Testi "Dituria" Realiteti objektiv, i dhënë në mendjen e një personi, është. Realiteti është objektiv dhe subjektiv. Objektiviteti i idealit. Materia si realitet objektiv Realiteti objektiv që na jepet në ndjesi

E. substanca përfundimtare, parimi themelor i gjithçkaje që ekziston

12. Çfarë është një atribut i materies (përkufizimi)?

A. Vetitë që janë gjithmonë dhe kudo të qenësishme në të gjithë materien dhe në çdo objekt material

B. Gjithçka që ekziston jashtë ndërgjegjen njerëzore

C. Është një realitet që ekziston në mendjet, të menduarit, imagjinatën tonë

D. Përgjigje alternative

E. "Gjë në vetvete"

13. Njohuritë empirike bazohen në metodat:

A. analizë, sintezë, përgjithësim

B. induksion, deduksion, abstraksion

C. vëzhgim, përshkrim, eksperiment

D. idealizimi, modelimi, aksiomatizimi

E. matematizimi, formalizimi, analogjia

14. Tregoni formën më të lartë të lëvizjes së materies:

A. biologjike

B. mekanike

C. sociale

D. kimike

E. fizike

15. Si quhet në epistemologjinë e dijes që nuk i përgjigjet lëndës së saj dhe nuk përkon me të?

Një gënjeshtër

b) gabimisht

C. lajthitje

D. e vërteta

E. dezinformata

16. Tregoni metodën e kundërt me dialektikën:

A. induksion

C. metafizikë

D. zbritje

17. Cili nga konceptet e mëposhtme ka shkallën më të madhe të përgjithësimit?

A. Individuale

B. Njeriu

C. Personaliteti

D. Lënda

E. Personaliteti

18. Forma historike e materializmit e themeluar nga K. Marksi është:

A. materializmi dogmatik

B. materializmi vulgar

C. materializmi metafizik

D. materializmi dialektik

E. materializmi naiv

19. Kjo dispozitë shpreh thelbin e të kuptuarit materialist të historisë:

A. shoqëria është shuma e individëve

B. historia e shoqërisë përcaktohet nga elita

C. qenia shoqërore përcakton ndërgjegjen shoqërore

D. shoqëria dhe historia e saj varen nga vullneti i Zotit

E. Zhvillimi personal varet nga një personalitet i madh

20. Burimi i njohurive “pozitive” në pozitivizëm kuptohet si:

B. art

D. filozofia

e. feja

21. Përfaqësues i ekzistencializmit francez të shekullit XX?

B. Volteri

D. Heidegger

22. Arketipet, sipas K.G. Jung janë:

A. pavetëdija personale

B. pavetëdija mbipersonale

C. pa ndjenja

D. e pavetëdijshme kolektive

E. botë pa ndjenja

23. Përkrahësit e cilës qasje e konsideronin kohën dhe hapësirën si një realitet të veçantë, së bashku me materien një substancë të pavarur?

A. qasje relacionale

B. Qasja e substancave

C. qasje pozitiviste

24. Cila ishte natyra e kategorive kryesore të hapësirës në filozofinë kazake?

A. ontologjike

B. aksiologjike

C. fetare

D. e shenjtë-simbolike

E. antropocentrike

25. Shkenca, sipas Shakarim Kudaiberdiev, propozoi për futjen në sistemin arsimor:

A. Shkenca e Drejtësisë

B. Shkenca e ndërgjegjes

C. Shkenca e jetës

D. Shkenca e mirësisë

E. Shkenca Njerëzore

Opsioni 2.

1. Çfarë shkollat ​​filozofike lidhen me drejtimin shkencor të zhvillimit të filozofisë moderne të shekullit të njëzetë?

A. "Filozofia e jetës", ekzistencializmi, personalizmi, psikanaliza

B. Pozitivizëm, Neopozitivizëm, Filozofi e Shkencës, Strukturalizëm

C. Empirizëm, Racionalizëm, Sensacionalizëm

D. Nominalizëm, Realizëm, Idealizëm Subjektiv

E. Budizmi, Krishterimi, Islami

2. Cili nga përkufizimet e mëposhtme karakterizon hermeneutikën, e cila është një nga rrymat kryesore të filozofisë në shekullin e 20-të?

A. filozofia e qenies individuale njerëzore

B. filozofia e interpretimit, kuptimi i teksteve

C. filozofia e themeleve strukturore të kulturës

D. filozofia e të pandërgjegjshmes

E. filozofia e realitetit gjuhësor

3. Cili nga përfaqësuesit e filozofisë së shekullit të nëntëmbëdhjetë konsiderohet themelues i pozitivizmit (shkencës pozitive)?

B. O. Reichenbach

C. Z. Frojdi

D. D. Dewey

A. F. Nietzsche

B. S. Kierkegaard

D. A. Schopenhauer

E. J.P.Sartre

5. Arketipi sipas K. Jung:

A. sinonim i racionales

B. grup hipotezash

C. ide paraeksperimentale, një element i të pandërgjegjshmes

D. sinonim i të pandërgjegjshmes

E. ligjet e logjikës formale dhe format e mendimit

6. Cili nga mendimtarët kazak pretendoi se feja origjinale e kazakëve ishte shamanizmi?

A.S. Altinsarin

B. A. Kunanbaev

S. Ch. Valikhanov

D. A. Yassaui

E. Sh. Kudaiberdiev

7. Në cilën vepër Sh.Kudajberdiev jep 5 argumente në favor të materializmit?

A. "Kanunet e Islamit"

B. "Tre të vërtetat"

C. "Gjurmët e shamanizmit midis Kirgizëve"

D. "Fjalët e Edifikimit"

E. "Kudatku bilik"

8. Vendin kryesor në filozofinë e V. Solovyov e zënë:

A. Ideja e unitetit

B. Problemi i parimit themelor të botës

C. Probleme të logjikës

D. Problemi i hapësirës

E. Problemi i jetës dhe vdekjes

9. Përfaqësues të cilit drejtim ishin filozofët rusë N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky?

A. intuitizmi

B. kozmizmi

C. Neokantianizëm

D. irracionalizmi

E. Hegelianizmi

10. Në çfarë koncepti konkretizohet koncepti “të qenit”?

A. Thelbi

B. Lëvizja

C. Çështja

D. Realiteti subjektiv

E. Hapësira

11. Çfarë forme e qenies është ekzistenca e trupave materiale, sendeve, dukurive natyrore, botës përreth:

