a véleményen vannak, hogy az ember a természet királya, ezért meg kell hódítania. Viktor Asztafjev a történetekben narratívaként megjelölt „Cárhal” című novellagyűjteményben kísérletet tett az „arany középút” megtalálására, hogy megválaszolja az évszázad kérdését: mi az ember számára a természet?

Bár minden novella külön történet, a maga sajátjával szereplők, a könyv nem úgy néz ki egyszerű összeállítás tematikusan összefüggő, de elvileg független történetek. A "Királyhal" gyűjtemény pontosan egy narratíva, egy történet a történetekben, mert a szerző elképzelése az ember és a természet elválaszthatatlanságáról simán átmegy novellából novellába, és egyre több új oldalát tárja fel ennek a témának. A szerző gondolatát különösen élénken és képletesen fejezi ki a „Cár-hal” című novella, amely az egész gyűjtemény nevét adta.

Ennek a történetnek két főszereplője van: a nagy tapasztalattal rendelkező, körültekintő halász, Zinovij Ignatich Utrobin és a cárhal – a természet figurális megtestesítője. Ignatich karaktere kétértelmű és ellentmondásos – nem egy "pozitív" és nem egy "negatív" karakter áll előttünk, hanem közönséges ember előnyeivel és hátrányaival együtt. Asztafjev így mutatja be nekünk hősét: „Helyi bennszülött volt - szibériai, és természeténél fogva megszokta, hogy tisztelje az „optimizmust”, számoljon vele, ne idegesítse, de ugyanakkor ne törjön meg. túl sok a kalapja, vagy ahogy itt magyarázzák, ne ejtse le a fejsze lábát.

A narratívát fejlesztve, Ignatichot különféle hétköznapi helyzetekben bemutatva azonban maga a szerző is ellentmond ennek a hős jellemzésének: a valóságban Utrobin nem tiszteli a társadalmat, nem számol vele, mindenki más felett képzeli magát. A legvirágzóbb falusi ember mindent "rendben" és ésszerűen csinál. Ignatich például nem utasítja el, hogy segítsen honfitársainak, de tettében nincs őszinteség. Úgy tűnik, azt mondja: „Mindent megteszek, amire szüksége van, és úgy, ahogyan szüksége van rá, és nem követelek ezért semmit, úgyhogy ne érintsen meg, és ne tanítson meg élni.” Az ember azonban úgy van berendezve, hogy hozzászokott, hogy jót adjon a neki tett jóért. Ignatich viszont nem engedi falubeli társainak, hogy ezt az erkölcsi adósságát saját magának fizesse ki, ezért mindenki úgy érzi, hogy örök adósa neki. Utrobin viselkedése nem nevezhető másként, mint pszichológiai terror.

Ignatich nem kevésbé arrogánsan bánik a természettel: nem fiának érzi magát, hanem királynak, uralkodónak. És valóban, mivel rengeteg halászösztön és tapasztalat volt, Utrobin szó szerint meghódította a folyót és lakóit: egyetlen hal sem tud kiszabadulni a hálójából, még a folyó legtávolabbi és legnéptelenebb helyén sem.

A halat számla nélkül kiirtva a történet hőse rájön "hobbija" törvénytelenségére, fél a "szégyentől" a halászati ​​felügyelőkkel való esetleges találkozás miatt. És jó lenne, ha a szükség rákényszerítené, hogy ilyen éktelen kereskedésbe bonyolódjon! Nem, a családja jól van. Mi hajtja őket? Itt a „természet királya” természetének egy másik oldalát tárja elénk: egyetlen dolog, ami vezérli, a kapzsiság.

A kapzsiság a közkeletű elképzelések szerint súlyos bűn, és a bűnökért büntetés jár. Ignatichnak a cárhal, a folyók királynője formájában jelenik meg, akit a „természet királya” elleni harcra küldtek. Asztafjev nem kíméli a részleteket, leírva Ignatich ellenfelét: a hal úgy nézett ki, mint egy „őskori gyík”, „szemhéj nélküli szemek, szempillák nélkül, meztelenül, kígyóhidegséggel néztek, valamit elrejtettek magukban”.

Egy régi horgászhiedelem azt mondja: ha véletlenül királyhalat fogsz, engedd el, és ne szólj róla senkinek, mert ez a kifogó felsőbbrendűségét szimbolizálja társaival szemben. Ennek ellenére minden halász arról álmodik, hogy elkapja. Ignatichban pedig, amikor egy óriási tokhal találkozik, két érzés küszködik: a vágy, hogy kihúzza a királyhalat, hogy ismét bizonyíthassa tudását falubeli társai előtt, és hasznot húzzon belőle, másrészt pedig legyőzi a babonás félelem.

A kapzsiság és az ambíció győz, Utrobin pedig úgy dönt, hogy mindenáron kirángatja ezt a halat. Megérti, hogy nehéz lesz egyedül megbirkózni a prédával, de nem akarja megosztani a hírnevet és a fogást senkivel: „Tokány megosztása? .. Két vödör kaviár van a tokhalban, ha nem több. Háromra is kaviár?!” Eleinte ő maga is szégyellte ezeket a gondolatokat, de azonnal „a kapzsiságot szenvedélynek tartotta”, és megnyugodott a lelkiismerete. Volt egy másik ok is, amely arra kényszerítette a hőst, hogy elnyomja az értelem hangját, és megtagadja a segítséget - egy halász bátorsága: „Ah, nem volt!

Így esik a természet királya az általa állított csapdákba. A hal pedig olyan „szorosan és óvatosan tapadt hozzá vastag és gyengéd hassal”, hogy a hősön babonás gondolat hasított: mivel a tokhal ragaszkodik hozzá, mindkettőre a halál vár.

Ignatich megértette, hogy a királyhal esete büntetés a rossz cselekedeteiért: orvvadászatért, emberekkel szembeni kegyetlenkedésért, amiért egykor felháborította menyasszonya érzelmeit. Ignatich most először kér segítséget: „Uram! válassz el minket! Engedd szabadon ezt a lényt! Nem illik a kezemhez! ..». Először is bocsánatot kér: ​​"S-s-stieeee ...".

Amint Ignatich bűnbánatot tartott, ugyanabban a pillanatban kettős felszabadulást érzett: a teste jobban érezte magát, mert a hal kiszabadult, elúszott és már nem lógott rajta, mint egy holtsúly, és a lelke tágasabb lett, mert a természet megbocsátott. és lehetőséget adott neki, hogy engesztelje a bűnét.