Vetëdija e shpirtit si funksion i trurit të njeriut. Ndërgjegjja dhe truri: A mund të ekzistojë njëra pa tjetrën? A përbëhet vetëdija nga qelizat nervore?

Ndërgjegjja dhe truri

Vetëdija njerëzore është jeta e tij, e përbërë nga një ndryshim i pafund përshtypjesh, mendimesh dhe kujtimesh.

Shfaqja e vetëdijes është një nga misteret më të mëdha të natyrës, për zgjidhjen e së cilës fizikanët dhe shkrimtarët, filozofët dhe klerikët, mjekët dhe psikologët kanë luftuar për mijëra vjet. Vitet e fundit, akumulimi i njohurive për punën e trurit ka qenë shumë i shpejtë. Prandaj, shkenca i është afruar zgjidhjes së enigmës së ndërgjegjes. Cila është pikëpamja moderne për marrëdhënien midis vetëdijes dhe proceseve që ndodhin në tru? Anëtari korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave, Doktor i Mjekësisë, kreu i laboratorit të aktivitetit më të lartë nervor të një personi në Institutin e Aktivitetit të Lartë Nervor dhe Neurofiziologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse Alexei Mikhailovich Ivanitsky u përpoq t'i përgjigjet kësaj jo vetëm natyrore- pyetje shkencore, por edhe filozofike në programin “E dukshme-e pabesueshme”.

Vetëdija njerëzore është, në thelb, jeta e tij, e përbërë nga një ndryshim i pafund përshtypjesh, mendimesh dhe kujtimesh. Misteri i trurit tonë është i shumëanshëm dhe prek interesat e shumë shkencave që eksplorojnë misteret e qenies. Një nga pyetjet kryesore është se si ndërgjegjja është e lidhur me trurin. Ky problem është në kryqëzimin e shkencës natyrore dhe njohurive humanitare, pasi vetëdija lind në bazë të proceseve që ndodhin në tru, por përmbajtja e saj përcaktohet kryesisht nga përvoja sociale. Zgjidhja e kësaj enigme mund të mbyllë hendekun midis dy llojeve kryesore të njohurive shkencore dhe të kontribuojë në krijimin e një tabloje të vetme të universit, e cila përfshin organikisht një person me botën e tij shpirtërore. Ky është ndoshta qëllimi më i lartë i shkencës, arritja e të cilit është e nevojshme për të kënaqur dëshirën e njeriut për njohuri të gjithanshme. Por rëndësia praktike e këtij problemi për mjekësinë, edukimin, organizimin e punës dhe rekreacionin është gjithashtu e madhe.

Interesimi për marrëdhëniet midis vetëdijes dhe trurit ka qenë rreth e rrotull për një kohë të gjatë. Për fiziologjinë ruse që nga koha e I.M. Sechenov dhe I.P. Pavlov, është tradicionale në një masë të caktuar. Sidoqoftë, për një kohë të gjatë zgjidhja e një problemi kaq kompleks u konsiderua një çështje e së ardhmes së largët. Kuptimi se studimi i problemit të ndërgjegjes është një detyrë urgjente e sotme u ka ardhur fiziologëve relativisht kohët e fundit: përparimi i shpejtë i shkencës së trurit e ka sjellë këtë temë në faqet e para të revistave të neuroshkencës. Madje, në shprehjen figurative të shkencëtarit anglez John Taylor, kishte "një garë për ndërgjegje". Përparimi në këtë fushë ishte kryesisht për shkak të ardhjes së metodave të "imazhit të trurit të gjallë", të tilla si tomografia me emetim pozitron, rezonanca magnetike funksionale dhe regjistrimi shumëkanal i fushave elektrike dhe magnetike të trurit. Pajisjet më të fundit bënë të mundur që në ekranin e ekranit të shihet se cilat zona aktivizohen gjatë kryerjes së detyrave të ndryshme që kërkojnë stres mendor, si dhe të përcaktohet me saktësi të madhe lokalizimi i lezioneve në sëmundjet e sistemit nervor. Shkencëtarët kanë fituar aftësinë për të marrë imazhe përkatëse në formën e hartave shumëngjyrëshe të trurit.

Nga pikëpamja filozofike, dikush mund të pyesë veten se sa e ligjshme është fare të përpiqemi të shpjegojmë me lëvizjen e impulseve nervore atë që ne e perceptojmë si ngjyrë ose tingull. Ndjesia është një ndjenjë thjesht personale, "teatri i brendshëm" i secilit prej nesh dhe detyra e shkencës së trurit është të kuptojë se cilat procese nervore çojnë në shfaqjen e një imazhi subjektiv. Në të njëjtën kohë, misteri i psikikës njerëzore nuk është unik në kompleksitetin e tij metodologjik dhe qëndron midis mistereve të tjera të natyrës. Në thelb, shfaqja e një cilësie të re ndodh në çdo fazë të ndërlikimit themelor të proceseve natyrore. Shkencëtarët amerikanë F. Crick dhe K. Koch e konsiderojnë origjinën e jetës si rezultat i veprimit të zinxhirëve të ADN-së dhe proteinave enzimatike si një shembull i një tranzicioni cilësor të krahasueshëm në kompleksitet me shfaqjen e vetëdijes. Vetitë e qenësishme të objekteve të gjalla nuk rrjedhin drejtpërdrejt nga vetitë fiziko-kimike të secilës prej këtyre molekulave. Një shembull i tillë duket veçanërisht bindës në gojën e F. Crick, një prej zbuluesve të kodit gjenetik.

Përvoja e njohurive shkencore tregon se një fenomen kompleks, si rregull, nuk lind nga asgjëja, por zhvillohet në procesin e evolucionit nga forma më të thjeshta. E njëjta gjë vlen plotësisht për përvojat subjektive. Ato kalojnë nga manifestimet elementare, si ndjesitë dhe emocionet, në vetëdijen e rendit më të lartë të lidhur me të menduarit dhe të folurit abstrakt. Bazuar në këto konsiderata, ekzistojnë disa qasje për studimin e vetëdijes, të cilat, megjithatë, nuk përjashtojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën. njëri tjetrin shpjegimin e dukurive me shkallë të ndryshme kompleksiteti. Në të njëjtën kohë, disa parime themelore të organizimit të proceseve nervore, të zbuluara në fazat e hershme të evolucionit të psikikës, gradualisht fitojnë forma më komplekse për të siguruar shfaqjet e tyre më të larta.

Kthimi i ngacmimit dhe mekanizmi i ndjesive

Qasja e parë për të kuptuar parimet e natyrës së psikikës bazohet në idenë se përvoja subjektive lind si rezultat i një organizimi të caktuar të proceseve që ndodhin në tru dhe një krahasim në zonat kortikale të informacionit të ri me atë që nxirret. nga kujtesa. Informacioni rreth ngjarjeve të jashtme, si të thuash, projektohet në përvojën individuale të subjektit. Kjo ndodh si rezultat i lëvizjes rrethore të ngacmimit, i cili, pas përpunimit shtesë në strukturat e tjera të trurit, kthehet në vendet e projeksioneve origjinale. Ne e parashtruam për herë të parë një hipotezë të tillë në vitet 1970. si rezultat i hulumtimit mbi mekanizmat e trurit të ndjesive. Tani ndahet nga shumë ekspertë.

Siç u përmend tashmë, kjo hipotezë u bazua në studimet tona të mekanizmit të ndjesive. Ne studiuam potencialet e evokuara (EP) të trurit, domethënë përgjigjen e tij elektrike ndaj një sinjali të sapo marrë. EP është një lëkundje e formës komplekse, e përbërë nga një numër përbërësish të njëpasnjëshëm, dhe ishte e nevojshme të kuptohej se cilat procese të informacionit të trurit pasqyrojnë ato. Analiza e të dhënave çoi në përfundimin se valët e hershme EP shoqërohen me ardhjen e impulseve në korteks përgjatë rrugëve shqisore nga organet shqisore. Ato pasqyrojnë parametrat fizikë të stimulit. Valët e vona të shkaktuara nga transferimi i ngacmimit nga qendrat motivuese karakterizojnë rëndësinë e sinjalit. Pastaj lindi pyetja se si këto procese informacioni lidhen me përvojën subjektive. Unë iu drejtova drejtorit të Institutit të Psikologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse - në ato vite ky post ishte i zënë nga Anëtari korrespondues i Akademisë së Shkencave të BRSS B.F. Lomov. Përgjigja e tij ishte e papritur dhe interesante. Ai tha se në psikologji ekziston një teori e afërt në pozicionet e saj me pikëpamjet tona. Bëhej fjalë për teorinë e zbulimit të sinjalit, e cila e konsideron perceptimin si rezultat i ndërveprimit të faktorëve ndijor dhe motivues, të cilët quhen përkatësisht tregues i ndjeshmërisë shqisore dhe kriter vendimi. Interesante, kjo qasje u huazua nga psikologjia nga teknologjia, në veçanti, nga parimi i pajisjes së radarit, i përbërë nga një marrës i ndjeshëm dhe një sistem identifikimi i sinjalit.

Sinteza e informacionit për vetitë fizike dhe sinjalizuese të stimulit në neuronet e korteksit vizual çon në shfaqjen e një ndjesie, e cila më pas njihet dhe kategorizohet me pjesëmarrjen e korteksit frontal. Ndjesitë lindin si rezultat i lëvizjes ciklike të impulseve nervore dhe sintezës në korteksin e projeksionit të informacionit ndijor me informacionin e marrë nga kujtesa.
Numrat në kuti janë milisekonda pas prezantimit të stimulit.

Gjatë hulumtimit të mëtejshëm, ishte e nevojshme të krahasoheshin dy koncepte në një eksperiment: fiziologjik dhe psikologjik. Vështirësia ishte se teoria e zbulimit funksionon në rajonin e sinjaleve të dobëta afër pragut, pasi llogaritja e indekseve përkatëse të perceptimit bazohet në raportin e reagimeve të sakta dhe të gabuara. Në të njëjtën kohë, regjistrimi i EP me valët e tij të hershme kërkon stimuj mjaft intensivë. U vendos që të përdoret jo një prag absolut, por një diferencial. Pjesëmarrësi i eksperimentit duhej të bënte dallimin midis intensitetit të dy stimujve të ngushtë në forcë (në një seri - vizuale, në tjetrën - lëkurë), ndërsa regjistronte EP-të e trurit në përgjigje të stimujve të paraqitur. Për të marrë parametrat sasiorë të ndjesive, u përdorën metodat e teorisë së zbulimit të sinjalit me llogaritjen e dy treguesve të përmendur. Më pas u arrit një korrelacion midis parametrave fiziologjikë dhe psikologjikë, dhe rezultatet ishin, në parim, të ngjashme për shikimin dhe ndjesinë e lëkurës. Ashtu siç pritej, u konstatua korrespondenca e valëve të hershme të EP me faktorin ndijor të psikofizikës, dhe valëve të mëvonshme me kriterin e vendimit. Disi e papritur dhe për këtë arsye më interesante ishte marrëdhënia e valëve të ndërmjetme të EP të korteksit të projeksionit (ku mbërrijnë impulset nga organet shqisore) me të dy indekset e perceptimit, domethënë si me indeksin e ndjeshmërisë shqisore ashtu edhe me kriterin e vendimit. Ky korrelacion i dyfishtë pasqyron sintezën e informacionit në lidhje me vetitë fizike dhe sinjalizuese të stimulit në neuronet e korteksit të projeksionit. Këto valë u shfaqën në EP 150-180 ms pas stimulit.