A. ekzistenca materiale

B. qenie ideale

C. qenie njerëzore

D. qenie sociale

E. qenie fenomenale

12. Cili është koncepti filozofik i hapësirës dhe kohës?

A. Hapësira dhe koha janë ide të qenësishme për njeriun që nga lindja, ato i jepen atij përpara çdo përvoje.

B. Hapësira dhe koha janë subjektive, pasi perceptohen nga çdo person në mënyrën e vet.

C. Hapësira dhe koha - format e qenies së materies në lëvizje

D. Përgjigje alternative

E. Hapësira dhe koha janë abstraksione filozofike

13. Cilat janë karakteristikat më të rëndësishme të lëvizjes (d.m.th. të natyrshme në të gjitha format e lëvizjes)?

A. Ndryshueshmëria

B. Qëndrueshmëria

C. Dy karakteristikat e para

D. Përgjigje alternative

E. Socialiteti

14. Format kryesore të njohurive shqisore:

A. mendje, mendje, shpirt

B. koncepti, gjykimi, përfundimi

C. intuita, kujtesa, imagjinata

D. ndjesi, perceptim, përfaqësim

E. hipoteza, ideja, teoria

15. Si quhet forma e të menduarit racional, me ndihmën e së cilës mohohet ose pohohet diçka?

A. gjykimi

b) koncept

D. konkluzion

16. Filozofia humaniste e konsideron vlerën më të lartë:

A. shoqëria

B. natyra

C. njerëzore

D. teknikë

E. grup shoqëror

17. Përkrahësit e asaj qasjeje besonin se hapësira dhe koha janë të lidhura me materien dhe janë një marrëdhënie e veçantë ndërmjet trupat materiale?

A. qasje relacionale

B. Qasja e substancave

C. qasje pozitiviste

D. qasje subjektive-idealiste

E. Qasja objektive-idealiste

18. Si quhet koncepti filozofik i rregullsisë dhe kushtëzimit të dukurive të botës?

A. Relativizmi

B. Agnosticizëm

C. Determinizëm

D. Racionalizmi

E. Hylozoism

19. Përfaqësuesit e sllavofilizmit në Rusi në shekullin XIX:

A. Khomyakov A.S., Kireevsky I.V.

B. Hilarion, Filotheu

C. Nil Sorsky, Maxim Grek

D. Lomonosov M.V., Radishchev A.N.

E. Belinsky V.G., Chernyshevsky N.G.

20. Në filozofinë ruse, ideja e kombinimit të unitetit dhe lirisë së shumë njerëzve në bazë të dashurisë së tyre të përbashkët për Zotin dhe vlerat absolute:

A. Religjioziteti

B. Konciliariteti

C. Historiozofia

D. Uniteti

E. Kolektivizmi

21. Njohuria shkencore është:

A. transformimi i sistemeve materiale

B. pasqyrimi shqisor i realitetit

C. grumbullimi i fakteve empirike

D. trupi i njohurive praktike

E. pasqyrimi i realitetit në modelet dhe marrëdhëniet e tij thelbësore

22. Çfarë është themelore në procesin e njohjes?

A. duke pasur aftësi për të ditur

B. prania e objektit të dijes

C. është e nevojshme të kesh një lëndë dhe një objekt dijeje

D. disponueshmëria e mjeteve të dijes

E. duke pasur vetënjohje absolute

23. Shkencat “pozitive”, sipas pozitivizmit, mbështeten në:

A. njohuri a priori

B. metodat deduktive

C. intuita

D. fakt vëzhgimi dhe eksperimenti

E. përfundimi

24. Filozofia analitike analizuar:

b) ndjenjat

C. intuita

25. Për çfarë subjektive-idealiste drejtimi filozofik themeluar në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. përfshijnë F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson?

A. Ekzistencializmi

B. Psikanaliza

C. Pozitivizëm

D. "Filozofia e Jetes"

E. pragmatizmi

Opsioni 3.

1. Themeluesi i hermeneutikës:

C. Schleiermacher

2. Çfarë përfshin koncepti “super-unë” sipas Z. Frojdit?

