Filozof gjerman autor i doktrinës së fenomenologjisë. Fenomenologjia filozofike. Fenomenologjia në teorinë moderne të vetëdijes

Fenomenologjia është një doktrinë filozofike, sipas së cilës objekt i kërkimit duhet të jenë aktet e vetëdijes në vetvete, të njohura me ndihmën e një metode të veçantë. Origjina e saj lidhet me emrin e Edmund Husserl (1859-1938), si dhe me mendimtarë të tillë të shquar të shekullit të 20-të si Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty etj.

Evolucioni i termit "fenomenologji":

1. Në shekullin e 18-të nënkuptonte teorinë e iluzionit. I. Kant, fenomenologjia është një kuptim i ri i filozofisë. G. Hegel, fenomenologjia është rruga e njohjes nga sugjerimet e organeve shqisore deri te njohja e idesë absolute. E. Husserl, fenomenologjia është një metodë ekzistence, kuptimi i strukturave dhe lidhjeve të procesit të njohjes së të gjithë botës përreth.

Idetë kryesore të fenomenologjisë:

E. Husserl në veprën e tij “Kriza e njeriut dhe filozofisë europiane” zbulon sa vijon. idetë:

1. Studimi i mënyrave për të marrë njohuri të vërteta pa u mbështetur në proceset psikologjike të një individi.

2. Është e rëndësishme të eksplorohen dukuritë e ndërgjegjes duke strukturuar njohuritë shkencore dhe duke eksploruar idetë që i paraprijnë gjithë shkencës.

3. Env. bota e ekzistencës në realitet, kur e studioni atë, nuk mund të ndiqni teoritë e vendosura - kjo është mundësia e analizimit të "vetëdijes së pastër".

4. Ndërgjegjja zhvillon kuptimin e sendeve. Secili e kupton atë që po ndodh në mënyrën e tij dhe ky është kuptimi i lirisë së tij.

M. Heidgger e zhvilloi gjurmën. idetë e fenomenologjisë në veprën "Qenia dhe koha":

1. Detyra e njeriut është të mos humbasë veten dhe të jetë vetvetja.

2. Veprimet e njeriut varen nga ndërtimi i tij: përballë vdekjes çdo gjë ndalon. e pamundur; gëzimi i komunikimit me një të dashur transformon botën; melankolia, pikëllimi e bëjnë botën gri.

3. Studimi i qenies njerëzore nuk është një dëshirë për të pushtuar natyrën, por për të thelluar në thelbin e ekzistencës së saj.

4. fjalimi i një personi është pasqyrim i qenies së tij. Gjuha e poezisë është më e rëndësishme se gjuha e shkencës.

J. P. Sartre e zhvilloi gjurmën. Idetë e fenomenologjisë:

1. Një person nuk mund të përkufizohet fillimisht, ai ekziston si një “fletë bosh”, dhe më vonë bëhet mënyra se si e formon veten. Njeriu është një projekt i caktuar, kjo është liria e tij.

2. Njeriu është qëllimi dhe vlera më e lartë, por ai është gjithmonë i paplotë, gjëja kryesore që e lejon njeriun të jetojë janë veprimet e tij.

M. Scheler "Njeriu si pjesë e natyrës së gjallë për të dominuar veten dhe për t'u ngritur".

M. Merleau-Ponty. Nga pikëpamja fenomenologjike, ai i perceptoi me interes idetë e filozofisë marksiste, megjithëse kritikoi problemet e tyre historike të njëanshme.

Problemet fenomenologjike janë zhvilluar në fusha të ndryshme të psikologjisë, etikës, estetikës, ligjit dhe sociologjisë, fesë, historisë së metafizikës, filozofisë së matematikës dhe shkencës natyrore.

Hermeneutika filozofike.

hermeneutikë(Greqisht: hermeneutike- interpretimi) si një mënyrë reflektimi sistematik mbi specifikat e problemeve të të kuptuarit dhe interpretimit është një nga drejtimet me ndikim filozofik të analizës filozofike të shekullit të 20-të. Por formulimi i problemeve në teorinë moderne të hermeneutikës mbetet i pakuptueshëm pa marrë parasysh traditën e mëparshme hermeneutike.

Sipas traditës së lashtë greke, Zoti Hermes - lajmëtar Zeusi sundimtarët e perëndive dhe njerëzve. Hermesi duhej t'u shpjegonte njerëzve mesazhin Zeusi ofrojini ato të kuptuarit.

Në shkencë, të kuptuarit shpesh interpretohet si nënshtrim nën një koncept. Ata e bëjnë këtë kur zgjidhin probleme në matematikë, fizikë dhe disiplina të tjera akademike. Hermeneutiku beson se këtu nuk ka kuptim të vërtetë, por vetëm shpjegim. Kuptimi duhet të jetë vërtet jetësor, duhet të merret me qeniet dhe shkenca thjesht abstragon nga shumë gjëra.

Një person është fillimisht në botën e ekzistencës, është i interesuar për të (në latinisht, "të jesh mes ekzistencës" do të thotë të jesh i interesuar për të). Sidoqoftë, gjërat janë të mbyllura nga një person, ata kanë kufijtë e tyre. Nga ana tjetër, të gjithë kanë kufijtë e tyre. Do të arrihet mirëkuptimi dhe do të zbulohet e vërteta, nëse është e mundur të arrihet një shkrirje e kufijve të sendit dhe personit. Disa shembuj do të na sqarojnë situatën.

Le të themi se kam një makinë. Si ta zhbllokoni sekretin e tij? Jepini atij mundësinë të tregojë veten në mënyrë gjithëpërfshirëse, në perfeksion. Dhe për këtë ata duhet ta përdorin atë. Por jo në asnjë mënyrë, përndryshe thjesht do të bëhet e pavlefshme.