Është thelbësisht e rëndësishme që kjo kohë përkoi mjaft saktë me shkallën e shfaqjes së ndjesive të marra më herët gjatë eksperimenteve psikofizike. Kthehu në vitet 20 dhe 30. të shekullit të kaluar, u konstatua se ndjesitë shfaqen vetëm 100-150 ms pas paraqitjes së stimulit. Në këtë rast, u përdorën metoda të bazuara kryesisht në fenomenin e "maskimit të kundërt". Thelbi i tij është si vijon: nëse pas një stimuli të dobët pason një i dytë, më i fortë pas një intervali të shkurtër, i pari nuk perceptohet. Duke rritur gradualisht intervalin kohor midis të dy sinjaleve, është e mundur të llogaritet momenti kur efekti maskues zhduket, pasi ndjesia e stimulit të parë ka kohë të formohet. U zbulua se ndjesia shfaqet afërsisht 150 ms pas ekspozimit ndaj stimulit. Sidoqoftë, të dhënat më të besueshme u morën kur stimulimi i drejtpërdrejtë i korteksit me një puls të shkurtër magnetik u përdor si një sinjal maskues, i cili u aplikua në lëkurën e kokës drejtpërdrejt mbi zonën përkatëse të korteksit cerebral - rezultatet e marra praktikisht përputheshin. me ato të dhëna më sipër. Është e rëndësishme që pulsi magnetik të shkaktojë një efekt maskues vetëm nëse prek korteksin okupital, i cili është projektiv për stimujt vizualë, d.m.th., vetëm aty ku është vërejtur korrelacioni i dyfishtë i përshkruar më sipër i valëve EP me treguesit perceptues. Intervali prej 150 ms quhet "periudha refraktare psikologjike" dhe përvoja psikike nuk mund të jetë më e shkurtër se ajo. Është interesante të krahasohen shifrat e dhëna me të dhënat fiziologjike për kohëzgjatjen e përpunimit të informacionit për një stimul të vetëm në korteksin vizual, i cili është rreth 200 ms (I.A. Sheelev).

src="mind/ochevidnoe2.jpg" width="470">
Në hartat e trurit, zonat e korteksit shënohen me ngjyra, në varësi të numrit të normalizuar të lidhjeve të përshtatshme për to. Me të menduarit figurativ, vatrat janë të vendosura në parietal-kohore, dhe me verbale - në korteksin frontal. Qendra e perceptimit të të folurit në korteksin temporal të majtë (zona e Wernicke) është e përfshirë në të dyja rastet.

Mbi bazën e të dhënave mbi mekanizmin fiziologjik të valëve potenciale të evokuara dhe lidhjen e tyre me rajonet e trurit, ne kemi përshkruar procesin që siguron sintezën e informacionit (shih hyrjen). Ai përfshin një lëvizje rrethore të ngacmimit në rajonet e trurit. Nga korteksi i projeksionit, i cili merr sinjale nga organet shqisore, ngacmimi hyn në korteksin asociativ (kohor inferior për stimujt vizualë), ku informacioni krahasohet me standardin dhe njihet. Pastaj ngacmimi kalon në korteksin entorhinal, i vendosur në sipërfaqen e brendshme të lobit të përkohshëm të hemisferave dhe i lidhur me kujtesën. Ai përcakton rëndësinë e sinjalit, lidhjen e tij me një nevojë të veçantë të organizmit. Pastaj impulset e ngacmimit lëvizin në qendrat motivuese të diencefalonit, nga ku kthehen përsëri përmes sistemit të projeksioneve difuze në korteks, duke përfshirë zonat e projeksionit parësor. Pas 100 ms, ka edhe lidhje midis projeksionit dhe korteksit frontal. Një cikël i tillë, kohëzgjatja e të cilit është rreth 150 ms, quhet "rrethi i ndjesive". Thelbi i tij është se ai ofron një krahasim të sinjalit shqisor me informacionin e marrë nga kujtesa, duke përfshirë të dhëna për rëndësinë e informacionit të marrë, i cili me sa duket qëndron në themel të kalimit të procesit fiziologjik në nivelin e përvojës mendore, subjektive. Si rezultat, ndjesia që rezulton jo vetëm që përcjell me saktësi karakteristikat fizike të stimulit, por është gjithashtu e ngjyrosur emocionalisht. Koncepti i mësipërm quhet hipoteza e sintezës së informacionit.

Në vitet pasuese, ajo u konfirmua nga rezultatet e shumë studimeve, duke përfshirë të dhënat mbi topografinë e rajoneve të trurit të përfshira në "rrethin e ndjesive" dhe përdorimin e vetë idesë së kthimit të ngacmimit për të shpjeguar mekanizmat. të ndërgjegjes. Ndër më të rëndësishmet janë veprat e nobelistit J. Edelman, i cili përdori termin "ri-hyrje", që do të thotë jo reagime, që zakonisht kuptohet si një sinjal korrigjimi, por marrja e informacionit shtesë të marrë si rezultat i një sondazhi. të strukturave të trurit, të lidhura me funksionin e kujtesës dhe motivimin.

Përveç sintezës së informacionit, kthimi i ngacmimit përgjatë projeksioneve difuze siguron gjithashtu integrimin e veçorive individuale të stimulit në një imazh të vetëm. Studimet e fundit kanë treguar se një rol të rëndësishëm luan ritmi i elektroencefalogramit (EEG) me një frekuencë prej rreth 40 Hz. Është sinkronizimi i biopotencialeve të trurit në një ritëm të caktuar që krijon kushtet për kombinimin e rrjeteve nervore në një sistem të vetëm, i cili është i nevojshëm për të ruajtur vetëdijen.

Ndjesia i referohet fenomeneve mendore mjaft të thjeshta, të cilat disa shkencëtarë ia atribuojnë të ashtuquajturës ndërgjegje parësore, e cila përfshin emocionet, në studimin e të cilave një kontribut të jashtëzakonshëm dha P.V. Simonov. Ai fillimisht propozoi një formulë sipas së cilës forca e emocionit E është proporcionale me nevojën P, shumëzuar me diferencën midis informacionit në dispozicion të individit dhe atyre që i nevojiten për të kënaqur këtë nevojë:

E \u003d P (Info. disponohet - Informacioni. kërkohet)

Nga kjo formulë rezulton se emocionet, si dhe ndjesitë, lindin si rezultat i krahasimit të dy rrjedhave të informacionit. Kështu, këtu ka një rregullsi universale në punë.

Me interes është pyetja se si, gjatë evolucionit, mund të lindë një sistem për kthimin e ngacmimit dhe krahasimin e dy rrjedhave të informacionit. Në përputhje me konceptin e N. Humphrey, psikika u shfaq si rezultat i veprimit të degëve të fibrave motorike që shtriheshin nga korteksi në rrugët shqisore të drejtuara në korteks, gjë që bëri të mundur drejtimin e rregullimit të informacionit që vinte në korteks. Në sistemet më të thjeshta, një proces i tillë mund të ndodhte në periferi, por gradualisht u zhvilluan metoda intrakortikale të filtrimit nga qendrat ekzekutive të informacionit më domethënës për përcaktimin e sjelljes, që mund të vepronte edhe në mungesë të komandave motorike. N. Humphrey e quajti një mekanizëm të tillë një "lak ndijor" (sentent loop), i cili madje terminologjikisht është afër "rrethit tonë të ndjesive".

Duke folur për mekanizmat e ndjesive, është me vend të kujtojmë fjalët e thënë dikur nga I. Goethe: "Po të mos mbaja gjithë botën në vete, do të isha një i verbër me sy të shëndetshëm".

Vetëdija dhe të folurit. Të menduarit e. Korteksi frontal

Fenomenet mendore më komplekse, të lidhura kryesisht me paraqitjen e të folurit, klasifikohen si vetëdije e një rendi më të lartë. Sipas P.V. Simonov, ajo u ngrit si rezultat i komunikimit midis njerëzve. Ky proces shoqërohet edhe me specializimin e hemisferave. Një mendim interesant u shpreh nga M. Corballis: ai beson se fjalimi u zhvillua nga nevoja për të përcjellë informacion mjaft kompleks, dhe së pari në nivelin e gjesteve. Vetëm më vonë, kur gjymtyrët e përparme u pushtuan me mjete, lëvizjet e duarve filluan të kombinohen me sinjale zanore, të cilat gradualisht u kthyen në mjetin kryesor të komunikimit. Meqenëse qendrat vokale në shumë kafshë ndodhen në të majtë, qendrat e të folurit kortikal u ngritën gjithashtu në hemisferën e majtë. Në të njëjtën kohë, funksionet e zonës së Broca - qendra motorike e të folurit, e vendosur tek një person në rajonin e majtë frontal - gjithashtu ndryshuan. Majmunët kanë zona të ngjashme kortikale në të dy hemisferat, por funksioni i tyre është disi i ndryshëm: ka "neurone pasqyre" që kontrollojnë veprimet që përsërisin lëvizjet e një individi tjetër ("majmunimi"). Është kureshtare që te fëmijët e vegjël edhe qendrat motorike të të folurit janë dypalëshe dhe dëmtimi i njërës prej tyre nuk çon në humbje të të folurit, siç ndodh tek të rriturit. Duke folur për mekanizmat e funksioneve më të larta mendore, veçanërisht të të menduarit, është e nevojshme të thuhet për veprat e N.P. Bekhtereva dhe shkolla e saj.

Vitet e fundit të shekullit të kaluar, të shpallura "dekada e trurit", u shënuan nga akumulimi i shpejtë i njohurive për parimet e organizimit kortikal të funksioneve mendore. Me ndihmën e "imazheve të trurit të gjallë" u zbulua se fusha të caktuara të korteksit janë përgjegjëse për disa operacione njohëse, mendore. Sidoqoftë, funksionet më të larta mendore lindin si rezultat i unifikimit të fushave të specializuara për shkak të lidhjeve kortikale.