A. sfera e ndërgjegjes

B. normat e shoqërisë siç perceptohen nga individi

C. shtresa e pavetëdijes

D. objekte materiale

E. ideale dhe materiale

3. Themelues i ekzistencializmit, filozof danez, autor i librave "Frika dhe Dridhja", "Ose - ose":

A. S. Kierkegaard

D. A. Toynbee

E. O. Spengler

4. Forma e dytë historike e pozitivizmit - Makizmi - është e njëjtë si:

A. idealizmi objektiv

B. idealizmi subjektiv

C. materializmi

D. empirio-kritikë

E. neopozitivizëm

5. Në neopozitivizëm, vendin qendror e zë problemi:

C. njohuri

Realiteti objektiv i dhënë në ndjesi

Dragoi është i vërtetë

Ideale

2. transcendental

3. joreale

4. material

Materia dhe qenia

1. materia është më e gjerë

Duke qenë më i gjerë

3. të barabartë në vëllim

4. Lëvizja është

Çdo ndryshim fare

2. lëvizja e trupave

3. zhvillimi

Hapësira dhe koha

atributiv

2. transcendental

3. absolute

të afërmit

5. thelbësor

1. substancë

Vetëdija

4. mosekzistencë

Njeriu është një qenie biologjike

3. njeriu është qenie shoqërore

Njeriu është një makinë

8. Mekanizmi është

1. idealizëm

2. materializmi

3. agnosticizëm

Reduksionizmi

9. Doktrina e qenies i referohet

Ontologjitë

2. filozofia sociale

3. aksiologji

4. Antropologjia

5. epistemologjia

10. Pavarësia e materies nga vetëdija pohon

Materializmi

2. dualizmi

3. agnosticizëm

4. idealizmi

11. Objektivi është

1. varur nga vetëdija

2. material

I pavarur nga njerëzit ndërgjegje

4. perfekte

Gjeneral

12. Subjektiv është

Në varësi të vetëdijes

2. material

3. i pavarur nga njerëzit. ndërgjegje

4. perfekte

Individual

13. Lidhni pozicionin dhe teorinë:

1. Hapësira dhe koha janë thelbësore 2 1. Filozofia e Kantit

2. Hapësira dhe koha janë relative 3 2. Teoria e Njutonit

3. Hapësira dhe koha janë subjektive 1 3. Teoria e Ajnshtajnit

14. Sipas materializmit, materia është

1. atribut

4. energji

Substanca

15. Refuzimi i materializmit dhe koncepti i materies në k.19 - herët. Shekulli 20 u thirr

1. zbulimi i strukturës komplekse të atomit

Relativiteti i hapësirës dhe kohës

Kriza e mekanizmit

4. hapje el.-mag. fusha

16. Dialektika është

1. arti i elokuencës

2. teoria e dijes

3. filozofia sociale

Teoria e zhvillimit

1. ligjet e shoqërisë

Format logjike të zotërimit të vetive universale të botës

3. seksione të teorisë së dialektikës

Atributet e realitetit

18. Parimi i determinizmit zbulon

Kushtëzimi universal i dukurive

ndërlidhje universale

zhvillim universal

4. mungesa e zhvillimit

5. ndryshimi i realitetit

19. Si mund të karakterizohen stilet e mëposhtme të të menduarit:

1. eklekticizëm 2 1.mbështetja në të vërteta të pandryshueshme

2. sofistikë 3 2.lidhja mekanike e ndryshme

informacion

3. dogmatizëm 1 3.mohimi i së vërtetës objektive

20. K format historike dialektet janë:

Filozofia e Hegelit

Filozofia e Marksit

1. Mësimi i Hegelit 1 1. dialektikë

2. Parmenidi 2 2. metafizikë

3. Marksi 1

4. Herakliti 1

5. Mekanizmi i kohëve moderne 2

22. Lidhni ligjin e dialektikës dhe momentin e zhvillimit të pasqyruar prej tij:

2. Kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore 2 2. mekanizmi

3. Negacionet e mohimit 1 3. burimi

23. Sipas dialektikës lufta për ekzistencë si faktor zhvillimi është 1. intraspecifik 2. ndërmjet njeriut dhe botës së gjallë 3. ndërspecieve

24. Rënia e një floku nuk e bën njeriun tullac, por nëse e shkulni vazhdimisht një qime, atëherë në një moment humbja flokët e radhës(një) mund të thuhet tullac. Prandaj, humbja e një floku E BËNI një person tullac. Kështu arsyetonin sofistët. Në cilin moment të cilit ligji të dialektikës spekulon një arsyetim i tillë:

1. kërcim 2. ligji i mohimit të mohimit 3. ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore 4. kontradiktë 5. masë 6. mohim 7. ndryshime sasiore 8. spirale 9. ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

25. Dialektika supozon se burimi i zhvillimit është

Brenda sistemit

2. jashtë sistemit

26. Deizmi si një ide metafizike e zhvillimit beson se burimi i ndryshimit është

1. brenda sistemit

Jashtë sistemit

27. Preformizmi si një ide metafizike e zhvillimit beson se ndryshimet janë vetëm

1. karakter cilësor

Sasiore

28. Paraqiten idetë moderne rreth zhvillimit

1. teoria e sistemeve

Sinergjetikët

3. dialektikë

29. Synergetics e interpreton zhvillimin si një proces

1.unike 2.sisteme të mbyllura 3.jolineare 4.lineare 5.përcaktuar nga e kaluara 6.përcaktuar nga e ardhmja 7.sistemet e hapura 8. probabilistik

30. Përputhni idetë rreth zhvillimit dhe teorisë

1. proces kontradiktor nga brenda 1 1. dialektikë

2. konsistente 2 2. metafizikë

3. sasiore dhe e vazhdueshme 2

4. të përgatitur në mënyrë sasiore ka-

gara cilësore me kuaj 1

5. jolineare 1

6. procesi spirale 2

Vetëdija

1. financiarisht

2. transcendent

Perfekte

32. Kur reflektohet, transmetohet

1. substancë

Informacion

3. energji

33. Reflektimi është një veti

1. çështje shumë e organizuar

2. lëndë e gjallë

3. lëndë e pajetë

4 persona

të gjithë çështjes

34. Ndërgjegjja është

Pronës

2. çështje

3. realiteti transcendent

Substanca

35. Ndeshja e pozicionit dhe konceptit

1. vetëdija është një veti e materies 1 1. Idealizmi

2. vetëdija është substanca e botës 3 2. Dualizmi

3. ndërgjegjja është një nga substancat 2 3.materializmi

36. Sipas materializmit vulgar, ndërgjegjja

Materie

2. veti e lëndës

3. substancë ideale e veçantë

37. Një kompleks i caktuar refleksesh të pakushtëzuara është i natyrshëm

speciet biologjike në tërësi

2. të gjitha gjallesat

3. të gjitha çështjet

4. individuale

38. Një kompleks i caktuar refleksesh të kushtëzuara është i natyrshëm

1. speciet biologjike në tërësi

2. për të gjitha gjallesat

3. e gjithë çështja

4. individual

39. Në reflekset e kushtëzuara, sinjali është

Gjendja e Jetës

2. gjendja fiziologjike e organizmit

3. sezoni

4. të folurit të artikuluar

40. Thelbi i ekzistencës njerëzore është

1. transformimi i realitetit

2. të menduarit për realitetin

3. përshtatja me realitetin

41. Cili gjykim është i vërtetë:

1. Të gjitha veprimet njerëzore janë në të vërtetë njerëzore.

Të gjithë të gjallët

2. bimët

3. kafshët

4 persona

5. të gjitha çështjet

44. Gjuha është

1. sistemi i imazhit

2. sistemi i artikujve

Sistemi i shenjave

45. Faktori më i rëndësishëm në formimin e vetëdijes në një tru të shëndoshë është 1. besimi fetar 2. dëgjimi 3. shikimi 4. mësimi standardet morale 5. përfshirja në veprimtaritë njerëzore

46. ​​Vetëdija njerëzore është

2. planifikimi i veprimtarisë krijuese

3. dukuri materiale

4. reflektim refleks

47. Ndërgjegjja në kontrast me psikikën

1. kontrollon veprimtarinë adaptive 2. refleks biologjik 3. jashtë situatës 4. social 5. kontrollon transformimin krijues të vetes dhe mjedisit 6. jep një kuptim të ndryshimit midis vetes dhe mjedisit 7. unifikohet me mjedisin 8. situativisht

48. Veprimtaria e kafshëve është karakter

1. instinktiv 2.transformues 3.ndërgjegjshëm 4.krijues 5.përshtatës 6. vendosja e synimeve 7. konsumatori