Të kuptosh një tekst do të thotë të gjesh përgjigje për një numër pyetjesh në të, të përcaktuara nga kufijtë e pyetësit, edukimi, shija e tij (estetike, për shembull), talenti, tradicionalizmi. Sipas filozofit gjerman Gadamer i cili konsiderohet themeluesi i hermeneutikës moderne, përpjekjet për të parë kuptimin e tekstit në mendjen e krijuesit të tij janë të kota (sepse vetë krijuesi i tekstit është pjesë e botës, për më tepër, ne duam të dimë të dhënën e menjëhershme, më shumë saktësisht: jepet për të gjetur përgjigjen). Teksti nuk ka kuptimin e tij jashtë interpretimit të tij dhe në kuadër të këtij interpretimi, arbitrariteti subjektiv është i papërshtatshëm, sepse vetë teksti nuk është arbitrar. Kështu, mirëkuptimi arrihet në sigurimin e shkrirjes së horizonteve të tekstit dhe personit. Duke vepruar kështu, duhet mbajtur parasysh të ashtuquajturat rrethi hermeneutik . Një person duhet të kuptojë se çfarë është brenda që në fillim, një varësi rrethore lidh të tërën dhe pjesën e saj. Një tekst mund ta kuptojmë vetëm si pjesë e një tërësie, për të cilën kemi njëfarë parakuptimi përpara se të interpretojmë tekstin. Së fundi, duhet pasur parasysh se të kuptuarit është historik, kalimtar, i përkohshëm dhe kjo nënkupton ndryshueshmërinë e vetë horizonteve të të kuptuarit. Çdo brez i ri interpreton në mënyrën e vet. Për hermeneutikën, gjëja më e rëndësishme është të njohësh thelbin e çështjes.

Idetë kryesore të hermeneutikës:

1. Njohuria dhe jeta e një personi ecën përgjatë rrugës së disa teksteve drejt të tjerëve, duke marrë parasysh situatën aktuale social-kulturore.

2. Gjuha e komunikimit është baza për marrjen e njohurive filozofike dialoguese.

3. Njohja bazohet në njohuri.

4. E veçanta e procesit të të kuptuarit është baza për sqarim. Për kuptimin fetar të tekstit - baza është besimi.

5. Është e rëndësishme të kapërcejmë njëanshmërinë e fakteve të shkencës, t'i kritikojmë ato, duke u mbështetur në shumë këndvështrime dhe duke treguar subjektivitet.

6. Janë të mundshme interpretime të ndryshme të të njëjtit tekst, të cilat as nuk përkojnë me mendimin e autorëve.

7. Ekziston. vështirësi në të kuptuarit e natyrës, sepse ajo është e heshtur.

8. Jo çdo fakt i shkencës mund të verifikohet në mënyrë empirike.

9. Për të kuptuar dhe interpretuar të tërën, është e nevojshme të njihen pjesët përbërëse të saj.

10. Në çdo teori, është e rëndësishme të përzgjidhen fakte të caktuara që lindin këtë teori.

11. Shumëllojshmëria e formave të ekzistencës së gjuhës: gjestet, shprehjet e fytyrës etj.

Për filozofinë shkurt dhe qartë: FILOZOFIA FENOMENOLOGJIA. Gjithçka themelore, më e rëndësishmja: shumë shkurt për filozofinë e FENOMENOLOGJISË. Thelbi i filozofisë, konceptet, prirjet, shkollat dhe përfaqësuesit.

FENOMENOLOGJIA

Fenomenologjia është një prirje filozofike, drejtimi kryesor i së cilës është dëshira për të çliruar vetëdijen filozofike nga qëndrimet natyraliste, për të arritur reflektimin e vetëdijes për veprimet e saj dhe përmbajtjen e dhënë në to në fushën e analizës filozofike, për të identifikuar parametrat kufizues të njohjes. , themelet origjinale të veprimtarisë njohëse. Shkurtimisht, fenomenologjia mund të përkufizohet si shkenca e objekteve të përvojës.

Si i pavarur drejtimi filozofik fenomenologjia mori formë në vitet 1920. Shekulli 20 në veprat e E. Husserl. Pika fillestare e fenomenologjisë ishte një përpjekje për të marrë në konsideratë strukturat jo-eksperiente dhe johistorike të vetëdijes që sigurojnë funksionimin e saj real dhe përputhen plotësisht me kuptimet ideale të shprehura në gjuhë dhe përvoja psikologjike.

Për Husserl-in, fenomenologjia është, para së gjithash, sqarimi i hapësirës semantike të ndërgjegjes, identifikimi i atyre karakteristikave të pandryshueshme që bëjnë të mundur perceptimin e objektit të dijes.

Fenomenologjia bazohet në të kuptuarit e një dukurie jo si fenomen i diçkaje tjetër, por si diçka që zbulohet dhe i shfaqet drejtpërdrejt ndërgjegjes.

Metoda kryesore e fenomenologjisë është perceptimi intuitiv i entiteteve ideale. Ka disa shtresa në njohjen e tillë: 1) mjetet shprehëse gjuhësore; 2) përvojat mendore; 3) kuptimet si struktura të pandryshueshme të shprehjeve gjuhësore.

Ekzistenca objektive merr kuptim, duke u lidhur me vetëdijen. Sipas Husserl-it, kjo merr edhe një kuptim objektiv. Një nga detyrat kryesore të njohjes shihet në kërkimin e kësaj korrespondence. Kur qenia objektive dhe vetëdija janë të ndërlidhura, qenia bëhet një fenomen dhe vetëdija e njeh qenien. Dukuria përfaqësohet në vetëdije, dhe vetëdija shfaqet në fenomen si një unitet i dyfishtë, i cili përfshin aktet njohëse dhe përmbajtjen lëndore.

Detyra e fenomenologjisë është të zbulojë kuptimin e një objekti që errësohet nga opinioni, gjykimi sipërfaqësor, fjala e pasaktë, vlerësimi i gabuar. Për ta arritur këtë, është e nevojshme të braktisni qëndrimet natyraliste që kundërshtojnë të qenit ndërgjegje.

Lënda e fenomenologjisë është arritja e të vërtetave të pastra, kuptimeve apriori (paraeksperimentale), të realizuara në gjuhë dhe përvojë psikologjike. Këto të vërteta, të imagjinueshme në vetëdije, janë shorti i filozofisë, i cili përcaktohet nga Husserl si filozofia e parë. Është shkenca e parimeve të pastra të ndërgjegjes dhe dijes, është doktrina universale e metodës dhe metodologjisë.