Në studimin e lidhjeve - problemi qendror i integrimit të trurit - ideja e paraqitur nga shkolla neurofiziologjike ruse doli të jetë veçanërisht e frytshme, se një lidhje nervore formohet në bazë të koordinimit të ritmeve të punës së ansambleve neurone. të vendosura në pjesë të ndryshme të korteksit, që i ngjan dukurisë së rezonancës. Në të njëjtën kohë, impulset nervore nga një grup neuronesh i afrohen vazhdimisht një tjetri në një fazë të rritur të ngacmueshmërisë së tij, domethënë ndodh një fenomen që është në një farë mase i ngjashëm me një "valë të gjelbër" gjatë trafikut. Hulumtimi M.N. Livanov dhe V.S. Rusinov zbuloi se treguesi i komunikimit është sinkronizimi i ritmeve EEG, duke përfshirë përbërësit individualë të spektrit të tij.

Lidhjet kortikale në dy nëndarje të frekuencave të ritmit beta gjatë zgjidhjes së një detyre hapësinore (majtas) dhe verbale (djathtas). Në rastin e parë, studiuesi duhej të përcaktonte nëse dy figurat e treguara ndaj tij ishin identike ose simetrike në pasqyrë; në rastin e dytë, ai duhej të gjente një fjalë që i përkiste një kategorie semantike të ndryshme nga tre të tjerat. Marrëdhëniet tregohen ashtu siç shfaqen në procesin e zgjidhjes së problemit, në përputhje me shkallën e dhënë kohore.

Në punën tonë për studimin e të menduarit, duke përdorur një metodë të re të hartës së lidhjeve kortikale, u përshkrua për herë të parë modeli i lidhjeve tipike për lloje të ndryshme të të menduarit. Në ekranin e monitorit subjektit iu ofruan detyra për të menduar figurativ, hapësinor dhe abstrakt-verbal, përgjigjen e përfunduar e raportonte me gojë ose duke lëvizur levë. Në këtë rast, një regjistrim shumëkanalësh EEG u krye në periudhën midis formulimit të problemit dhe zgjidhjes së tij.

Si rezultat i hulumtimit, u zbulua se modeli i lidhjeve, simetrik në pushim, ndryshon gjatë zgjidhjes së problemit: lidhjet fillojnë të konvergojnë në fusha të caktuara të korteksit, të cilat u përcaktuan si vatra ndërveprimi. Në të njëjtën kohë, topografia e tyre ndryshon në varësi të llojit të aktivitetit mendor. Pra, në të menduarit figurativ dhe (për shembull, është e nevojshme të përcaktohet se cilat emocione shprehen nga fytyrat në fotografi), fokuset u lokalizuan në korteksin parietotemporal. Në të menduarit abstrakt-verbal dhe (zgjidhja e anagrameve ose kategorizimi i fjalëve), ato janë të vendosura në korteksin frontal (shih Fig.). Në të menduarit hapësinor, i cili përfshin elemente të të menduarit figurativ dhe abstrakt, lidhjet konverguan në korteksin parietal dhe frontal (shih figurën më poshtë). Gjithashtu u konstatua se informacioni vjen në vatra nga pjesë të ndryshme të korteksit, të cilat kanë specializimin e tyre, nëpërmjet lidhjeve që mbahen në frekuenca të ndryshme. Në sintezë, një komponent i caktuar motivues luan një rol të rëndësishëm, si dhe në shfaqjen e ndjesive.

Në fokus, grupet neuronale të të cilave janë të lidhura me lidhje të ngurtë, bëhet sinteza e informacionit në hyrje, si rezultat i së cilës, me siguri, merret një vendim. Në këto vepra, ideja e sintezës së informacionit u shtri edhe në të menduarit, pasi rezultoi se parimi i organizimit të proceseve nervore në ndjesi dhe të menduar është i ngjashëm në një masë të caktuar. Dallimi qëndron në faktin se në rastin e parë, krahasohen dy rrjedha informacioni, dhe në të dytën - disa. Për më tepër, qendrat e sintezës gjatë të menduarit nuk janë të vendosura në korteksin e projeksionit, si në rastin e ndjesive, por në korteksin asociativ. Është interesante se kur zgjidhni ndonjë problem, madje edhe ata që nuk kërkojnë përgjigje verbale, në fazën e fundit të procesit të të menduarit, truket shfaqen në rajonin e majtë kohor, ku ndodhet qendra e perceptimit të të folurit (e ashtuquajtura zona e Wernicke) , që tregon se verbalizimi është një komponent i rëndësishëm i të menduarit njerëzor. I. Pra, perceptimi mendor lind në bazë të një organizimi të caktuar të proceseve nervore, gjatë të cilave ka një kthim të ngacmimit në vendet e projeksioneve fillestare. Me funksione më komplekse, pjesë të korteksit ballor përfshihen në këtë proces.

Ky përfundim u konfirmua edhe në studimet tona të mekanizmit kortikal të asociacioneve verbale, të kryera së bashku me laboratorin e M. Posner në SHBA. Subjekti duhej të zgjidhte një folje të lidhur me emrin e propozuar (për shembull, një çekiç - goditi). Meqenëse një kërkim i tillë zgjati më pak se një sekondë, ne zhvilluam një metodë, rezolucioni kohor i së cilës ishte 100 ms, d.m.th., ishte afër kohëzgjatjes së operacioneve individuale mendore. Gjatë kërkimit të asociacioneve, fillimisht u ngrit një sistem i përhapur lidhjesh, i cili kapte mjaft të mëdha zonat e korteksit, pastaj u krijuan lidhje më të specializuara midis korteksit frontal të majtë dhe të djathtë. Më pas u krijuan lidhje të fuqishme midis korteksit temporoparietal ballor dhe atij të majtë. Korteksi i përkohshëm u aktivizua kështu dy herë: në 100-150 ms të parë pas paraqitjes së fjala dhe më pas në intervalin 185-460 ms semantika, d.m.th. kuptimi i fjalës, përcaktohet kryesisht në pjesën ballore, dhe jo në korteksin temporal. Në të njëjtën kohë, për të përcaktuar kuptimin e një fjalie - njësia elementare e të menduarit verbal - është i nevojshëm ndërveprimi i korteksit ballor me zonën e vendosur në korteksin e majtë të përkohshëm të Wernicke, humbja e së cilës çon në të kuptuarit e dëmtuar të të folurit. .

STRUKTURAT E TRURIT TË LIDHUR ME FUNKSIONIN E KUJTESISË

Kujtimi i sekuencës së ngjarjeve. Kujtesa deklarative dhe hipokampusi. vëmendje selektive

Një pronë e rëndësishme Vetëdija paraqitet me aftësinë për të mbajtur parasysh sekuencën e ngjarjeve që kanë ndodhur dhe për t'i nxjerrë ato në mënyrë arbitrare nga thellësia e kujtesës. Filozofi francez Henri Bergson (1859-1944) thirri pronë e dhënë"kujtesa e shpirtit", në ndryshim nga "kujtesa e trupit", përgjegjëse për aftësitë motorike dhe të tjera. Terminologjia moderne i referohet atyre si memorie deklarative dhe procedurale, respektivisht.

Dekadat e fundit kanë parë përparime në studimin e mekanizmave të trurit të tyre (shih figurën më poshtë). Besohet se kujtesa afatgjatë lidhet me korteksin asociativ. Në adresimin e gjurmëve të kujtesës në zona të caktuara të korteksit, një rol të rëndësishëm luajnë pjesët mediale të rajonit të përkohshëm të hemisferave, duke përfshirë korteksin entorhinal dhe hipokampusin (është një rrip i lakuar neuronesh që i ngjan një kali deti në formë, prandaj Emri). Formacionet e mësipërme kanë lidhje të gjera si midis tyre ashtu edhe me projeksionin (ato ku vijnë sinjalet nga organet shqisore) dhe seksionet asociative të korteksit. Kur memorizojnë, ata dërgojnë një sinjal në korteksin shoqërues për mbajtje afatgjatë në memorie, dhe nëse është e nevojshme, ata tregojnë adresën ku ruhet informacioni i lidhur me sinjalin e marrë. Le të marrim një shembull të thjeshtë. Kujtesa afatgjatë i korrespondon një depozite librash në një bibliotekë dhe kompleksi hipokampal mund të krahasohet me një katalog që tregon se ku ruhet libri i duhur. Dallimi midis dy strukturave të kompleksit hipokampal është se korteksi entorhinal është i përfshirë në ruajtjen e informacionit jashtë kontekstit të tij (procedurale, dhe për sinjale më komplekse, kujtesa semantike), ndërsa hipokampusi është i rëndësishëm për kujtesën deklarative. Mund të jepet një shembull për të sqaruar ndryshimin midis llojeve të memories. Supozoni se takoni një person, fytyra e të cilit është e njohur për ju, por nuk mund ta kuptoni se kush është ai - kjo është njohje, ose kujtesë semantike. Nëse ju kujtohet se kush është ky person dhe në çfarë rrethanash jeni takuar, ne po flasim për kujtesën, për kujtesën deklarative. Të dy llojet e kujtesës kanë një shprehje të caktuar elektrofiziologjike në modelin e EP në formën e një zhvendosjeje pozitive në valët e saj të vonshme "kognitive" me një vonesë prej rreth 400 ms për memorien semantike dhe 500-700 ms për memorien deklarative, gjë që u vërtetua. në veçanti, nga rrëmbimi i drejtpërdrejtë i EP nga strukturat hipokampale përmes elektrodave të implantuara. Dëmtimi i hipokampusit çon në dëmtim të kujtesës deklarative. Pacientë të tillë mund të mësojnë mjaft mirë informacione të reja, duke përfshirë gjuhën, të fitojnë aftësi komplekse motorike, të kenë sukses në shkollë dhe të kenë një IQ të lartë. Në të njëjtën kohë, ata janë të pafuqishëm në jetën e përditshme, sepse nuk mbajnë mend sekuencën e ngjarjeve, nuk orientohen në kohë dhe nuk mund të bëjnë një plan për të ardhmen. Në këtë rast, autorët anglisht-folës flasin për shkelje të dy pronave: sendeve (aksesorëve) dhe takimeve (koha e një ngjarjeje në një kohë). Është interesante se kjo sëmundje shfaqet vetëm nga mosha 5-6 vjeç, pra nga momenti kur njeri i shendetshem fillon të kujtohet.

Së bashku me hipokampusin, korteksi frontal luan një rol të rëndësishëm në ruajtjen e sekuencës së ngjarjeve në kujtesë. Në të mund të dallohen tre grupe neuronesh: disa reagojnë ndaj sinjalit aktual, të tjerët ruajnë gjurmën e tij deri në momentin kur është e nevojshme të jepet një përgjigje e sjelljes dhe, së fundi, i treti përfshin një përgjigje. Neuronet shkarkohen në mënyrë sekuenciale dhe, si të thuash, kalojnë stafetën nga një grup në tjetrin. Mund të konkludohet se "kujtesa e shpirtit", e njëjta që shkrimtari D. Granin e krahasoi me një libër të lexuar që mund të shfletohet, duke u ndalur në faqen e dëshiruar, sigurohet nga ndërveprimi i korteksit ballor dhe hipokampus.