49. Që një objekt të jetë një shenjë për një person, d.m.th. 1. nuk mbante informacion 2. mbante informacion,

Ai duhet 3. të jetë objekt i një marrëveshjeje 4. të jetë një shenjë nga natyra

1-4, 2-3

50. Veprimi i ndërgjegjshëm i njeriut është i kundërt

51. Roli i një objekti ose procesi si shenjë në komunikimin njerëzor është rezultat i

1. prirjet e lindura njerëzore 2. konventa sociale 3. ligjet objektive natyrore

52. Fjalët si sistem sinjalizues 1. që rrjedhin nga programet biologjike të njeriut 2.nuk preken nga kushtet e jetesës 3. i lidhur me kushtet

53. Përputhni format e reflektimit dhe funksionet e tyre kryesore

1. Refleks i pakushtëzuar 2 1. Siguron mbijetesë universale duke transformuar mjedisin

2. Refleks i kushtëzuar 3 2. Kënaqja e nevojave bazë për mbijetesën e organizmit në çdo kusht

3. Vetëdija 1 3. Mbijetesa në kushte të caktuara jetese

54. Një shembull i reduktimit në kuptimin e ndërgjegjes është kuptimi i tij si 1 . programet e përpunimit të informacionit 2. instinkti 3. forma më e lartë e reflektimit 4. refleksi i kushtëzuar

Studimet e gnoseologjisë

Procesi i njohjes

2. qëndrim vlerësues

3. jeta shoqërore

4. struktura e botës

5. raporti i formave të lëvizjes

56. Procesi, metodat, format, rezultatet e studimeve të njohjes

1. etika 2. aksiologjia 3. epistemologjisë 4. ontologji

57. Mundësia e njohurive adekuate mohon

Agnosticizmi

2. racionalizmi

3. idealizmi

4. empirizmi

58. Agnosticizmi është

1. doktrinë që mohon njohshmërinë e botës 2. doktrina e njohjes 3. doktrina e përparësisë së materialit 4. doktrina e përparësisë së idealit

59. Agnosticizmi mendon se ne mund të kemi informacion rreth

1. vetë procesi i të mësuarit 2. objekt 3. mendje më e lartë 4 . gjendjen e vet subjektive

60. Mohimi i së vërtetës është karakteristik për

1. empirizëm 2. idealizëm 3. Agnosticizëm 4.racionalizmi 5.materializmi

61. Në njohje njeriut nuk i jepet një objekt si i tillë, por gjendjet e vetëdijes së tij. Prandaj, ai nuk mund ta dijë temën. Pra arsyetimi agnostik

62. Në çdo moment të zhvillimit të dijes, njohja jonë për botën është e paplotë, përafërsisht dhe, për rrjedhojë, e gabuar. Pra arsyetimi agnostik

63. Një person është në gjendje të pasqyrojë në mënyrë adekuate temën në njohuri. Pra arsyetimi epistemolog

64. Në çdo moment të zhvillimit të dijes, njohja jonë për botën është e paplotë, përafërsisht, por kjo na afron me njohuri që është më e plotë dhe më e saktë. Kështu ai flet ...

65. Lëndë e pavarur e dijes është

1. ndërgjegjja njerëzore

2. njerëzimi në tërësi

3. komuniteti i shkencëtarëve

person individual

66. E vërteta është

1. pronë e sendit

2. pasuria e subjektit

3. veti e marrëdhënies së subjektit dhe objektit

Karakteristikat e dijes

67. Objekti i dijes është 1. vetëm shoqëria 2. vetë subjekti 3. pjesë e realitetit objektiv 4. vetëm natyra 5. gjithë realiteti objektiv

68. Veprimtaria e veprimtarisë njohëse vjen nga

1.materia 2.objekti 3.metoda 4.pajisja 5. Lënda

69. Objektiviteti i së vërtetës do të thotë

1. prova logjike 2. varësia e saj nga subjekti 3. pasqyrimi i objektit 4. i përhapur 5. ekzistenca e saj e pavarur nga subjekti

70. E vërteta 1. subjektive në përmbajtje 2. subjektive në formë ekzistence 3.objektiv në përmbajtje 4. objektiv në formën e ekzistencës

71. Pozicioni dhe koncepti i ndeshjes

1. në çdo epokë, njerëzimi ka një relativisht 2 1. agnosticizëm

njohuri të sakta 2. epistemologjike

2. në çdo epokë gjithçka që kemi është një iluzion 1 optimizmi

3. meqenëse nuk ka njohuri absolutisht të sakta, atëherë jo

njohuritë e vërteta në përgjithësi 1

4. njohuritë relativisht të sakta na afrojnë

e vërteta absolute, e paarritshme plotësisht 2

72. Njohuri të vërteta sipas përmbajtjes

1. financiarisht

Objektivisht

3. perfekte

4. subjektive

73. Krahasoni qëndrimin në pyetjen se çfarë konsiderohet e vërtetë, dhe filozofisë

1. siguria e idesë, logjike e saj

vërtetim 4 1. pozitivizëm

2. korrespondenca e idesë me të dhënat shqisore 5 2. pragmatizëm

e vërteta, verifikueshmëria e një ideje 1 4. racionalizmi

4.dobishmëria e idesë 2 5. empirizmi

5. Përputhja e idesë dhe e objektit, që vërtetohet

praktikë 3

74. Varësia e njohurive të vërteta nga kushtet e zhvillimit të saj pasqyrohet në koncept

1. relativiteti i së vërtetës 2. specifika e së vërtetës 3. absolutiteti i së vërtetës 4. abstraktiteti i së vërtetës 5. objektiviteti i së vërtetës

75. Lidhni aspektet e njohurive të vërteta dhe karakteristikat e tyre

2. mënyra se si ekziston 3 2. objektiviteti

3. kufizimet e së vërtetës së saj 4 3. subjektiviteti

4. varësia nga kushtet e prodhimit 5 4. relativiteti

5. absolutisht i besueshëm, i pakundërshtueshëm 1 5. konkretiteti

76. Nivelet e njohjes përgjithësisht përfshijnë 1. transcendental 2. sensual 3. racional 4. teorik 5. metateorik 6. empirik

77. Imazhet shqisore përfshijnë 1. fakt 2.performancë 3.ndjenjë 4.gjykimi 5.perceptimi 6. përfundimi 7. koncepti

78. Format e njohjes racionale përfshijnë 1. koncepti 2. teoria 3.ndjenja 4.gjykimi 5.perceptimi 6. përfundimi 7. fakti 8. prezantimi

79. Vetitë e veçanta të një objekti pasqyrohen në 1. perceptime 2. paraqitje 3. ndjesi 4. modele 5. fakte

80. Për praninë është i nevojshëm veprimi i drejtpërdrejtë në organet shqisore 1. perceptimet 2. ndjesitë 3. parashtresat