Njohja konsiderohet si një rrjedhë e vetëdijes, e organizuar nga brenda dhe integrale, e pavarur nga aktet specifike mendore, të një subjekti të caktuar të njohjes dhe veprimtarisë së tij. Ky është mjedisi kryesor fenomenologjik dhe në rrugën drejt zbatimit të tij, kuptimi i temës së njohjes arrihet jo si një subjekt empirik, por si një subjekt transcendental, si një enë e të vërtetave përgjithësisht të vlefshme apriori. Me këto të vërteta, ai, si të thuash, i mbush me kuptim objektet e realitetit, që janë objekte të dijes; këto objekte marrin kuptim dhe bëhen ato që korrespondojnë me ndërgjegjen, pra bëhen dukuri.

......................................................

Fenomenologji - studimi i dukurive; drejtim në filozofinë e shekullit të 20-të, themeluar nga E. Husserl.

I. Fenomenologjia si koncept filozofik është përdorur për herë të parë në veprën e I. Lambert “New Organon”, ku ai shënon një nga pjesët e shkencës së përgjithshme të shkencës, teorinë e paraqitjeve (Theorie des Scheinens). Më pas, ky koncept është adoptuar nga Herder, duke e zbatuar atë në estetikë dhe Kant. Kanti kishte një ide, të cilën ia raportoi Lambertit: të zhvillonte një phaenomenologie generalis, d.m.th. fenomenologjia e përgjithshme si një disiplinë propedeutike që do t'i paraprinte metafizikës dhe do të përmbushte detyrën kritike të vendosjes së kufijve të ndjeshmërisë dhe të pohimit të pavarësisë së gjykimeve të arsyes së pastër. Në Bazat Metafizike Primare të Shkencës Natyrore, Kanti tashmë përcakton kuptimin dhe qëllimet e fenomenologjisë në një kuptim disi të ndryshëm. Ajo është e gdhendur në doktrinën e pastër të lëvizjes si ajo pjesë e saj që analizon lëvizjen në dritën e kategorive të modalitetit, d.m.th. mundësi, shans, domosdoshmëri. Fenomenologjia tani tek Kanti fiton jo vetëm një kuptim kritik, por edhe pozitiv: ajo shërben për të shndërruar fenomenin dhe të manifestuarin (lëvizjen e manifestuar) në përvojë. Në filozofinë e hershme të Hegelit, fenomenologjia (shpirti) kuptohet si pjesa e parë e filozofisë, e cila duhet të shërbejë si bazë për disiplinat e tjera filozofike - logjikën, filozofinë e natyrës dhe filozofinë e shpirtit (shih "Fenomenologjia e Shpirtit"). Në filozofinë e pjekur të Hegelit, fenomenologjia i referohet asaj pjese të filozofisë së shpirtit, e cila në pjesën mbi shpirtin subjektiv ndodhet midis antropologjisë dhe psikologjisë dhe eksploron ndërgjegjen, vetëdijen, arsyen (Hegel G.W.F. Soch., vëll. III M., 1956, f. 201-229). Në shekullin e 20-të koncepti dhe koncepti i fenomenologjisë i përvetësuar jete e re dhe kuptim i ri falë Husserl-it.

Fenomenologjia e Husserl-it është një fushë e gjerë, potencialisht e pafundme studimesh metodologjike, si dhe epistemologjike, ontologjike, etike, estetike, socio-filozofike të çdo teme të filozofisë përmes një rikthimi te fenomenet e ndërgjegjes dhe analiza e tyre.

Parimet dhe qasjet kryesore të fenomenologjisë Husserliane, të cilat në thelb ruajnë rëndësinë e tyre në të gjitha fazat e evolucionit të saj dhe, me të gjitha rezervat, njihen në modifikime të ndryshme (edhe pse jo në të gjitha) të fenomenologjisë si drejtim:

1) parimin sipas të cilit "çdo soditje origjinale (origjinale) e dhënë është burimi i vërtetë i dijes", Husserl e quan "parimi i të gjitha parimeve" të filozofisë (Husserliana, më tej: Hua, Bd. III, 1976, S. 25 ). Dokumenti i politikave të fenomenologjisë së hershme (Hyrje në numrin e parë të "Vjetarit të Fenomenologjisë dhe Kërkimeve Fenomenologjike") thoshte se "vetëm nëpërmjet një kthimi në burimet origjinale të soditjes dhe në njohuritë e esencave të nxjerra prej tyre (Wesenseinsichten) mund të të ruhen dhe të ripërtërihen traditat e mëdha të filozofisë”;
2) duke kryer një analizë fenomenologjike, filozofia duhet të bëhet një shkencë eidetike (d.m.th., shkenca e esencave), për perceptimin e thelbit (Wesensschau), për të ecur drejt së cilës, para së gjithash, kërkohet të formohet një qëndrim specifik, motivim (Einstellung) me interes kërkimor, i kundërt me "instalimin natyror" naiv, i cili është tipik si për jetën e përditshme ashtu edhe për "shkencat faktike" të ciklit të shkencës natyrore (Hua, III, S. 6, 46 , 52). Nëse bota në një mjedis natyror shfaqet si "bota e gjërave, mallrave, vlerave, si botë praktike“si një realitet i dhënë drejtpërdrejt, i pranishëm, atëherë në mjedisin fenomenologjik edeik, “dhënia” e botës vihet pikërisht në pikëpyetje, që kërkon një analizë specifike;
3) çlirimi nga qëndrimi natyror kërkon përdorimin e procedurave të veçanta metodologjike të natyrës "pastruese". Kjo metodë është një reduktim fenomenologjik. “Duke i përkatur qëndrimit natyror, ne e privojmë tezën e përgjithshme të efektivitetit, duke vënë një herë në kllapa gjithçka dhe këdo që ai përqafon në atë optik - prandaj, ne privojmë rëndësinë e gjithë kësaj "bote natyrore"" (Hua, III, S. 67 ). Rezultati i zbatimit të reduktimit fenomenologjik është kalimi në terrenin kërkimor të "vetëdijes së pastër";
4) "vetëdija e pastër" është një unitet kompleks i elementeve strukturorë dhe ndërlidhjeve thelbësore të vetëdijes të modeluara nga fenomenologjia. Kjo nuk është vetëm tema e analizës së fenomenologjisë, por edhe baza mbi të cilën transcendentalizmi i Husserl-it kërkon të transferojë çdo problematikë filozofike. origjinalitet dhe rëndësi teorike fenomenologjia konsiston në ndërtimin e një modeli kompleks të ndërgjegjes, me shumë shtresa (kapja e tipareve reale të vetëdijes, studimi analitik i secilit prej tyre dhe kryqëzimi i tyre i ndërsjellë duke përdorur një sërë procedurash specifike të metodës fenomenologjike), si dhe në një të veçantë epistemologjike. , interpretimi ontologjik, metafizik i këtij modeli;
5) tiparet kryesore të modelimit të vetëdijes së pastër dhe, në përputhje me rrethanat, procedurat metodologjike të përdorura në analizën e tyre: (1) vëmendja përqendrohet në faktin se vetëdija është një rrjedhë e pakthyeshme që nuk është e lokalizuar në hapësirë; Detyra është të kapni metodologjikisht rrymën e vetëdijes për ta përshkruar, mbajtur disi atë (mendërisht "notoni së bashku me rrymën"), pavarësisht nga pakthyeshmëria e tij, në të njëjtën kohë duke marrë parasysh rregullsinë, strukturimin e tij relativ, gjë që e bën të mundur. të veçojë njësitë integrale të tij për analizën, dukuritë; (2) fenomenologjia kalon vazhdimisht nga e plota, e dhënë drejtpërdrejt në përvojën e fenomenit në fenomenin "e reduktuar". “Çdo përvojë psikike në rrugën e reduktimit fenomenologjik i korrespondon një fenomen i pastër që demonstron thelbin e tij imanent (të marrë veçmas) si një dhënë absolute” (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Për të reduktuar një fenomen, të gjitha tiparet empirike konkrete janë të "prerë" mendërisht, metodikisht prej tij; atëherë kryhet lëvizja nga shprehja gjuhësore në kuptimin e saj, nga kuptimi në kuptimet, d.m.th. tek objektiviteti i supozuar, i qëllimshëm (rruga e Vëllimit II të "Hetimeve logjike"); (3) në procesin e analizës intenciale fenomenologjike, një ndërthurje esenciale-analitike, eidetike, në gjuhën e Husserlit, d.m.th. dhe procedura a priori, dhe në të njëjtën kohë përshkruese, që do të thotë lëvizje drejt vetë-dhënies intuitive të vetëdijes, aftësisë për të parë esencat përmes tyre (duke ndjekur shembullin e logjikës së pastër dhe matematikës së pastër, për shembull, gjeometrinë, e cila mëson të shikoni përmes vizatuar figura gjeometrike esenca përkatëse e përgjithshme matematikore dhe, së bashku me të, problemi, detyra, zgjidhja); ka një mbështetje në "përvojat e pastra" në lidhje me entitetet, d.m.th. ide, mendime, imagjinata, kujtime; (4) qëllimshmëria si tipar thelbësor i fenomenologjisë është analiza e qëllimshme si një studim specifik, veçmas dhe në kryqëzimin e tyre, të tre aspekteve: objektiviteti qëllimor (noema, shumës: noemata), aktet (noesis) dhe "poli i Vetes". , nga të cilat rezultojnë dhe procedurat e qëllimshme; (5) në veprat e tij të mëvonshme, Husserl prezanton gjerësisht në fenomenologji temën e konstitucionit (konstituimit) si një rikrijim përmes vetëdijes së pastër dhe dukurive të saj të reduktuara të strukturave të gjërave, gjësë, trupit dhe trupit, shpirtit dhe spiritualitetit, botës si një e tërë; (6) në mënyrë të ngjashme, mbi bazën e një analize të shumëanshme të "Unë të pastër" (që shpaloset në një nëndisiplinë të tërë fenomenologjike, egologji), fenomenologjia përbën kohën e botës përmes përkohshmërisë (Zeitlichkeit) si një veti e ndërgjegjes, përbën ndërsubjektivitet, d.m.th. veten e tyre, botët e tyre, ndërveprimin e tyre; (7) Fenomenologjia e vonë prezanton gjithashtu tema profilizuese të "botës së jetës", komuniteteve, telos të historisë si të tilla (në librin "Kriza e Shkencave Evropiane dhe Fenomenologjia Transcendentare").

Në veprat e mëvonshme, Husserl prezanton një aspekt gjenetik në fenomenologji. Të gjitha sintezat e kryera nga vetëdija, ai i ndan në aktive dhe pasive. Sinteza aktive rezultatet e veprimtarive të I, formacioneve [strukturore] të unifikuara (Einheitsstiftungen), të cilat fitojnë një karakter objektiv, ideal. Falë tyre, ekziston një unitet i përvojës në raport me botën dhe në raport me Unë si vetvetja (Ich-selbst). Sintezat pasive janë: 1) vetëdija kinestetike, d.m.th. vetëdija e lidhur me lëvizjet e trupit: me ndihmën e tyre krijohen fushat shqisore dhe hapësira e botës së jetës; 2) shoqatat, me ndihmën e të cilave formohen strukturat e para të "fushës shqisore". Në këtë aspekt të ri, fenomenologjia përshkruan një program të thellë dhe interesant për studimin e objektivitetit të përgjithshëm dhe universal (sinteza aktive) dhe formave "të ulëta", ambivalente, objektivitetit të vetëdijes, të quajtur më parë ndjeshmëri (sintezë pasive). Fenomenologjia gjithnjë e më shumë përfshin në orbitën e kërkimit të saj tema të tilla si "kinestezia" (lëvizshmëria) e trupit të njeriut, konstituimi nga vetëdija e gjërave "fizike" dhe gjëja si e tillë. Prandaj, Husserl dhe pasuesit e tij janë gjithnjë e më të interesuar për akte të tilla "origjinale" të vetëdijes si perceptimi i drejtpërdrejtë shqisor. Deri më tani, ne kemi folur për fenomenologjinë në kuptimin e saj (të ngushtë), se si E. Husserl e krijoi dhe modifikoi atë dhe si u perceptua (në mënyrë selektive dhe kritike) nga ndjekësit e tij më besnikë.