Vetëdija është e lidhur ngushtë me vëmendjen: realizohet vetëm ajo që i kushtohet vëmendje. Studimet tona kanë treguar se kujtesa luan një rol të rëndësishëm në mekanizmat e perceptimit selektiv të sinjaleve verbale, kur një person duhet t'i përgjigjet vetëm disa fjalëve, duke i nxjerrë në pah ato nga masa e të tjerëve. Kjo situatë ndodh, për shembull, kur një person lexon një libër ndërsa radioja është e ndezur. Vështirësia qëndron në faktin se fjala ka gjithmonë një rëndësi të caktuar, mbart një ngarkesë semantike. Në punën tonë, ne përdorëm regjistrimin e EP-ve të trurit për fjalë që shfaqeshin njëkohësisht në ekranin e monitorit dhe tingëllonin përmes altoparlantëve të kompjuterit. Detyra e subjektit ishte të mësonte përmendësh sa më shumë fjalë nga njëri prej kanaleve, duke injoruar të tjerët. Në serinë e ardhshme të eksperimenteve, ishte e nevojshme të përcaktohet nëse fjala do të thotë një koncept abstrakt apo konkret. Siç është përmendur tashmë, memorizimi dhe marrja e informacionit verbal nga kujtesa ka një shprehje të caktuar elektrofiziologjike në komponentët "njohës" të EP me një vonesë prej 400 deri në 700 ms. U zbulua se EP në përgjigje të një stimuli të rëndësishëm karakterizohej nga një zhvendosje pozitive, ndërsa në përgjigje të një sinjali të injoruar kishte një zhvendosje negative në potencialin a, domethënë një ndryshim në polaritet të kundërt me atë që ndodh gjatë memorizimit, i cili. tregon një frenim aktiv të proceseve të memorizimit (shih pjesën më sipër). Me sa duket, selektiviteti i vëmendjes sigurohet për faktin se megjithëse perceptohet informacion i panevojshëm (pasi përbërësit e PE-së përgjegjës për këtë proces janë ruajtur; një person mund ta njohë këtë fjalë gjithashtu nëse i tregohet një listë fjalësh që duhet t'i kishte injoruar ), por më pas bllokohet transmetimi i informacionit në strukturat e hipokampusit. Avantazhi i një organizimi të tillë të vëmendjes verbale është se një person mund t'i përgjigjet një sinjali të papritur nëse e kërkon një situatë e ndryshuar (në shembullin tonë, një mesazh i rëndësishëm në radio). Në kushte normale, informacioni i tepërt thjesht nuk ruhet në mendje.

Kështu, ideja e rolit të rëndësishëm të kujtesës në shfaqjen e përvojës subjektive merr konfirmim shtesë në studimet e vëmendjes. Rezultatet e marra japin bazë për t'iu qasur të kuptuarit të natyrës së disa sëmundjeve të fëmijërisë dhe senile nga pozicione të reja. Të parat përfshijnë sindromën e hiperaktivitetit motorik dhe deficitit të vëmendjes tek nxënësit e shkollës, e dyta - dëmtimi i kujtesës në sëmundjen e Alzheimerit dhe aterosklerozën cerebrale. Mund të supozohet se në rastin e fundit, veçanërisht në fazat e hershme të sëmundjes, dobësohet jo vetëm kujtesa, por edhe aftësia për të përqendruar vëmendjen në informacionin e nevojshëm (çrregullime të tilla të vëmendjes janë të njohura për mjekët). Në këtë rast, mund të rekomandohet një klasë e re për të kontrolluar sëmundjen. barna. Fakti është se pjesët e trurit që rregullojnë vëmendjen dhe strukturat përgjegjëse për kujtesën përdorin ndërmjetës të ndryshëm. Në rastin e parë, kjo është dopamina, në të dytën - acetilkolina dhe glutamati. Vëzhgimet klinike të disponueshme tregojnë premtimin e kësaj qasjeje.

Le të përmbledhim idetë rreth mekanizmave më të mundshëm të vetëdijes. Parimi themelor është kthimi i ngacmimit në vendet e projeksioneve origjinale, i cili siguron sintezën e informacionit; korteksi frontal luan një rol të rëndësishëm në formimin e ideve abstrakte dhe të të folurit; pjesët mediobazale të rajonit temporal të hemisferave janë të rëndësishme për ruajtjen e kujtesës deklarative dhe sigurimin e proceseve të vëmendjes selektive. Krahasimi i informacionit të marrë rishtazi me përvojat e kaluara përcakton përmbajtjen e vetëdijes si një rregullim të vazhdueshëm përvojë personale dhe ajo që mund të quhet një ndjenjë e vetvetes së brendshme. Baza e vetëdijes është ideja e rinovimit, e cila i jep jetës kuptimin e saj më të lartë dhe përcakton dëshirën e vazhdueshme të një personi për risi.

Vetëdija dhe inteligjenca artificiale

Si përfundim, disa fjalë për një tjetër problem që kohët e fundit ka tërhequr gjithnjë e më shumë vëmendje - krahasimin e trurit të gjallë me inteligjencën artificiale. Le të ndalemi në aspektin e problemit që lidhet më shumë me vetëdijen. Sipas matematikanit dhe fizikantit të famshëm anglez R. Penrose, vetëdija nuk mund të reduktohet në llogaritje, pasi truri i gjallë ndryshon nga një kompjuter në atë që ka aftësinë për të kuptuar. Pyetjes se çfarë është të kuptuarit dhe cilat janë mekanizmat e trurit të tij, përgjigjen duhet ta japë fiziologu. Duket se mirëkuptimi lind si rezultat i faktit se, siç u përmend tashmë, informacioni i marrë rishtazi krahasohet vazhdimisht në tru me përvojën e akumuluar, me atë që ruhet në kujtesë si rezultat i të mësuarit. Është e rëndësishme që roli i komponentit motivues të jetë shumë domethënës në sintezën e informacionit. Për shkak të kësaj, stimuli i jashtëm lidhet me veprimet e kaluara të subjektit dhe plotësimin e një nevoje të caktuar. Pra, të kuptuarit ka një kuptim të thellë jetësor, përshtatës. Është karakteristikë jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët. Kafsha mëson të kryejë veprime të caktuara për të kënaqur një nevojë të veçantë, domethënë fillon të kuptojë lidhjen midis ngjarjeve të jashtme, sjelljen e saj dhe arritjen e rezultatit të dëshiruar. Stërvitja bazohet gjithashtu në këtë: për të mësuar një qen të kryejë, domethënë të kuptojë komanda të caktuara, traineri përdor përforcimin në formën e ushqimit ose ndëshkimit. Në thelb, e gjithë kjo fillimisht vlen për një person që nga fëmijëria e hershme. Pra, duke marrë përvojën e jetës, fëmija fillon të kuptojë "çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe". Një student i mirë merr nota të larta, një punëtor i mirë merr një rrogë më të lartë, një punëtor i pakujdesshëm gjobitet, një hero merr një shpërblim dhe një kriminel futet në burg që të mësojë se nuk mund të shkelet ligji. Pothuajse e gjithë sjellja bazohet në të njëjtat parime.

Për të vërtetuar pikëpamjet e tij, R. Penrose përdor teorinë e Godelit se është e pamundur të vërtetohet me llogaritje korrektësia e veprimeve bazë të aritmetikës, për shembull, se 1 + 1 = 2. Por krijesë për këtë bindet kur merr dy banane, dy armiq ose dy gra, duke i shtuar, si rezultat i veprimeve të caktuara, objektit të parë (ose subjektit) të dytën (ose të dytën). Në të njëjtën kohë, kuptimi i thelbit të dyfishimit (ose shtimit në përgjithësi) lind në evolucion më herët se aftësia për të numëruar. Për shembull, përshkruhet një rast kur një vendas i veriut nuk e dinte se sa drerë kishte, por mund të renditte lehtësisht secilin sipas karakteristikave të tyre. Fëmija gjithashtu mund të renditë me kujtesën e të gjithë njerëzve rreth tij ose lodrat e tij, megjithëse nuk e di ende numrin. Mund të duket paradoksale, por të kuptuarit, si në evolucion ashtu edhe në procesin e zhvillimit individual, i paraprin llogaritjes. Fakti është se llogaritja bazohet në abstraksion, dhe ky është një funksion i një truri më të avancuar. Një efekt adaptiv arrihet kur këto funksionet komplekse, të tilla si aftësia për të abstraguar, kombinohen me ato më të thjeshta.

Vetëdija njerëzore është rezultat i një evolucioni të gjatë. Me përmirësimin e funksioneve më të larta të trurit, kuptimi i bazuar në parimet themelore të punës së tij u bë më i plotë.

Natyrisht, sa më sipër është aspak e plotë. Ende ka shumë që ne nuk dimë për mënyrën se si funksionon truri, dhe veçanërisht për atë që qëndron në themel të funksioneve të tij më të larta dhe ndërgjegjes njerëzore. Megjithatë, progresi në këtë fushë në vitet e fundit mjaft të dukshme, dhe shkenca e trurit po i afrohet gradualisht zbulimit të këtij sekreti të natyrës.

Kjo punë u mbështet nga Fondacioni Rus i Shkencave Humanitare, Fondacioni Rus për Kërkime Bazë, programi i Presidiumit të Akademisë së Shkencave Ruse "Shkencat themelore për mjekësinë" dhe programi i Departamentit të Shkencave Speciale të Arsimit të Akademisë së Shkencave Ruse. "Mekanizmat integrues të rregullimit të funksioneve dhe organizmave".

RRETH AUTORIT:
Ivanitsky Alexey Mikhailovich, anëtar korrespondues i Akademisë Ruse të Shkencave, profesor, doktor i shkencave mjekësore. Shef i Laboratorit të Aktivitetit të Lartë Nervor Njerëzor të Institutit të Aktivitetit të Lartë Nervor dhe Neurofiziologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse.