81. Përputhni imazhin dhe përkufizimin e tij

1. pasqyrim i vetive individuale të objektit, 1 paraqitje

2 2.ndjenja

2. pasqyrimi i një kompleksi vetive të një objekti, 3. perceptimi

duke vepruar në shqisat 3

3. pasqyrim i të gjithë lëndës, më herët

duke vepruar në shqisat 1

82. Lidhni nivelin e njohurive dhe karakteristikat e tij:

1. njohja shqisore 1. pasqyrimi i një objekti të vetëm 1

2. njohuri racionale 2. reflektim i përgjithësuar, klasë objektesh 2

3. pasqyrimi i veçorive të rastit 1

4. pasqyrimi i konkretitetit 1

5. pasqyrim i nevojshëm, i natyrshëm

Dreqin 2

6. pasqyrimi i thelbit 2

7. në formë ikonike 2

8. vizuale 1

9. abstrakte 2

83. Cili qëndrim është i saktë:

Fjala shpreh konceptin

2. koncepti shpreh fjalën

3. fjala dhe koncepti janë të njëjta

84. Koncepti është

1. imazhi 2. shenja 3. sistemi i shenjave 4. modeli ideal i thelbit të fenomenit 5. mënyra e të shprehurit të mendimit 6. lidhja e gjykimeve 7. fjala

85. Nivelet e njohurive shkencore përfshijnë

1. ontologjike 2.metateorike 3.empirike 4.racionale 5.teorike 6. transcendental 7. epistemologjik 8. sensual

86. Niveli empirik i shkencës

1. shpjegon

2. përshkruan lëndën

E ndjen objektin

4. parashikon

87. Modeli në shkencë

Zëvendëson

2. konverton

3. tregon një objekt

4. shpreh

88. Niveli metateorik i njohurive shkencore përfshin

Pamja shkencore e botës

Eksperimentoni

2. fakt shkencor

Vrojtim

5. ligji i shkencës

6. stili i vendosjes së detyrave

90. Ligji periodik i Mendelejevit

1. teorike

Empirike

3. statistikore

91. Lidhni elementet e njohurive shkencore dhe nivelin:

1. emirike 1. fakt i shkencës 1

2. teorik 2. e drejta thelbësore 2

3.Metateorike 3.Eksperiment 1

4. të dhëna 1

5. teori 2

6. foto shkencore paqen 3

92. Elementi kryesor i teorisë është

Hipoteza

5. koncepti

93. Një shembull i ligjeve teorike të shkencës janë

1. Ligji Boyle-Mariotte

ligjet e Njutonit

3. Ligji i Ohm-it

4. Ligji i Hukut

94. Formimi i akullit në 0˚ C është

1. hipoteza 2. fakt empirik 3. teoria 4. ligji

95. Rregulloni sipas lokacionit në rrjedhën e zhvillimit të njohurive shkencore

1. hulumtim empirik 2.hipoteza 3.teori 4.problem

96. Paradigma është

1. të dhëna shkencore 2. ligji 3. metoda 4. fakt 5.stili i të menduarit dhe kërkimit 6. teori

97. Ndarja e shkencës në disiplina kryhet sipas

1. mënyrat e zbatimit të njohurive 2. rolet në shoqëri 3. lënda e studimit 4. natyra e dijes

98. Vëzhgimi dhe eksperimenti janë dukuri empirike niveli i njohurive shkencore.

99. Ligji për thelbin e dukurisë në studim është formuluar mbi teorike niveli i njohurive shkencore.

100. Revolucioni shkencor është një fenomen meteoteorike niveli i njohurive shkencore.

101. Shoqëria është

1. gjendje 2. komunikim personal 3. sistemi i marrëdhënieve transpersonale 4. kontratë 5. grup i madh njerëzish

102. “Opinioni sundon botën”, shkruante Volteri. Ky pozicion korrespondon idealiste modelet e shoqërisë.

103. "Sistemi social varet nga lloji i burimeve ujore që ka," besonte Mechnikov. Ky pozicion korrespondon materialiste modelet e shoqërisë.

104. “Qenia publike përcakton ndërgjegjen shoqërore”, besonte Marksi. Ky pozicion korrespondon siç duhet materialiste modelet e shoqërisë.

105. Shoqëria civile është ndërveprimi i njerëzve 1. jashtë ligji 2.jashtë shtetit 3. jashtë moralit 4. brenda politikës 5. jashtë ekonomisë

106. Konsiderimi i historisë si një koleksion historish të palidhura të organizmave individualë shoqërorë korrespondon me qytetëruese qasje ndaj historisë.

107. Konsiderimi i historisë si një proces i vetëm i zhvillimit universal korrespondon me formuese qasje ndaj historisë.

108. Formimi është

1. faza e zhvillimit të shoqërisë 2. grup njerëzish 3. lloji i shoqërisë 4. pjesë e shoqërisë 5. Qytetërimi + lloji i prodhimit

109. Shoqëria formohet

1. do nga lart 2. Vetëmjaftueshmëria në sigurimin e jetës 3. idetë dominuese 4. kushtet natyrore 5. numri i njerëzve

110. Lidhni të kuptuarit e procesit historik dhe emrin e teorisë:

1.formativ 1.njerëzimi është një lëndë e vetme 1

2.qytetërues 2.njerëzimi përbëhet nga organizma të pavarur 2

3.çdo shoqëri ka ligjet e veta të zhvillimit 2

4. ligjet e zhvillimit shoqëror janë të njëjta për të gjithë 1

111. Çfarë lidhet me (1) personale-psikologjike dhe çfarë me (2) marrëdhëniet shoqërore:

1.lufta e tifozëve

2.zgjedhjet për Dumën e Shtetit

3.Greva e fabrikës për paga më të larta

4.çmontimi në Transporti publik

5.marrëdhënie student-dekanat

6. demonstratë politike

112. Përzgjedhja e një shoqërie tradicionale, industriale, postindustriale kryhet në bazë të

1.grupet sociale

Llojet e metodave të prodhimit

3. Shtrirja kryesore e prodhimit

4. mënyrat e vazhdimësisë kulturore

113. Prona është

Marrëdhënia midis njeriut dhe sendit

2. marrëdhëniet brenda elementeve materiale të prodhimit

3.marrëdhëniet mes njerëzve për gjërat

4. grup i gjërave

114. Njeriu është një qenie

1. materiale thjesht shtazore

Qenie shpirtërore-natyrore

3. thjesht shpirtërore

115. Kultura është

1. dituria 2. shpirtërore dhe përsosmëri 3.e kunderta e natyres 4.sistemi i vlerave 5. shoqëria