II. Fenomenologjia nuk ka qenë kurrë një prirje fenomenologjike e vetme dhe homogjene. Por mund të flitet për të si një “lëvizje fenomenologjike” (G. Spiegelberg), si një fenomenologji në kuptimin më të gjerë të fjalës. Fenomenologjia e hershme në Gjermani në fillim të shekullit të 20-të. u ngrit paralelisht me fenomenologjinë e Husserl-it dhe më pas përjetoi ndikimin e saj. Kështu, përfaqësuesit e rrethit të fenomenologëve të Mynihut (A. Pfender, M. Geiger) filluan zhvillimet në lidhje me atë të Husserl-it, nën ndikimin e K. Stumpf, H. Lipps; pastaj - në bashkëpunim të përkohshëm me Husserl - ata morën disa tema fenomenologjike, në radhë të parë me metodën e "shikimit të esencave". Në fenomenologjinë e Husserl-it, ata më së shumti tërhiqeshin nga momente të tilla si kthimi në "vetëdhënien" intuitive, soditëse të vetëdijes dhe mundësia nëpërmjet tyre për të arritur në një verifikim intuitivisht të dukshëm të kuptimeve. Studentët e Göttingen-it dhe ndjekësit e Husserl-it, të udhëhequr nga A. Reinach (X. Konrad-Martius, D. von Hildebrand, A. Koyre dhe të tjerë) e pranuan dhe e kuptuan fenomenologjinë si një metodë rreptësisht shkencore të vëzhgimit të drejtpërdrejtë të esencave dhe hodhën poshtë idealizmin fenomenologjik të Husserl-it. si pamje transcendentaliste, e mbushur me subjektivizëm dhe solipsizëm për botën, njeriun dhe dijen. Ata e shtrinë fenomenologjinë në studime ekzistenciale, ontologjike, etike, historiko-shkencore e të tjera.

Në mësimet e M. Scheler-it, i cili u ndikua nga Husserl, si dhe nga fenomenologët e Mynihut dhe Göttingen-it, por që nisi herët në një rrugë të pavarur zhvillimi, fenomenologjia nuk është as shkencë e veçantë dhe as një metodë e zhvilluar rreptësisht, por vetëm përcaktimi i mjedisit të vizionit shpirtëror në të cilin dikush shikon ( er-schauen) ose përjeton (er-leben) diçka që, pa këtë qëndrim, mbetet e fshehur: "fakte" të një lloji të caktuar. Derivatet e fakteve fenomenologjike janë fakte "natyrore" (vetë-të dhëna) dhe "shkencore" (të ndërtuara artificialisht). Scheler zbatoi kuptimin e tij të fenomenologjisë si "sjellje në soditje", zbulimin dhe zbulimin e fakteve fenomenologjike në zhvillimin e fenomenologjisë së ndjenjave të simpatisë dhe dashurisë, vlerave dhe vullnetit etik, formave të interpretuara sociologjikisht të dijes dhe njohjes. qendra, pra, ishte fenomenologjia e njeriut, personaliteti njerëzor, “i përjetshëm te njeriu”.

Ontologjia e N. Hartmann-it përmban edhe elemente fenomenologjike. Ai identifikohet (për shembull, në veprën Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S. V) me arritje të tilla të fenomenologjisë si kritika e empirizmit, psikologizmit, pozitivizmit, si mbrojtje e objektivitetit, pavarësisë së logjikës, si. një kthim në "përshkrimin thelbësor". “Ne kemi metodat e një përshkrimi kaq thelbësor në procedurat e fenomenologjisë” (S. 37). Por me miratimin e arsenalit metodologjik të fenomenologjisë, Hartmann hedh poshtë transcendentalizmin e Husserl dhe interpreton fenomenologjinë në frymën e filozofisë së tij ontologjike". realizmi kritik": objekti që ne e quajmë të qëllimshëm ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga akti i qëllimshëm. Njohja e objektit është njohja e të qenit të pavarur nga subjekti (S. 51). Prandaj, teoria e dijes drejtohet në fund të fundit jo ndaj qëllimit. , por për "në vetveten" (S. 110) Në filozofinë e studentit të Husserl-it, filozofit polak R. Ingarden, fenomenologjia kuptohej si metodë e dobishme(Vetë Ingarden e zbatoi atë kryesisht në estetikë, teorinë e letërsisë); megjithatë, interpretimi subjektivist-transcedentalist i Husserl-it për botën, Vetë, vetëdijen dhe produktet e saj u refuzua.