LITERATURA:
Ivanitsky A.M., Shigjetari V.B., Korsakov I.A. Proceset e informacionit të trurit dhe aktivitetit mendor. M.: Nauka, 1984. 200 f.
Ivanitsky A.M. Misteri kryesor i natyrës: si lindin përvojat subjektive në bazë të proceseve të trurit// Revistë psikologjike. 1999. T. 20. V. 3. S. 93-104.
Livanov M.N. Organizimi hapësinor i proceseve të trurit. M.: Nauka, 1972. 181 f.
Penrose R. Hijet e mendjes. Në kërkim të një shkence të ndërgjegjes. Pjesa 1. Të kuptuarit e mendjes dhe fizikës së re. M., Izhevsk: Instituti i Teknologjive Kompjuterike, 2003. 368 f.
Simonov P.V. Ligjërata mbi punën e trurit. Teoria e nevojës për informacion mbi aktivitetin më të lartë nervor. M.: Nauka, 2001. 96 f.
Edelman G.M., Tononi G. Ndërgjegjja. Si materia shndërrohet në imagjinatë. Londra. Librat Pinguin. 2000. 274 fq.
Ivanitsky A.M., Nikolaev A.R., Ivanitsky G.A. Lidhja kortikale gjatë kërkimit të lidhjes së fjalëve// Int. J. Psikofiziol. 2001 Vëll. 42. Nr 1. F. 35-53.
Mishkin M., Suzuki W., Gadian D.G., Varha-Khadem F. Organizimi hierarkik i kujtesës njohëse// Phi. Trans. R. Soc. Londi. B. 1997. V. 352. F. 1461-1467.
Posner M.I., Raichle M.E., 1997. Imazhet e mendjes. Nju Jork: Biblioteka Amerikane Shkencore. 1997. 255 fq.

Struktura e vetëdijes kuptohet si tërësia e njohurive për botën, ndryshimi midis subjektit dhe objektit dhe marrëdhënies subjekt-objektiv, si dhe mundësia e aktivitetit të përcaktimit të qëllimeve. Ndër konceptet moderne filozofike të ndërgjegjes, dy janë me interesin më të madh: A. G. Spirkina "Vetëdija dhe vetëdija" dhe A. V. Ivanov "Vetëdija dhe të menduarit", zhvilluar gjatë 20 viteve të fundit të shekullit të 20-të.

Ndërgjegjja, sipas Spirkin, - kjo është aftësia e një pasqyrimi ideal (mendor) të realitetit, shndërrimi i përmbajtjes objektive të një objekti në përmbajtjen subjektive të jetës mendore të një personi, si dhe mekanizmave dhe formave specifike socio-psikologjike dhe formave të një reflektimi të tillë në nivele të ndryshme. . Sidoqoftë, ky nuk është një reflektim i thjeshtë mendor, por forma më e lartë e reflektimit mendor të realitetit nga një person i zhvilluar shoqërisht. Vetëdija është një funksion i tillë i trurit të njeriut, i cili konsiston në një pasqyrim adekuat, të qëllimshëm të botës së jashtme me ndihmën e fjalës, veprimtarisë krijuese, me izolimin e vetvetes nga mjedisi dhe kundërshtimi i vetvetes si subjekt i realitetit objektiv. Vetëdija përfshin një vlerësim emocional të gjithçkaje që ndodh. Ai siguron aktivitetin e vendosjes së qëllimeve, d.m.th., ndërtimin mendor të veprimeve të motivuara, duke parashikuar pasojat e tyre, një përshkrim të plotë të asaj që po ndodh në botën përreth dhe në botën shpirtërore të dikujt. Vetëdija është një formë ideale (mendore) e veprimtarisë, e përqendruar në reflektimin dhe transformimin e realitetit. Kështu, ndërgjegje - ky është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për një person dhe i lidhur me të folurin, i cili konsiston në një reflektim të përgjithësuar, vlerësues dhe të qëllimshëm dhe transformim konstruktiv dhe krijues të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre; në rregullimin dhe vetëkontrollin e arsyeshëm të sjelljes njerëzore.

V. A. Ivanov e prezantoi vetëdijen në formën e një rrethi të ndarë në katër segmente:

- e para përfaqësohet nga sfera e aftësive trupore-perceptuese dhe njohuritë e marra në bazë të tyre. Këto aftësi përfshijnë ndjesi, perceptime dhe ide, me ndihmën e të cilave një person merr informacion parësor për botën e jashtme, për trupin e tij dhe marrëdhëniet e tij me trupat e tjerë. Qëllimi kryesor i kësaj sfere të vetëdijes është dobia dhe përshtatshmëria e sjelljes njerëzore;

- segmenti i dytë është një komponent logjiko-konceptual i ndërgjegjes. Kjo është një sferë konceptet e përgjithshme, operacione mendore analitike, sintetike dhe logjike. Qëllimi kryesor i kësaj sfere është e vërteta;

- segmenti i tretë paraqet komponentin emocional të ndërgjegjes. Ai përfshin përvoja personale, kujtime, parandjenja, zemërim, acarim, frikë, kënaqësi, dashuri, urrejtje, etj. Qëllimi kryesor i kësaj sfere është kënaqësia;

- segmenti i katërt është vlera-motivues. Ai përmban motivet e veprimtarisë, idealet shpirtërore të individit, aftësinë për t'i formuar ato, parimin krijues në formën e fantazisë, intuitës dhe imagjinatës produktive. Qëllimi është e vërteta, bukuria dhe drejtësia.

Segmenti i parë dhe i dytë (gjysma e majtë) formojnë aftësinë e jashtme njohëse të vetëdijes, dhe e treta dhe e katërta (gjysma e djathtë) - aftësia vlera-emocionale (humanitare) e ndërgjegjes sonë, ku "unë", "unë" tjetër, si dhe produktet e vetërealizimit të tyre krijues në formën e veprave artistike, fetare, muzikore, pikturës, arkitekturës etj. .

Ivanov beson se "Unë" ynë - kjo është një mënyrë verbale-psikike për të fiksuar ngjitjen e unit tonë të vërtetë shpirtëror-kozmik përgjatë vertikalës së ndërgjegjes. Duke qenë i lindur nga errësira dhe heshtja e të pandërgjegjshmes (pjesa e poshtme e rrethit), uni ynë shpirtëror, duke kaluar nëpër një sërë situatash evolucioni, është në gjendje të arrijë nivelin e supervetëdijes kozmike.

Me rëndësi të madhe për të kuptuar strukturën e trurit është zbulimi i bërë nga shkencëtari amerikan R. Sperry: asimetria funksionale e hemisferës së djathtë dhe të majtë të trurit. Doli se hemisfera e majtë (te njerëzit me dorën e djathtë) kontrollon të folurit, numërimin, shkrimin, arsyetimin logjik, domethënë të menduarit verbal-konceptual. Hemisfera e djathtë është përgjegjëse për veshin për muzikën, imazhet vizuale, emocionet, formimin e një pamje holistik të objektit. Funksionimi normal i vetëdijes kërkon pjesëmarrjen e koordinuar reciprokisht të të dy hemisferave.

Ndërgjegjja dhe truri. Vetëdija është e lidhur pazgjidhshmërisht me trurin. Në shkencë, ka disa qasje për marrëdhëniet e tyre.

Neuropsikologjike - studion vetëdijen në varësi të zonave specifike të korteksit cerebral. Nëse funksionimi i trurit është i shqetësuar, për shkak të disa sëmundjeve, atëherë ndodhin ndryshime edhe në vetëdije. Për shembull, kur preken lobet ballore, pacientët nuk mund të krijojnë dhe mbajnë programe komplekse të sjelljes; ata nuk kanë synime të qëndrueshme, vendosjen e qëllimeve dhe shpërqendrohen lehtësisht nga stimujt anësor. Me humbjen e pjesëve okupital-parietale të korteksit cerebral të hemisferës së majtë, orientimi në hapësirë, operimi marrëdhëniet gjeometrike, aritmetika mendore dhe analiza e disa strukturave gramatikore.

Neurokimike - studion se si disponimi i caktuar, alkooli, droga ndikojnë në kiminë e trurit, i cili ka një ndikim të drejtpërdrejtë në vetëdijen. Kështu, depresioni karakterizohet nga një rritje e nivelit të serotoninës në gjak.

3. Neurocibernetike - e konsideron vetëdijen dhe trurin si sisteme informacioni, makineri komplekse të programuara, vërteton identitetin e strukturës dhe funksionimit të trurit dhe kompjuterëve ekzistues, tregon se puna e trurit përcaktohet nga algoritme, programe të caktuara etj.

Ndërgjegjja dhe gjuha. Vetëdija u formua në procesin e jetës shoqërore të njerëzve dhe ndërveprimin e tyre të vazhdueshëm në procesin e komunikimit. Fjala është mjeti i komunikimit. Gjuha është e lidhur me të menduarit, por ato nuk janë identike. Të menduarit është një pasqyrim i realitetit, dhe gjuha është një mënyrë për të shprehur mendimet dhe një mjet për të transmetuar mendimet te njerëzit e tjerë. Gjuha shërben si kusht për mirëkuptimin e ndërsjellë të njerëzve, si dhe për vetëdijen e një personi për realitetin dhe vetveten. Të menduarit është i mundur vetëm kur është i veshur me një formë gjuhësore, domethënë në një sistem të caktuar mjetesh komunikimi. Mjete të tilla janë lloje të ndryshme të të folurit: gojore, të shkruara, të brendshme (mendoni me veten tuaj). Gjuha nuk është vetëm një mjet për të mishëruar mendimin, por edhe një mjet për të formësuar mendimet. Nëse një person nuk flet, gjithsesi, mendimet e tij vishen në formën e fjalëve.

Funksionet kryesore të gjuhës janë: shprehëse (një person shpreh mendimet përmes gjuhës); njohës (gjuha është mjeti më i rëndësishëm i njohjes); komunikues (gjuha është një mjet komunikimi midis njerëzve); kumulativ (gjuha siguron akumulimin dhe ruajtjen e njohurive); informative (informacioni transmetohet përmes gjuhës); pragmatike (me ndihmën e gjuhës kontrollohet sjellja e njerëzve).

Ndërgjegjja dhe gjuha formojnë një unitet: në ekzistencën e tyre ato presupozojnë njëra-tjetrën. Gjuha është veprimtari e drejtpërdrejtë e mendimit, e vetëdijes. Vetëdija zbulohet dhe formohet me ndihmën e gjuhës. Nëpërmjet gjuhës, ka një kalim nga perceptimet dhe idetë në koncepte. Megjithatë, uniteti i ndërgjegjes dhe gjuhës nuk nënkupton identitetin e tyre. Vetëdija pasqyron realitetin, dhe gjuha e tregon dhe e shpreh atë në formën e mendimit.

Njeriut i është dhënë një dhuratë - arsyeja dhe fluturimi i ideve. Objekte dhe dukuri që jetojnë në kufijtë e botës shpirtërore. Teologët promovojnë idenë e një shkëndije hyjnore të inteligjencës më të lartë. Idealistët argumentojnë se mendja është parësore dhe u jepet njerëzve për vetë-studim. Materialistët dhe psikologët e njohin mendjen si një funksion të aktivitetit të trurit që pasqyron botën.