116. Qytetërimi është

1. njohuri 2. shkalla e zhvillimit material 3. disponueshmëria e rregullatorëve ligjorë 4. edukim historik integral konkret 5. kultura 6. shoqëria

117. Përputhni idenë dhe konceptin:

1.natyralizmi 2 1.njeriu krijohet nga shoqëria dhe krijon

2. sociologjizma 3 shoqërinë

3.sociale ndërtimi 1 2.njeriu është krijuar nga shoqëria

3. shoqëria krijon një person

118. Personaliteti është

1. thelbi shoqëror i një personi

2. veçantia e njeriut

3. një përfaqësues i vetëm i racës njerëzore

realitet objektiv i dhënë në ndjesi

Dragoi është i vërtetë

Ideale

2. transcendental

3. joreale

4. material

Materia dhe qenia

1. materia është më e gjerë

Duke qenë më i gjerë

3. të barabartë në vëllim

4. Lëvizja është

Çdo ndryshim fare

2. lëvizja e trupave

3. zhvillimi

Hapësira dhe koha

atributiv

2. transcendental

3. absolute

të afërmit

5. thelbësor

6. E kundërta e materies -

1. substancë

Vetëdija

4. mosekzistencë

7. Nga pikëpamja e reduksionizmit

1. njeriu është një krijesë biosociale

Unë jam duke shkruar një libër. Mund të thuash që e kam shkruar tashmë. Konceptet kryesore në të janë realiteti subjektiv dhe objektiv. Por gjatë gjithë tekstit, ajo nuk mund të jepte një përkufizim se çfarë është realiteti subjektiv dhe objektiv. Pse?

Në përgjithësi, të flasësh për disa koncepte parësore është një detyrë e pafalshme. Kur përpiqesh të përkufizosh një koncept të tillë nëpërmjet të tjerëve, menjëherë lind problemi se edhe ata të tjerët duhet të shpjegohen. Për shembull, përkufizimi i pranuar përgjithësisht i realitetit objektiv është si më poshtë. Realiteti objektiv është e gjithë bota materiale që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë dhe është parësore në raport me të. Gjithçka duket të jetë e qartë, përveç se tani është e nevojshme të përcaktohet se çfarë është materia dhe çfarë është vetëdija. Le të shkojmë më tej, le të përdorim përkufizimin më popullor të materies, të cilin e ka dhënë Lenini: materia është një realitet objektiv që na jepet në ndjesi. Pra, ne kemi shpjeguar botën objektive përmes materies, dhe materien përmes botës objektive. A nuk ju kujton gjë kjo? Dhe unë, për shembull, kujtoj menjëherë sepulet nga tregimi i S. Lem. Heroi i tregimit kozmik "Ditarët e yjeve të Iyon the Quiet" po kërkon informacion në lidhje me varrezat në enciklopedi. Dhe gjeta informacionin e mëposhtëm të shkurtër: "Sepulki" - një element i rëndësishëm i qytetërimit Ardrite nga planeti Enteropia (shih Sepulcarii). Pasi gjeta një fjalë të re, lexova: "Sepulkaria - pajisje për ndarjen e sepuleteve (shih Sepulks)". Pothuajse në të njëjtën mënyrë ne shpjegojmë materien dhe botën objektive. Edhe pse, në parim, e gjithë kjo është e kuptueshme, pasi konceptet parësore, sipas përkufizimit, në vetvete nuk mund të shpjegohen përmes kategorive të tjera, përndryshe ato nuk do të jenë më parësore.
Situata është edhe më e keqe për sa i përket përkufizimit të realitetit subjektiv. Besohet se realiteti subjektiv njerëzor është një realitet i njohur. Ndjerë, realizuar dhe shpjeguar. Dhe mund të shtohet se gjithçka që një person ndjen, hamendëson dhe kujton i përket gjithashtu.
Që nga koha e Parmenidit të Platonit, është besuar se të kuptosh diçka në mënyrë racionale do të thotë ta përkufizosh atë. Ose për të vënë në dukje një kufi të caktuar për faktin se kjo diçka nuk është. Përndryshe, kjo diçka nuk mund të mendohet fare racionalisht, sepse për të qenë objekt i mendimit, duhet të paktën të dallohet nga diçka. Një nga funksionet më të rëndësishme të vetëdijes është pikërisht se ajo vendos kufizime mendore për gjithçka, qartëson dhe rregullon në mënyrë racionale gjithçka përmes një sistemi përkufizimesh konceptuale.
Por menjëherë lind pyetja: çfarë është e ndryshme në raport me vetëdijen, d.m.th. çfarë duam ta quajmë realitet objektiv? Nëse realitetet fizike, biologjike dhe shoqërore, të cilat duket se kanë kufij të jashtëm nga vetë ndërgjegjja, jepen gjithmonë përmes prizmit të ndjesive dhe vetëdijes së vetë ndërgjegjes, d.m.th. ndërgjegje. Në njëfarë kuptimi, ata vetë janë vetëm për aq sa ekzistojnë në mendjet tona. Për më tepër, vetëdija, e cila duhet të vendosë kufij për gjithçka, vetë, në parim, nuk ka kufij të jashtëm dhe, për rrjedhojë, nuk mund të përcaktohet as në një mënyrë racionale standarde. Pra, si e shpjegoni se çfarë është vetëdija?
Shkenca metodologjike sugjeron që për të kuptuar dhe shpjeguar se çfarë është vetëdija, është e nevojshme ta studiojmë atë. Por a mund të studiohet vetëdija? Pengesa më e pakapërcyeshme në studimin e vetëdijes është gjetja e metodave objektive për studimin e saj. Pavarësisht se cilat instrumente të përsosura dhe metoda strikte përdoren, nuk do të jetë kurrë e mundur të eliminohet fakti i përfshirjes imanente të tipareve të botës së brendshme të një shkencëtari në përmbajtjen e njohurive që ai merr për vetëdijen. Kjo vlen edhe për gjendjet e tij emocionale dhe mendore, dhe veçoritë e biografisë së tij personale, dhe preferencat e tij themelore vlerëso-intelektuale dhe, së fundi, specifikat e mjedisit të tij kombëtar dhe kulturor.
Nga ana tjetër, nëse është e pamundur ta shikosh vetëdijen nga jashtë si një objekt holistik (ose ta konsiderosh atë si një gjë ndër të tjera) dhe nuk ka mjete logjike të nevojshme për ta përcaktuar dhe kuptuar atë, atëherë mund të jetë më e përshtatshme. të zhytem më thellë në këtë "objekt" unik, në mënyrë që ta sodis nga brenda, ta përjetoj dhe ta përshkruaj në mënyrën më të mirë të mundshme? Zgjidhni, si të thuash, një strategji alternative për studimin e ndërgjegjes. Nga ky studim alternativ rrjedhin mënyra të shumta meditative dhe mistike të zhytjes së drejtpërdrejtë në rrjedhën e ndërgjegjes, të cilat kanë marrë zhvillimin më të madh në Lindje. Megjithatë, ata, nga ana tjetër, kanë të njëjtat vështirësi themelore; ngjyrim personal i pandryshueshëm i njohurive-përvojës meditative, në varësi të kontekstit kulturor e kombëtar, përkatësisë fetare e konfesionale të të aftës, piketa të biografisë së tij, etj.
Çfarë tjetër mund të thuhet për vetëdijen? Sipas M. Mamardashvilit, përmbajtja e vetëdijes është e vetmja gjë që dimë dhe për të cilën mund të jemi të sigurt. Vetëm përmes kësaj përmbajtjeje ne dimë për ekzistencën e gjërave. Edhe pse ne nuk mund të dimë se çfarë janë gjërat në të vërtetë nëse dimë vetëm atë që di vetëdija jonë për to. Kjo çon në përfundimin zhgënjyes se është praktikisht e pamundur të bëhet dallimi midis realitetit objektiv dhe subjektiv. Dhe aq më tepër të përpiqemi të krijojmë një koncept të një modeli objektiv të realitetit objektiv, i cili do të na lejonte të abstragojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, nga ndikimi i botëkuptimit tonë të qenësishëm. Siç shkruan A. Petrov në artikullin "Modelimi i realitetit subjektiv": "Për të krijuar një koncept të një modeli të realitetit të lirë nga ndikimi i ndërgjegjes njerëzore, ne duhet të hedhim poshtë gjithçka të tepërt dhe të lëmë atë që nuk mund të hedhim poshtë" (). Ai propozon të hiqen distancat, madhësitë, vetitë fizike, pafundësitë, foleja e objekteve, karakteristikat specifike, etj. (duke i konsideruar ato si derivate, dhe jo si elementë të pavarur të universit), duke marrë parasysh specifikën sensuale-gjeometrike të rezultateve të funksionimit të sistemit të ndjeshmërisë dhe natyrën njerëzore të sistemit të koncepteve dhe sistemit të realizimit të realitetit.
Si rezultat, do të mbetet vetëm fakti i heterogjenitetit të realitetit (përndryshe objekti i punës zhduket) dhe koha (përndryshe "proceset", "ngjarjet", "fillimet" etj. humbasin, duke e lënë veten pa mjetet e nevojshme) , e cila nuk mund të braktiset. Edhe pse do të ishte mjaft e mundur të hidheshin poshtë si koha ashtu edhe fakti i heterogjenitetit, pasi ato janë gjithashtu thelbi i ndjenjat subjektive. Pra, për të marrë një realitet të veçantë objektiv, duhet të hidhni poshtë gjithçka! Por më pas del se bota objektive nuk ekziston. Dhe në këtë kuptim, kur flasim për ekzistencën e botës objektive, duhet kuptuar se ajo ekziston ekskluzivisht në vetë ndërgjegjen, dhe ekziston vetëm falë vetëdijes dhe nuk ka botë objektive jashtë saj.