Jashtë Gjermanisë, Husserl ishte i njohur për një kohë të gjatë ch.o. si autor i Hetimeve Logjike. Botimi i tyre në Rusi (Husserl E. Logical research, vol. 1. St. Petersburg, 1909) është një nga botimet e huaja relativisht të hershme të kësaj vepre. (Vërtetë, u përkthye dhe u botua vetëm vëllimi i parë, i cili është në vazhdim vite të gjataçoi në perceptimin "logjik" të fenomenologjisë në Rusi.) Në zhvillimin dhe interpretimin kritik të fenomenologjisë së Husserl, ata morën pjesë tashmë në dekadat e para të shekullit të 20-të. filozofë të tillë të rëndësishëm rusë si G. Chelpanov (rishikimi i tij i Filozofisë së Aritmetikës së Husserl-it u botua më 1900); G. Lanz (i cili vlerësoi mosmarrëveshjen e Husserl-it me psikologët dhe zhvilloi në mënyrë të pavarur teorinë e objektivitetit); S. Frank (tashmë në "The Subject of Knowledge", 1915, në atë kohë, analizoi thellësisht dhe plotësisht fenomenologjinë e Husserl-it), L. Shestov, B. Yakovenko (i cili i prezantoi publikut rus jo vetëm vëllimin I të "Logjike. Hetimet”, të njohura për të nga përkthimi, por edhe vëllimi II, që demonstronte specifikat e fenomenologjisë); G. Shpet (i cili i dha një përgjigje të shpejtë dhe të gjallë "Ideve I" të Husserl-it në librin "Pamja dhe kuptimi", 1914) dhe të tjerë. Fenomenologjia u përhap më shumë në Evropë pas Luftës së Parë Botërore falë filozofëve të tillë si teologu. Hering . Për shkak të popullaritetit të fenomenologjisë së hershme në Rusi, një rol të veçantë në përhapjen e saj në Evropë arritën të luanin shkencëtarët rusë dhe polakë, të cilët studiuan për disa kohë në Gjermani dhe më pas u shpërngulën në Francë (A. Koyre, G. Gurvich, E. Minkovsky , A. Kozhev, A. Gurvich). L. Shestov dhe N. Berdyaev, megjithëse ishin kritikë ndaj fenomenologjisë dhe më pak të përfshirë në zhvillimin e saj, u përfshinë gjithashtu në përhapjen e impulseve të saj (Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. A Historical Introduction, v. II. The Hague, 1971 , fq 402). Gjatë periudhës së Freiburgut rreth Husserlit, dhe më pas Heideggerit, u ngrit një rreth i shkëlqyer ndërkombëtar shkencëtarësh. Në të njëjtën kohë, disa fenomenologë (L. Landgrebe, O. Fink, E. Stein, më vonë L. Van Breda, R. Boehm, W. Bimmel) e vunë detyrën e tyre kryesore publikimin e veprave dhe dorëshkrimeve të Husserl-it, komentin e tyre. dhe interpretimi, në një sërë aspektesh kritike dhe të pavarura. Filozofë të tjerë, pasi kishin kaluar nëpër shkollën e Husserl-it dhe Heidegger-it, pasi kishin marrë impulse të fuqishme dhe të favorshme nga fenomenologjia, më pas u nisën në rrugën e filozofimit të pavarur.

Qëndrimi i vetë Heideggerit ndaj fenomenologjisë është kontradiktor. Nga njëra anë, në "Qenia dhe Koha" ai përvijoi rrugën e ndërthurjes së fenomenologjisë dhe ontologjisë (me synimin për të nxjerrë në pah "vetëzbulimin", d.m.th. të lidhura me fenomenet, strukturat intuitive të dukshme të Dasein si qenie-vetëdije, këtu- qenie). Nga ana tjetër, duke marrë sloganin e Husserl-it "Kthehu tek gjërat vetë!", Heidegger e interpreton atë më shumë në frymën e ontologjisë dhe hermeneutikës së re sesa në traditat e fenomenologjisë transcendentale, e cila kritikohet gjithnjë e më shumë vetëm se "harron qenien". ". Më pas, pas "Qenia dhe Koha", Heidegger, kur karakterizonte specifikat e filozofisë së tij, shumë rrallë përdorte konceptin e fenomenologjisë, duke i dhënë më tepër një kuptim metodologjik konkret. Kështu, në ligjëratat e tij "Problemet themelore të fenomenologjisë" ai e quajti fenomenologjinë një nga metodat e ontologjisë.

Zhvillimet më të thella dhe më të thella në problemet e fenomenologjisë moderne u përkasin fenomenologëve francezë të prirjes ekzistencialiste J.-P. Sartri (në shkrimet e tij të hershme - zhvillimi i konceptit të "qëllimshmërisë", në "Qeni dhe asgjë" - fenomenet e qenies dhe të qenurit-në-botë), M. Merleau-Ponty (perceptimi fenomenologjik - në lidhje me temat e botës së jetës, të qenit-në-botë), P. Ricoeur (transformimi, sipas Heidegger-it, i fenomenologjisë së orientuar transcendentalisht në fenomenologji ontologjike dhe më pas në fenomenologji "hermeneutike", E. Levinas (ndërtimi fenomenologjik i Tjetër), M. Dufresne (estetika fenomenologjike).

Pas Luftës së Dytë Botërore, fenomenologjia u përhap edhe në kontinentin amerikan. Fenomenologët më të shquar në Shtetet e Bashkuara janë M. Farber, i cili botoi revistën "Philosophy and Phenomenological Research" (dhe sot e kësaj dite një botim popullor që ka përfaqësuar drejtimin logjiko-analitik në fenomenologji në dekadën e fundit); D. Cairns (autor i përmbledhjes shumë të dobishme "Guide for Translating Husserl". Hagë, 1973; ky është një fjalor tregjuhësh i termave më të rëndësishëm fenomenologjik); A. Gurvich (i cili zhvilloi problemet e fenomenologjisë së ndërgjegjes, kritikoi konceptin e Husserl-it për Egon dhe kontribuoi në zhvillimin e një filozofie dhe psikologjie të gjuhës me orientim fenomenologjik); A. Schutz (filozof austriak, autor i librit të famshëm "Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt", 1932; emigroi në SHBA dhe atje i dha shtysë zhvillimit të sociologjisë fenomenologjike); J. Wilde (i cili zhvilloi "fenomenologjinë realiste" me theks në teorinë fenomenologjike të "trupit" dhe teorinë e botës së jetës); M. Natanzon (i cili aplikoi metodën fenomenologjike në problemet e estetikës dhe sociologjisë); V. Yorl (i cili zhvilloi problemet e fenomenologjisë Jeta e përditshme, "fenomenologjia e ngjarjes"); J. Eady (i cili zhvilloi fenomenologjinë e gjuhës, mbrojti versionin "realist" të fenomenologjisë); R. Sokolovsky (interpretimi i fenomenologjisë së vetëdijes dhe kohës); R. Zaner (fenomenologjia e trupit), G. Spiegelberg (autor i studimit me dy vëllime "Lëvizja fenomenologjike", i cili kaloi nëpër disa botime); A.-T. Tymenetska (studente e R. Ingarden, drejtoreshë e Institutit të Kërkimeve Fenomenologjike, botuese e "Analecta Husserliana", fenomenologe ekzistencialiste që merret edhe me problemet e fenomenologjisë së letërsisë dhe artit, me fenomenologjinë e psikologjisë dhe psikiatrisë); fenomenologët e drejtimit analitik - X. Dreyfus (fenomenologjia dhe inteligjenca artificiale), D. Smith dhe R. McIntyre (fenomenologjia analitike dhe problemi i qëllimshmërisë).