Pothuajse askush nuk argumenton se ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis vetëdijes së qenies dhe punës së trurit. Një numër i madh i disiplinave shkencore janë të angazhuar në studimin e natyrës së këtyre fenomeneve: psikofiziologji, psikologji, mjekësi dhe të tjerët. Filozofia nuk ka qenë përjashtim për shumë mijëvjeçarë. Analiza filozofike është të kuptojmë thelbin e origjinës dhe mundësive të vetëdijes dhe trurit gjatë transformimit të realitetit në të cilin jetojmë.

Njerëzit po mësojnë në mënyrë aktive realitet objektiv dhe qenia e tij që nga lindja, nëpërmjet dukurive dhe funksioneve mendore të dhëna nga natyra. Marrëdhëniet lindin vetëm përmes komunikimit me njerëzit e tjerë përmes të folurit. Kjo është karakteristikë vetëm për një person, dhe vetëm nëse ai jeton në shoqëri.

Kaluan miliona vite para se të shfaqej një njeri me inteligjencë. Të gjitha faleminderit pronë unike pasqyrojnë psikikën. Reflektimi është një veti e çdo sistemi për të ndryshuar kur ndërvepron me diçka. Ku janë rrënjët, fillimi i ndërgjegjes?

Gjithçka fillon në tru

Truri i njeriut është një pajisje delikate që është pjesë e të gjithë organizmit dhe autonome në të njëjtën kohë. Është truri që është organi që krijon vetëdijen, pohon filozofia.

Fillimisht mjekët, shkencëtarët e mëvonshëm vunë re dhe konfirmuan me një mori shembujsh dhe eksperimentesh se të gjitha reagimet tek njerëzit vërehen nëse ka një funksionim normal të trurit, organit kryesor të sistemit nervor qendror. Është lënda e shëndetshme e trurit që jep funksionimin normal të të gjithë psikikës. Kënaqësia, e qeshura, lotët, dhimbja dhe shumë më tepër nuk janë të disponueshme për ata, pjesët e të cilëve janë dëmtuar ose prekur.

Lëndimi i lobit frontal e bën të pamundur prodhimin e veprimeve mendore. Strukturat e trurit të pjesës okupitale janë të shqetësuara, ka një humbje të orientimit hapësinor. Lobet ballore janë dëmtuar, programet komplekse të sjelljes bëhen të paarritshme. Ka shumë shembuj të tillë.

Vetëdija e një fëmije kalon nëpër të gjitha fazat e rritjes së bashku me zhvillimin e trurit. Në të njëjtën kohë, truri i të moshuarit tashmë demonstron njëfarë humbjeje të funksionalitetit të mendjes. Sa më komplekse të jetë struktura e trurit të një qenieje të gjallë, aq më të ndryshme dhe delikate janë reagimet. Sa më origjinal pasqyrohet realiteti.

Ndërgjegjja dhe gjuha

Është e pamundur të ndash qoftë edhe përkohësisht një mendim nga materia që e mbulon atë. Truri është substrati material i ndërgjegjes. Ai përpunon të gjithë informacionin e marrë me algoritme logjike, duke e përkthyer në shenja, fjalët përbëjnë fjalimin. Gjuha është baza e të menduarit.

Mjeti i komunikimit mes njerëzve është fjala. Gjuha vepron si një mënyrë për të formuluar, shprehur mendimin tuaj dhe për ta përcjellë atë tek të tjerët si rezultat i operacioneve mendore dhe ndërgjegjësimit për atë që po ndodh. të folurit mendor njihen gojore, të shkruara dhe të brendshme (mendimet për veten). Lindja e tij ndodh në të njëjtin vend, në tru.

Vetëm nëse sistemi i dytë i sinjalizimit është i pranishëm, ne kuptojmë se vetëdija është e pranishme tek një person. Pa vetëdije nuk ka të folur, pa të folur nuk ka shenja të vetëdijes. Ky është uniteti dhe ekzistenca e tyre reciproke. Gjuha ju lejon të kaloni nga perceptimi dhe idetë në formimin e koncepteve të tëra. Megjithatë, nuk është e nevojshme të flitet për identitetin e këtyre dy dukurive, qoftë edhe në filozofi. Vetëdija pasqyron botën, dhe gjuha tregon dhe shpreh mendimin.

Vetëdija si një fenomen filozofik

Tema më komplekse dhe më e diskutueshme në filozofi është ajo që përpiqet t'i përgjigjet pyetjes "Çfarë është vetëdija?". Dihet se kjo është forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit, e natyrshme ekskluzivisht për qeniet njerëzore në planet.

Vetë problemi i marrëdhënies midis trurit dhe mendjes jeton në kufirin e filozofisë dhe disiplinave shkencore. Filozofia e konsideron atë përmes prizmit të tre aspekteve: dualizmi, idealizmi dhe materializmi.

Mendimtarët e lashtë e shikonin ndërgjegjen si në momentin e marrjes së sinjaleve të ndryshme nga shqisat dhe analizën, krahasimin, përpunimin e mëtejshëm të tyre.

Në mesjetë, ky koncept u pajis nga filozofët me një parim mbibotëror (hyjnor), i cili ekzistonte përpara natyrës.

Në filozofinë e kohëve moderne, shfaqet si një subjektivitet i mbyllur në vetvete, një çështje ideale e veçantë.

Në një nga qasjet filozofike jo-klasike, vetëdija është subjektiviteti i qenies, në të cilin është e rëndësishme qenia e të menduarit dhe jo të menduarit për qenien.

Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm

Psikanaliza i shtoi ndërgjegjësimit konceptin e të pandërgjegjshmes, duke simbolizuar përvojën e gjeneratave të mëparshme në psikikën e individit. Shpesh njerëzit besojini më shumë të pavetëdijshmit sesa vetëdija, sidomos kur nuk gjejnë një zgjidhje logjike.

E pavetëdijshmja manifestohet dhe realizohet. Kujtesa, motivimi, të menduarit, interesi, nevoja, që janë në pavetëdije, “materializohen” në ëndrra, ëndrra me sy, veprime të pavullnetshme, art dhe krijimtari, veprime të gabuara, rrëshqitje të gjuhës, rrëshqitje të gjuhës. Detyra filozofike është gjetja e harmonisë midis këtyre dy dukurive për të arritur një gjendje lumturie dhe për ta mbajtur atë.

Pra, vetëdija ka marrë një status të pavarur ekzistence. Cilido nga shkencëtarët që kanë studiuar, ata vërejnë se ai bashkon të gjitha proceset mendore dhe veçoritë:

• marrjen, interpretimin dhe grumbullimin e informacionit dhe përshtypjeve;
• integrimi i përvojës, përcaktimi i rëndësisë së saj;
• formimi i qëndrimit ndaj botës, përcaktimi i vendit të tij;
• projektimin, parashikimin dhe rregullimin e aktiviteteve të tyre.

Vetëdija në jetë manifestohet në një formë sensuale (ndjesi, perceptim, përfaqësime) dhe në një racionale (koncepte, gjykime, përfundime). Vëmendja, emocionet, kujtesa, vullneti, të menduarit janë përbërësit e saj.

Një raund i ri në studimin e vetëdijes dhe një rishikim i postulateve në vetë filozofinë ndodhi në lidhje me me zhvillimin e inteligjencës artificiale në vitet e fundit. Krijimi i programeve që kuptojnë gjuhën, ndërthurin qasjet e shkencës natyrore dhe humanitare, zgjidhën problemet psikofiziologjike përmes analizës së këtij fenomeni.

Struktura dhe përbërësit e saj janë ende duke u studiuar nga filozofët, që kërkime moderne vazhdojnë të nxjerrin në pah elemente të reja. Funksionalistët argumentojnë një analogji midis kompjuterit dhe funksionimit të trurit. Kërkimi kompjuterik, linguistika inxhinierike, teoria e inteligjencës artificiale krijojnë komponentë të tjerë të vetëdijes: një skemë njohëse, një hartë njohëse, një kornizë dhe të tjera.

Ekzistojnë dallime të rëndësishme midis psikikës njerëzore dhe madje edhe përfaqësuesve më të zhvilluar në tokë: vetëdija, introspeksioni dhe vetëkontrolli. Vetëm një person është në gjendje të izolohet nga mjedisi dhe të manifestohet. Vetëm ai ka intuitë, frymëzim, depërtim, reflektim.

Aktualisht, qasjet më aktive në zhvillim në shkencën e studimit të vetëdijes dhe trurit janë:

• - neuropsikologjike, në të cilën funksionet e mendjes varen nga zona specifike të korteksit cerebral;
• - neurokimik, në të cilin ata studiojnë ndikimin e humorit, alkoolit, drogës në vetëdije duke ndryshuar kiminë e materies së trurit;
• - neurocibernetike, në të cilën vetëdija dhe truri janë sisteme informacioni me programe dhe algoritme komplekse.

Vetëdija është lloj i veçantë informacioni, dhe për këtë arsye merrni parasysh marrëdhënien midis bartësit të këtij informacioni dhe vetë informacionit. Ai mishërohet në kode, domethënë në imazhe, dhe duke u shfaqur në lidhjet nervore të trurit, imazhi është i koduar. Çdo informacion është edhe përmbajtje, vlerë dhe një faktor kontrolli.

Filozofia dhe hapësira

Filozofët i lejuan vetes t'i qasen konceptit nga anë të tjera, të ndryshme nga shkencëtarët e natyrës. Mendja e tyre kureshtare vuri re përpjekjet e njeriut për të zotëruar gjuhën e kozmosit, për të kuptuar info-strukturat e tij. Tani është e qartë se njeriu, me vetëdijen dhe pavetëdijen e tij, është i lidhur edhe me proceset kozmike.

Rezultoi ndërlidhja e plotë e vetëdijes, e pandërgjegjshme dhe kozmike në një teori të tërë të telepatisë, mprehtësia, për lidhjen ndërmjet hapësirës dhe kohës. Doktrina e hipnozës zbatohet me sukses në mjekësi. Kjo ishte shtysa për zhvillimin e shkencës mbi problemin e "ndërgjegjes dhe trurit".

Dhe e gjithë kjo është për shkak të trurit të njeriut dhe të gjitha proceseve që janë të vetëdijshme për të dhe në të. Kështu është e mundur të bëhet disa përfundime rreth ndërgjegjes dhe trurit:

1. i referohet formës më të lartë të pasqyrimit të realitetit dhe është e veçantë vetëm për njeriun, si fjalimi i artikuluar;
2. dituria është thelbi i saj;
3. mendja formohet vetëm nëse ka shoqëri dhe veprimtari a punë të organizuar;
4. truri është një sistem kompleks material dhe fiziologjik, një nga funksionet e tij është vetëdija;
5. është njëkohësisht multikomponent në strukturën e tij dhe integral;
6. është aktiv dhe ka aftësinë dhe aftësinë për të ndikuar në botën përreth.