REALITET OBJEKTIV- një kategori filozofike, qenie (në shkencë i përgjigjet konceptit të materies), ekzistenca dhe vetitë e së cilës nuk varen nga fakti nëse ndonjë subjekt e percepton (mendon) apo jo. Çdo gjë që ekziston mund të ekzistojë vetëm në realitet objektiv. Për të përshkruar materien, dallohen tre forma objektive të ekzistencës së saj: D lëvizjes, (cm.). Dalloni midis realitetit objektiv dhe subjektiv, i cili mund të përkufizohet si një fenomen i vetëdijes, ndjesisë, perceptimit nga një person për diçka dhe gjithçka që lidhet me të.

Për sa i përket çështjes kryesore të filozofisë, realiteti objektiv kuptohet si ekzistues i pavarur nga vetëdija njerëzore dhe parësor në raport me të. Nevoja për të prezantuar kategorinë e realitetit objektiv si një realitet absolut që kundërshton vetëdijen dhe njohjen ishte për shkak të ndarjes së botës të kryer nga Dekarti në të brendshme (bota e "Unë" - realiteti subjektiv, fenomenet e të menduarit, ndërgjegjja) dhe e jashtme (bota e "jo-unë" - gjëra sensuale, trupore, fenomene fizike në hapësirë ​​dhe kohë). Kjo ndarje e botës u bë baza filozofike e historisë klasike natyrore, ku realiteti objektiv është natyra (materia), të cilën subjekti e njeh, duke u mbështetur në ndjesi dhe eksperiment, që mund të përshkruhet ashtu siç është, duke e kundërshtuar atë me dukuritë. duke menduar dhe Vetëdija(cm.). Materialistët zakonisht e paraqesin realitetin objektiv si një lloj mekanizmi që funksionon sipas dizajnit të tij dhe mbi të cilin njerëzit mund të ushtrojnë vetëm një ndikim të kufizuar. Pikëpamja e disa feve mbi realitetin objektiv ndryshon pak nga ajo materialiste - i gjithë ndryshimi zbret në faktin se këtu ky "mekanizëm" u krijua nga Zoti (shih Fig. Deizmi ); përveç kësaj, Zoti ndonjëherë ndërhyn në punën e këtij "mekanizmi" (teizmi). Agnostikët besojnë se "realiteti objektiv", domethënë e vërteta, është e paarritshme për të kuptuarit njerëzor.