Në Gjermaninë moderne, kërkimi fenomenologjik është i përqendruar kryesisht (megjithëse jo ekskluzivisht) rreth arkivave të Husserl dhe qendrave të tjera të fenomenologjisë - në Këln (fenomenologët më të shquar janë E. Ströcker, W. Claesges, L. Eli, P. Jansen; drejtor aktual i arkivit është K. Düsing dhe të tjerë), në Freiburg në Breisgau, ku fenomenologjia shfaqet si fenomenologji ekzistenciale, në Bochum (shkolla e B. Waldenfels), në Wupertal (K. Held), në Trier (E.W. Orth, i cili boton revistën vjetore "Phanomenologische Forschungen"). Edhe filozofët gjermanë po punojnë në dorëshkrimet e Husserl-it. Por aktivitetet kryesore për botimin e dorëshkrimeve, veprat e Husserl (Husserlian), një sërë studimesh fenomenologjike (Phaenomenologica) kryhen nën kujdesin e arkivit Louvain. Për disa kohë (në sajë të punës së R. Ingarden) Polonia ishte një nga qendrat e estetikës fenomenologjike dhe në Çekosllovaki, falë fenomenologut të shquar J. Patochka, u ruajtën traditat fenomenologjike.

Në vitet e pasluftës, studiuesit i kushtuan shumë vëmendje temës "Fenomenologjia dhe Marksizmi" (filozofi vietnamezo-francez Tran-Duc-tao, filozofi italian Enzo Paci, filozofi jugosllav Ante Pazhanin dhe studiuesi gjerman B. Waldenfels kontribuan në zhvillimin e saj). Që nga vitet 1960, studimet e fenomenologjisë janë kryer në mënyrë aktive në BRSS (studimet e V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaidenko, A. Zotov, L. Ionina, Z. Kakabadze , M Kissel, M. Kule, M. Mamardashvili, Yu. Aktualisht, ekziston një Shoqëri Fenomenologjike në Rusi, botohet revista "Logos", qendra kërkimore për fenomenologjinë funksionojnë në Institutin e Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse dhe Universitetin Shtetëror Humanitar Rus (Shih Analecta Husserliana, v. XXVII Den Haag, 1989 - një vëllim i gjerë kushtuar zhvillimit të fenomenologjisë në Evropën Qendrore dhe Lindore). Fenomenologjia (e lidhur me ekzistencializmin) në vitet e fundit fitoi popullaritet në vendet aziatike.

Doktrina e fenomeneve

Fenomenologjia, po të thellohesh në dekodimin e kësaj fjale, mund të kuptosh se fenomenologjia është doktrina që studion fenomenet. Doktrina e fenomeneve është një drejtim në filozofinë e shekullit XX$. Fenomenologjia e përcakton detyrën e saj kryesore si një përshkrim të pakushtëzuar të përvojës së njohjes së vetëdijeve dhe zgjedhjes së një tipari thelbësor në të.

Vërejtje 1

Fenomenologjia fillon me tezën e Edmund Husserl-it “Kthim te vetë gjërat!”. Kjo tezë ishte kundër citimeve të zakonshme në atë kohë: “Kthim te Kanti!”, “Kthim te Hegeli!”. dhe nënkuptonte nevojën për të braktisur ndërtimin e një sistemi deduktiv të filozofisë, si ai i Hegelit. Dhe ishte gjithashtu e nevojshme të braktiseshin reduktimet e gjërave dhe të vetëdijeve në një lidhje shkakësore, e cila studiohet nga shkenca. Kështu, fenomenologjia përcaktohet nga një thirrje për përvojën parësore; tek Edmund Husserl, ajo u drejtohet përvojave të njohjes së ndërgjegjes, ku ndërgjegjja nuk paraqitet si një subjekt empirik i studimit të psikologjisë, por si një "vetë transcendentale" dhe "e pastër". që do të thotë formim”, që mund të quhet edhe qëllimshmëri.

Punime të gatshme për një temë të ngjashme

Fenomenologjia e kursit 440 fshij.
Fenomenologjia abstrakte 230 rubla.
Test Fenomenologji 240 fshij.

Identifikimi i vetëdijes së pastër supozohet të jetë një kritikë paraprake e natyralizmit, psikologjisë dhe platonizmit dhe reduktimeve fenomenologjike, sipas të cilave një person refuzon të afirmojë realitetet e botëve materiale kur ekzistenca e tij hiqet nga kllapat.

Historia e fenomenologjisë

Themeluesi i këtij trendi është Edmund Husserl (1859 - 1938 dollarë). Franz Brentano dhe Karl Stumpf konsiderohen si pararendësit në këtë rrymë kuptimplote. Pika e nisjes së lëvizjeve fenomenologjike mund të identifikohet si libri i Hetimeve Logjike të Edmund Husserl, kategoria kryesore e të cilit është koncepti i qëllimshmërisë.

Pikat kryesore

Pikat kryesore në zhvillimin e fenomenologjisë janë shfaqja e interpretimeve të ndryshme të saj dhe kundërshtimi i varianteve të saj kryesore.

Mësimet e Husserl-it dhe Heidegger-it, nga ana tjetër, Heidegger-i janë kontradiktore me konceptin fenomenologjik. Nëpërmjet këtyre mësimeve shfaqen koncepte në fushën e psikologjisë fenomenologjike dhe psikiatrisë, estetikës, ligjit dhe sociologjisë. Kështu, tashmë do të flasim për sociologjinë fenomenologjike të A. Schutz-it, pra për konstruktivizmin social. Gjithashtu, duhet përmendur, konceptet e filozofisë së fesë, ontologjisë, ku mund të fiksohen personalitete të tilla si J.-P. Sartre, R. Ingarden dhe N. Hartmann. Preken edhe rryma të tjera dhe koncepte kuptimformuese shkencore, si filozofia e matematikës dhe e shkencave natyrore, historia dhe metafizika sipas Landgrebe, teoria e komunikimeve nga Wilem Flusser, hermeneutika e Shpetit. Ndikime në ekzistencializëm, personalizëm, hermeneutikë dhe rryma të tjera filozofike, të përhapura në Evropë, Amerikë, Japoni dhe në disa vende të tjera aziatike.