Interesimi për marrëdhëniet midis vetëdijes dhe trurit ka qenë rreth e rrotull për një kohë të gjatë. Për fiziologjinë ruse, duke filluar nga koha e I.M. Sechenov dhe I.P. Pavlov, është tradicionale në një masë të caktuar. Sidoqoftë, për një kohë të gjatë zgjidhja e një problemi kaq kompleks u konsiderua një çështje e së ardhmes së largët. Të kuptuarit se studimi i problemit të ndërgjegjes është një detyrë urgjente e sotme u ka ardhur fiziologëve relativisht kohët e fundit: përparimi i shpejtë i shkencës së trurit e ka sjellë këtë temë në faqet e para të revistave të neuroshkencës. Përparimi në këtë fushë u shoqërua kryesisht me ardhjen e metodave të "imazhit të trurit të gjallë", të tilla si tomografia me emetim pozitron, rezonanca magnetike funksionale dhe regjistrimi shumëkanal i fushave elektrike dhe magnetike të trurit. Pajisjet më të fundit bënë të mundur që në ekranin e ekranit të shihet se cilat zona aktivizohen gjatë kryerjes së detyrave të ndryshme që kërkojnë stres mendor, si dhe të përcaktohet me saktësi të madhe lokalizimi i lezioneve në sëmundjet e sistemit nervor. Shkencëtarët kanë fituar aftësinë për të marrë imazhe përkatëse në formën e hartave shumëngjyrëshe të trurit.

Një tipar i psikikës njerëzore është vetëdija për shumë procese të jetës së tij të brendshme. Vetëdija është një funksion i trurit të njeriut. Interpretimi evolucionar-epistemologjik i ndërgjegjes mund të plotësohet me një komponent neurofiziologjik, i cili bën të mundur përcaktimin e këtij fenomeni si një mënyrë e ekzistencës së sistemeve nervore, në procesin e të cilave arbitrariteti relativ i reagimeve (shkallët e lirisë) të neuroneve individuale. dhe/ose komplekset e tyre ruhen, duke reflektuar arbitraritetin e mjedisit të jashtëm (në raport me sistemin nervor) ). Shumica e studiuesve janë mbështetës të teorisë verbale të ndërgjegjes. Ata flasin për rolin vendimtar të veprimtarisë së të folurit në fenomenin e vetëdijes. Këto pikëpamje mbështeten nga të dhëna neurofiziologjike. Mungesa e një raporti verbal të përgjigjes së kushtëzuar nënkupton mungesën e vetëdijes për të. Për ndërgjegjësimin për çdo stimul të jashtëm, aktivizimi i lidhjeve midis zonës së perceptimit të korteksit cerebral dhe zonës së të folurit motorik është me rëndësi vendimtare. Kushtet optimale për perceptimin e vetëdijshëm sigurohen nga përfshirja e mekanizmit të vëmendjes selektive. Selektiviteti i vëmendjes sigurohet për faktin se megjithëse perceptohet informacion i panevojshëm, por më pas bllokohet transferimi i informacionit në strukturat e hipokampusit. Kështu, ideja e rolit të rëndësishëm të kujtesës në shfaqjen e përvojës subjektive merr konfirmim shtesë në studimet e vëmendjes.

G.V. Gershuni përshkroi të ashtuquajturën zonë subsensore, d.m.th. një zonë stimujsh nënpragu, në të cilat mund të zhvillohen reflekse të kushtëzuara, por të cilat, megjithatë, nuk do të njihen nga subjekti. Kështu, në një nivel të pavetëdijshëm, aktiviteti refleks i kushtëzuar është i mundur, megjithëse në një zonë mjaft të ngushtë, afër pragjeve subjektive. Zbulimi i asimetrisë funksionale të trurit thekson lidhjen e vetëdijes me funksionet e hemisferës dominuese të të folurit. Paraqitja e funksionit të të folurit tek njerëzit është asimetrike. Ndodhet në hemisferën e majtë. Ky fenomen quhet asimetri funksionale. Asimetria është karakteristike jo vetëm për të folurit, por edhe për të tjerët funksionet mendore. Sot dihet se hemisfera e majtë në punën e saj vepron si lider në zbatimin e të folurit dhe funksioneve të tjera që lidhen me të folurin. Hemisfera e djathtë kryen funksione që nuk lidhen me të folurit, dhe proceset përkatëse zakonisht ndodhin në nivelin shqisor. Duhet të theksohet gjithashtu se specializimi i hemisferave ndodh në procesin e zhvillimit individual të një personi. Studimi i mekanizmave të mundshëm të vetëdijes në lidhje me asimetrinë funksionale ndërhemisferike të trurit çoi në idenë e një shpërndarjeje ndërhemisferike të funksioneve të vetëdijes. Pra, vetëdija verbale përfaqësohet në hemisferën dominuese (e majta për të djathtët), dhe ndjenja e "Unë" (vetëvlerësimi, vetëdija) - në nëndominuese (e djathta për të djathtët). Prandaj, lezionet e hemisferës së djathtë çojnë në çrregullime të personalitetit, dhe lezionet e hemisferës së majtë çojnë në çrregullime të të folurit.

Funksionet e "interpretuesit" të motiveve dhe veprimeve të hemisferës së djathtë i atribuohen edhe hemisferës së majtë, edhe nëse këto motive janë të panjohura për të; në këtë rast, natyrisht, interpretimet mund të jenë të gabuara.

Lezionet e njëanshme të hemisferave çojnë në shqetësime të ndryshme të vetëdijes tek mëngjarashët dhe djathtas, në varësi të karakteristikave të asimetrisë së tyre ndërhemisferike. Në këtë drejtim, futet termi "asimetri e vetëdijes". Pra, humbja e hemisferës së djathtë tek njerëzit me dorën e djathtë karakterizohet nga injoranca paroksizmale e hapësirës së majtë, shfaqja e përvojave të së kaluarës së largët (për shembull, fëmijëria); Humbja e hemisferës së majtë çon në humbje të të folurit dhe të kuptuarit, dobësi të kujtesës, veprime joadekuate (me amnezi të mëvonshme), manifestime të vetëdijes së muzgut, aktivitet automatik të pavetëdijshëm. Dëmtimi i ndërgjegjes tek mëngjarashët në situata të tilla është më pak i diferencuar, më i larmishëm dhe jo aq i ngurtë i lidhur me anën e lezionit.

Në gjendjen normale të trurit, roli kryesor në vlerësimin e situatës, marrjen e gjykimeve dhe marrjen e vendimeve i takon hemisferës dominuese (më shpesh të majtë), megjithëse hemisfera subdominuese gjithashtu merr pjesë në këto operacione në një nivel nënndërgjegjeshëm.

Një veti e rëndësishme e ndërgjegjes është aftësia për të mbajtur parasysh sekuencën e ngjarjeve që kanë ndodhur dhe për t'i nxjerrë ato në mënyrë arbitrare nga thellësia e kujtesës.

Dekadat e fundit janë shënuar nga një përparim në studimin e mekanizmave të trurit të tyre. Besohet se kujtesa afatgjatë lidhet me korteksin asociativ. Së bashku me hipokampusin, korteksi frontal luan një rol të rëndësishëm në ruajtjen e sekuencës së ngjarjeve në kujtesë. Në të mund të dallohen tre grupe neuronesh: disa i përgjigjen sinjalit aktual, të tjerët ruajnë gjurmën e tij deri në momentin kur është e nevojshme të jepet një përgjigje e sjelljes dhe, së fundi, e treta përfshin një përgjigje.

Le të përmbledhim idetë rreth mekanizmave më të mundshëm të vetëdijes. Krahasimi i informacionit të marrë rishtazi me përvojat e kaluara përcakton përmbajtjen e vetëdijes si një rregullim i vazhdueshëm i përvojës personale dhe atë që mund të quhet një ndjenjë e "Unë" të brendshme. Baza e vetëdijes është ideja e rinovimit, e cila i jep jetës kuptimin e saj më të lartë dhe përcakton dëshirën e vazhdueshme të një personi për risi.

Një studim i literaturës ka treguar se çështja e marrëdhënies së ngushtë midis trurit dhe vetëdijes mbetet e hapur. Shkencëtarët që marrin pozicione "moniste" dhe punojnë në neuroshkenca, besojnë se çelësi për zbulimin e mekanizmave të psikikës dhe sjelljes qëndron në studimin e neuroneve, rrjeteve nervore dhe hartës funksionale të trurit. Sidoqoftë, kjo qasje nuk është e vetmja e mundshme.

Është vërtetuar shkencërisht se vetëdija shoqërohet gjithmonë me proceset e mëposhtme që ndodhin në tru dhe nuk ekziston veçmas prej tyre:

• 1. vetëdija është forma më e lartë e pasqyrimit të botës dhe shoqërohet me të folur të artikuluar, përgjithësime logjike, koncepte abstrakte, të cilat janë të natyrshme vetëm për njeriun;
• 2. thelbi i ndërgjegjes, mënyra e ekzistencës së saj është dituria;
• 3. lindja zhvillon vetëdijen;
• 4. të folurit (gjuhës) formojnë vetëdijen;
• 5. vetëdija është funksion i trurit;
• 6. Ndërgjegjja është shumëkomponente, por është një tërësi e vetme;
• 7. vetëdija është aktive dhe ka aftësinë të ndikojë në realitetin përreth.

Kështu, aktiviteti i trurit dhe aktiviteti i vetëdijes janë të lidhura pazgjidhshmërisht.

ESE

sipas disiplinës:

"Filozofi"

Me temën: Koncepti i vetëdijes. Ndërgjegjja dhe truri.

Bëhet nga një student
Kurmanaeva N.S.
Grupi 24179
Kontrolluar:
Murtazina S.V.