Kategoria e realitetit objektiv është gjithashtu e nevojshme për ruajtjen e një orientimi botëkuptimor realist, antisubjektivist. Sipas disa shkencëtarëve, vetë termi "realitet objektiv", i futur në traditën filozofike sovjetike, është një shembull i një gabimi logjik (pleonazm), pasi koncepti "realitet" tashmë nënkupton një të dhënë, të lirë nga ndikimet subjektive.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi i shkencës zbuloi vështirësi epistemologjike të shkaktuara nga koncepti i "realitetit objektiv". Në procesin e njohjes, subjekti përfshin në mënyrë të pashmangshme realitetin objektiv në sistemin e mjeteve të tij të njohjes dhe veprimeve njohëse, gjë që e bën problematik vendosjen e kufirit midis realitetit objektiv, siç konceptohet nga subjekti, dhe vetë subjektit (e tij mjetet e njohjes dhe vetëdija e tij).

Nga pikëpamja e shkencave moderne natyrore, "realiteti objektiv" është thelbësisht i panjohur (në tërësinë e tij, deri në detajet më të vogla), pasi teoria kuantike dëshmon se prania e një vëzhguesi ndryshon të vëzhguarin (paradoksi i vëzhguesit). Prandaj, në filozofi, përshtatshmëria e konsiderimit të realitetit objektiv si një qenie që ekziston në mënyrë të pavarur nga një subjekt i caktuar, ndjesitë dhe mendimet e tij, veprimtaria e tij njohëse, si dhe përdorimi i karakteristikave operacionale të realitetit objektiv, për shkak të dimensioneve të tij psikologjike dhe praktike. , lind. Realiteti objektiv në këtë kuptim manifestohet jo vetëm si një botë fenomenesh dhe procesesh natyrore, por edhe si ligje të jetës historike dhe shoqërore, strukturë institucionale e shoqërisë, si dhe si një grup fenomenesh, idesh, mendimesh ose idesh të caktuara kulturore. të lëndëve të tjera. Lëvizja, Hapësira dhe Koha, Jeta (shih) etj - të gjitha këto janë veti ose manifestime të vetive dhe ndërveprimeve të llojeve të ndryshme të materies për nga kompleksiteti, të cilat së bashku formojnë botën në tërësi ose të gjithë realitetin objektiv.

Anashkina Elvira Adolfovna

mësues i studimeve sociale

Shkolla e mesme GBOU s.Kashpir

Testi "Njohja"

1. Realiteti objektiv, i dhënë në mendjen e njeriut, është:

2. Procesi i transformimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimi, zgjerimi dhe përmirësimi i vazhdueshëm i saj quhet:

1) dituria, 2) dituria, 3) e vërteta, 4) imagjinata.

3. Informacioni elementar për natyrën, për njerëzit, kushtet e tyre të jetesës, komunikimi ju lejon të merrni:

1. 
   njohuri mitologjike; 2) njohuri filozofike; 3) njohuri të zakonshme - praktike.

4. Pasqyrimi fantastik i realitetit, njohja dhe shpjegimi i natyrës dhe shoqërisë nga fantazia popullore ju lejon të merrni:

1) njohuri mitologjike; 2) njohuri filozofike; 3) njohuri të zakonshme - praktike.

5. Lënda e dijes është:
8. Zgjidhni përgjigjen e saktë:

A. Ndjesia, perceptimi dhe koncepti janë forma të njohurive shqisore.

B. Përfaqësimi, gjykimi, përfundimi janë forma të njohjes racionale.

1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.

9. Një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në agregatin e të gjitha aspekteve dhe lidhjeve të tij, quhet:
10. Publike sensualisht - një imazh vizual i realitetit, i ruajtur dhe riprodhuar në mendje përmes kujtesës:

1) ndjenja; 2) perceptimi; 3) botëkuptimi; 4) prezantim.

11. Imazhi sensual i aspekteve, proceseve, dukurive individuale të botës objektive quhet:

1) ndjenja; 2) perceptimi; 3) botëkuptimi; 4) prezantim.

12. Zgjidhni përgjigjen e saktë:

A. Ndjesitë, perceptimet dhe paraqitjet ekzistojnë si forma të veçanta dhe të pavarura të njohurive shqisore.

B. Ndjesitë, perceptimet dhe paraqitjet mund të konsiderohen si faza të njëpasnjëshme të njohjes shqisore.

1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.

13. Përkufizimi "Procesi i pasqyrimit të përgjithësuar të realitetit i kryer gjatë praktikës, duke siguruar zbulimin e lidhjeve të tij të rregullta" i referohet konceptit:

1) njohuri; 2) botëkuptimi; 3) të menduarit; 4) prezantim.

14. Koncepti është:

1) formë mendimi që vendos lidhje ndërmjet koncepteve individuale dhe me ndihmën e këtyre lidhjeve pohohet a mohohet diçka.

2) një formë mendimi që pasqyron modelet e përgjithshme të komunikimit, aspektet, shenjat e fenomeneve që janë të fiksuara në përkufizimet e tyre;

3) një formë e të menduarit, që është procesi dhe rezultati i arsyetimit, gjatë të cilit një gjykim i ri rrjedh nga një ose më shumë gjykime.

15. Gjykimi është:

4) një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në agregatin e të gjitha aspekteve dhe lidhjeve të tij.
16. Përfundimi është:

1) formë mendimi që vendos lidhje ndërmjet koncepteve individuale dhe me ndihmën e këtyre lidhjeve pohohet a mohohet diçka.

2) një formë mendimi që pasqyron modelet e përgjithshme të komunikimit, aspektet, shenjat e fenomeneve që janë të fiksuara në përkufizimet e tyre;

3) një formë e të menduarit, që është procesi dhe rezultati i arsyetimit, gjatë të cilit një gjykim i ri rrjedh nga një ose më shumë gjykime.

4) një imazh holistik i një objekti, i dhënë drejtpërdrejt në soditjen e gjallë në agregatin e të gjitha aspekteve dhe lidhjeve të tij.

17. Zgjidhni përgjigjen e saktë:

A. Sensual dhe racional janë dy nivele të dijes, ato nuk janë të kundërta me njëra-tjetrën.

B. Njohja sensuale dhe racionale janë në ndërveprim të vazhdueshëm, përbëjnë një unitet të pandashëm të procesit njohës.

1) përgjigja A është e saktë; 2) përgjigja B është e saktë; 3) nuk ka përgjigje të saktë; 4) të dyja përgjigjet janë të sakta.

18. Cila formë e njohurive është më e rëndësishme?

1) njohuritë shqisore dhe racionale janë po aq të rëndësishme;

2) njohuritë shqisore janë më të rëndësishme;

3) njohja racionale është më e rëndësishme.

19. Zgjidhni përgjigjen e saktë:

A. Intuita është një nga format e njohurive shqisore;

B. Intuita është një nga format e njohjes racionale.