Qendrat e Fenomenologjisë

Qendrat kryesore të fenomenologjisë mund të quhen:

arkivat e Husserl-it në Louvain, në Belgjikë dhe në Këln, Gjermani;
Instituti Ndërkombëtar Kërkime dhe edukim të avancuar fenomenologjik në Shtetet e Bashkuara, botues i së përvitshmes Analecta Husserliana dhe i revistës Phenomenology Inquiry.

Detyrat e Fenomenologjisë

Edmund Husserl përcakton qëllimin e ndërtimit të një shkence universale për të studiuar filozofinë universale dhe ontologjinë universale në tërësinë e saj. Duhet përmendur edhe raporti me “unitetin gjithëpërfshirës të qenies”, i cili mund të ketë një justifikim absolut rigoroz dhe shërben si justifikim për të gjitha shkencat e tjera dhe njohuritë në përgjithësi. Fenomenologjia duhet të ketë një përmbajtje të tillë në shkencë.

Vërejtje 2

Fenomenologjia konsideron dhe promovon futjen në sistemin e vetëdijes apriori, se është e mundur të reduktohet apriori në "nevojat e fundit thelbësore", në këtë mënyrë përcakton konceptet kryesore. kërkimin shkencor. Detyra e fenomenologjisë mund të gjurmohet "në njohjen e sistemit të plotë të formimeve të vetëdijes që përbëjnë", domethënë në mënyrë imanente përmes botës objektive.

Fenomenologjia (doktrina e fenomeneve) është një drejtim në filozofinë e shekullit të 20-të, i cili e përcaktoi detyrën e saj si një përshkrim të pakushtëzuar të përvojës së njohjes së vetëdijes dhe identifikimit të veçorive thelbësore, ideale në të.

Themeluesi i drejtimit ishte Edmund Husserl, Franz Brentano dhe Karl Stumpf mund t'i atribuohet paraardhësve të menjëhershëm. Pika e nisjes së lëvizjes fenomenologjike është libri i Husserl-it Hetimet logjike, thelbi i të cilit është koncepti i qëllimshmërisë.

Pikat kryesore në zhvillimin e fenomenologjisë: shfaqja e interpretimeve të ndryshme të tij dhe kundërshtimi i varianteve të tij kryesore, mësimet e Husserl dhe Heidegger; aplikimi i metodës fenomenologjike në psikologji dhe psikiatri (Binswanger), etikë (Scheler), estetikë (Ingarden), ligj (Reinach) dhe sociologji (sociologjia fenomenologjike e A. Schutz, konstruktivizmi social), filozofia e fesë, ontologjia, filozofia e matematikës dhe shkenca natyrore, historia dhe metafizika (Landgrebe), teoria e komunikimit (Wilem Flusser); ndikim në ekzistencializëm, personalizëm, hermeneutikë dhe rryma të tjera filozofike; i përhapur në Evropë, Amerikë, Japoni dhe disa vende të tjera aziatike. Qendrat më të mëdha të fenomenologjisë janë Arkivi Husserl në Louvain (Belgjikë) dhe Këln (Gjermani), Instituti Ndërkombëtar për Kërkime dhe Edukim të Avancuar Fenomenologjik (SHBA), i cili boton vjetorin Analecta Husserliana dhe revistën Kërkime të Fenomenologjisë.

Fenomenologjia filloi me tezën e Husserl-it “Kthim te vetë gjërat!”, e cila i kundërvihet thirrjeve të përhapura të asaj kohe “Kthim te Kanti!”, “Kthim te Hegeli!”. dhe nënkupton nevojën për të braktisur ndërtimin e sistemeve deduktive të filozofisë, të ngjashme me ato të Hegelit, si dhe reduktimin e gjërave dhe të ndërgjegjes në lidhje kauzale të studiuara nga shkencat. Fenomenologjia, pra, përfshin një thirrje për përvojën parësore, në Husserl - për përvojën e njohjes së vetëdijes, ku vetëdija nuk kuptohet si një lëndë empirike e studimit të psikologjisë, por si një "vetë transcendentale" dhe "formim i pastër kuptimor" (qëllimshmëria ).

Zbulimi i vetëdijes së pastër presupozon një kritikë paraprake të natyralizmit, psikologizmit dhe platonizmit dhe një reduktim fenomenologjik, sipas të cilit ne hedhim poshtë pohimet për realitetin e botës materiale, duke e nxjerrë ekzistencën e saj jashtë kllapave.

Si një drejtim i pavarur filozofik, fenomenologjia mori formë në vitet 1920. Shekulli 20 në veprat e E. Husserl. Pika fillestare e fenomenologjisë ishte një përpjekje për të marrë në konsideratë strukturat jo-eksperiente dhe johistorike të vetëdijes që sigurojnë funksionimin e saj real dhe përputhen plotësisht me kuptimet ideale të shprehura në gjuhë dhe përvoja psikologjike.

Fenomenologjia bazohet në të kuptuarit e një dukurie jo si fenomen i diçkaje tjetër, por si diçka që zbulohet dhe i shfaqet drejtpërdrejt ndërgjegjes.

Metoda kryesore e fenomenologjisë është perceptimi intuitiv i entiteteve ideale.

Kjo njohuri ka disa shtresa:

1) mjetet shprehëse gjuhësore;

2) përvojat mendore;

3) kuptimet si struktura të pandryshueshme të shprehjeve gjuhësore.

Ekzistenca objektive merr kuptim, duke u lidhur me vetëdijen. Sipas Husserl-it, kjo merr edhe një kuptim objektiv. Një nga detyrat kryesore të njohjes shihet në kërkimin e kësaj korrespondence. Kur qenia objektive dhe vetëdija janë të ndërlidhura, qenia bëhet një fenomen dhe vetëdija e njeh qenien. Dukuria përfaqësohet në vetëdije, dhe vetëdija shfaqet në fenomen si një unitet i dyfishtë, i cili përfshin aktet njohëse dhe përmbajtjen lëndore.