Almetievsk 2012

PLANI

Kapitulli 1. Ndërgjegjja.
1.1. Vetëdija. Origjina dhe thelbi i saj.
Vetëdija është një nga problemet më të vështira të filozofisë. Dhe në çdo fazë të zhvillimit, ajo zgjidhet ndryshe. Në përgjithësi, vetëdija është një nga kategoritë më abstrakte. Ajo shoqërohet me konceptin e materies: ndërsa filozofia e materies u zhvillua, ajo u mbush me materiale të reja. Problemi i ndërgjegjes u diskutua në antikitet. Në fazën e tanishme të zhvillimit, filozofia ka grumbulluar materiale të mjaftueshme për të zgjidhur problemin e ndërgjegjes. Në ndryshim nga materia, vetëdija karakterizohet nga një koncept i tillë si ideal. Kjo do të thotë se nuk mund të karakterizohet nga tipare të qenësishme në botën fizike, siç mund të bëhet me një koncept material. Në mendje ka imazhe, një shumëllojshmëri objektesh dhe sendesh, të cilat në tërësinë e tyre përbëjnë vetëdijen e një personi dhe vetëdijen në tërësi. Këto imazhe të objekteve materiale me karakteristika fizike përfaqësojnë idealin. Imazhi i një sendi dhe vetë sendi janë të kundërta. Idealiteti i një imazhi është padukshmëria, paprekshmëria, pa hapësirë, paarritshmëria e tij për njerëzit e tjerë. Imazhet në mendje, ndryshe nga prototipet e tyre materiale, nuk kanë peshë, erë, kufij hapësinorë apo kohorë. Ato lindin nga ndërveprimi i njeriut me mjedisin. Kjo është e mundur vetëm nëse ekziston një tru, me lidhjen e tij me natyrën. Objektet e natyrës, duke bashkëvepruar me trurin, krijojnë imazhe që formojnë vetëdijen. Ideali, ndryshe nga materiali, është diçka që ekziston jo në realitetin objektiv, por vetëm në perceptim, përfaqësim dhe të menduar. Megjithatë, vetëdija është një realitet, d.m.th. diçka që ekziston. Por një lloj i veçantë i realitetit: jo një realitet objektiv, por një realitet subjektiv (mendime, ndjenja, kujtesë, vullnet, etj.) Një imazh subjektiv mban gjurmën e një personi ose një grupi personash, pasqyron vlerat dhe qëndrimet e këtij grupi. Një imazh nuk mund të ekzistojë jashtë një personaliteti specifik, me të gjitha karakteristikat e tij individuale. Varet nga sistemi nervor, niveli i njohurive... Materia dhe vetëdija janë dy lloj realitetesh, objektive dhe subjektive. Nuk përkojnë, janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri, por ky dallim nuk mund të absolutizohet. Është absolute vetëm kur flasim për atë që është parësore: materien apo ndërgjegjen. Tani - materia, e cila kalon nëpër një sërë fazash në evolucion, dhe vetëm në një fazë të caktuar lind vetëdija. Por, nga pikëpamja e vetëdijes ekzistuese, ky kundërshtim nuk është absolut. Vetëdija konsiderohet në dy aspekte: ontologjike, epistemologjike. . 1. Ndërgjegjja është një veti e materies shumë të organizuar, funksion i trurit të njeriut, produkt i zhvillimit njerëzor. Por jo në kuptimin që është i lidhur me sistemin nervor, por në faktin se ai u ngrit si një formë shoqërore e lëvizjes së materies. . 2. Nga pikëpamja njerëzore, vetëdija është forma më e lartë e pasqyrimit të veprimeve. Funksioni kryesor i vetëdijes është një shfaqje adekuate e botës, duke marrë njohuri të besueshme për ligjet e saj.

1.2. Koncepti i ndërgjegjes.
Që nga kohërat e lashta, mendimtarët kanë kërkuar intensivisht zgjidhjen e misterit të fenomenit të ndërgjegjes. Shkenca, filozofia, letërsia, arti, teknologjia - me një fjalë, të gjitha arritjet e njerëzimit kanë kombinuar përpjekjet e tyre për të zbuluar sekretet më të thella të jetës sonë shpirtërore. Për shumë shekuj, debatet e nxehta rreth thelbit të vetëdijes dhe mundësive të njohjes së saj nuk kanë pushuar. Teologët e shohin ndërgjegjen si një shkëndijë të vogël të flakës madhështore të mendjes hyjnore. Idealistët mbrojnë idenë e epërsisë së vetëdijes në lidhje me materien. Duke e shkëputur vetëdijen nga lidhjet objektive të botës reale dhe duke e konsideruar atë si një thelb të pavarur dhe krijues të qenies, idealistët objektivë e interpretojnë ndërgjegjen si diçka primordiale: jo vetëm që është e pashpjegueshme nga çdo gjë që ekziston jashtë saj, por i kërkohet të të shpjegojë gjithçka që ndodh në natyrën, historinë dhe sjelljen e çdo individi. Mbështetësit e idealizmit objektiv e njohin vetëdijen si realitetin e vetëm të besueshëm. Nëse idealizmi gërmon humnerën mes mendjes dhe botës, atëherë materializmi kërkon të përbashkëtat, unitetin midis dukurive të ndërgjegjes dhe botës objektive, duke nxjerrë shpirtëroren nga materiale. Filozofia dhe psikologjia materialiste vazhdojnë në zgjidhjen e këtij problemi nga dy parime kryesore: nga njohja e vetëdijes si funksion i trurit dhe një reflektim i botës së jashtme.
Vetëdija- forma më e lartë e pasqyrimit të botës reale; një funksion i trurit i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurit, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimin e arsyeshëm dhe vetëkontrollin e sjelljes njerëzore. "Bërthama" e vetëdijes, mënyra e ekzistencës së saj është dija. Vetëdija i përket subjektit, personit dhe jo botës përreth. Por përmbajtja e vetëdijes, përmbajtja e mendimeve të një personi është kjo botë, një ose një tjetër nga aspektet, lidhjet, ligjet e saj. Prandaj, vetëdija mund të karakterizohet si një imazh subjektiv i botës objektive. Vetëdija është, para së gjithash, ndërgjegjësimi i mjedisit më të afërt të perceptuar sensualisht dhe ndërgjegjësimi i një lidhjeje të kufizuar me persona të tjerë dhe gjëra që janë jashtë individit që fillon të ndërgjegjësohet për veten e tij; në të njëjtën kohë është një ndërgjegjësim për natyrën. Vetëdija njerëzore është e natyrshme në aspekte të tilla si vetëdija, vetë-analiza, vetëkontrolli. Dhe ato formohen vetëm kur një person dallohet nga mjedisi. Vetëdija është ndryshimi më i rëndësishëm midis psikikës njerëzore dhe psikikës së përfaqësuesve më të zhvilluar të botës shtazore. Duhet të theksohet se reflektimi në natyrën e pajetë korrespondon me tre format e para të lëvizjes së materies (mekanike, fizike, kimike), reflektimi në natyrën e gjallë korrespondon me një formë biologjike dhe vetëdija korrespondon me një formë shoqërore të lëvizjes së materies.
Kur merret parasysh ana e vetëdijes, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje 2 pikave:
1) Ndërgjegjja është një veti e materies shumë të organizuar të trurit. Truri është baza materiale e fenomeneve psikologjike. Të dhënat e shkencës natyrore tregojnë se vetëdija është një funksion i trurit të njeriut.
2) Ndërgjegjja është një pasqyrim i botës së jashtme nga njeriu. Kjo tezë u nda nga shumë mendimtarë. Nga pikëpamja e vetëdijes materiale, është dylli, i cili është në gjendje të marrë forma të ndryshme.
Figurat kryesore të materializmit besonin se pasqyrimi i botës së jashtme ndodh në aktivitetet materiale të njerëzve. Për më tepër, aktiviteti material përcakton strukturën e vetëdijes. Në pasqyrimin e botës së jashtme nga njeriu dhe kafshët, ka të përbashkëta dhe të ndryshme. Dallimi është se vetëdija njerëzore lind në bazë të sistemit të parë të zhvilluar - trurit, por kjo nuk mjafton. Për shfaqjen e vetëdijes, kërkohen faktorë të një rendi shoqëror - veprimtaria kolektive e punës së njerëzve. Vetëdija formohet përmes punës dhe komunikimit, kryesisht gjuhësor. Nëse këta faktorë nuk ekzistojnë, atëherë fëmija nuk zhvillon vetëdijen.
Dallimi në reflektim qëndron në faktin se kafshët nuk e dallojnë veten nga bota e jashtme, nuk e dallojnë veten nga aktiviteti i tyre jetësor. Njeriu ndryshon natyrën me veprimet e tij. Një tipar dallues është vetëdija, ndërgjegjësimi për veten personale.Prania e një sistemi të dytë sinjalizues i mundëson një personi të dallojë veten nga natyra.
Gjenerali është i lidhur me pasqyrimin sensual të realitetit. Përveç kësaj, kafshët kanë veprime të planifikuara të vetëdijshme. Ato janë të qenësishme - individualizmi dhe deduksioni, analiza dhe sinteza, etj. Përveç kësaj, kafshët pasqyrojnë emocionalisht botën. Konsiderimi i vetëdijes si reflektim i botës së jashtme nuk lejon identifikimin e vetëdijes me proceset materiale fiziologjike. Vetëdija është e përsosur. Vetëdija është ideale për aq sa në kokën e njeriut formohen fotografi, sipas tyre objekte të realitetit material. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis vetëdijes dhe psikikës. Psikika është bota e brendshme shpirtërore e një personi. Vetëdija është një nga komponentët e psikikës. Ndërgjegjja përfshin aftësinë për të vendosur qëllime, për të kontrolluar ndjenjat, mendimet, veprimet e dikujt, për të dhënë llogari për veprimet e dikujt dhe për të parashikuar pasojat e veprimeve të dikujt. Vetëdija është gjithashtu aftësia e një pasqyrimi ideal të realitetit, shndërrimi i përmbajtjes objektive të një objekti në përmbajtjen subjektive të një personi. Për shkak të pranisë së vetëdijes, një person është në gjendje të vlerësojë një fenomen, ngjarje, fakt, di të planifikojë aktivitetet e tij. Vetëdija tashmë është vërejtur se është një funksion i trurit, thelbi i këtij funksioni qëndron në një reflektim adekuat, të përgjithësuar, të qëllimshëm dhe ripërpunim konstruktiv dhe krijues të botës së jashtme, në lidhjen e përshtypjeve të reja me përvojën e mëparshme. Vetëdija konsiston në një vlerësim emocional të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve të motivuara të arsyeshme, në një person që ndahet nga mjedisi dhe i kundërvihet atij si objekt ndaj një subjekti. Vetëdija i lejon një personi të japë një llogari për atë që po ndodh si në botën materiale përreth, ashtu edhe në botën e tij shpirtërore. Vetëdija është njohuri për botën e jashtme dhe të brendshme, për veten. Përmbajtja e vetëdijes është një sistem i njohurive të vendosura historikisht dhe të rimbushura gradualisht. Ka unitet midis ndërgjegjes dhe dijes, por nuk ka identitet. Dituria është një kategori epistemologjike. Vetëdija ka një shtrirje të gjerë semantike, e cila bazohet në një kuptim të thellë filozofik.
Vetëdija është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njeriun dhe i lidhur me të folurit, i cili konsiston në një reflektim të përgjithësuar, vlerësues dhe të qëllimshëm dhe transformim konstruktiv e krijues të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe parashikimin e rezultateve të tyre, në rregullimi i arsyeshëm dhe vetëkontrolli i sjelljes njerëzore.

1.3 . Ndërgjegjja dhe truri.
Shfaqja e vetëdijes është një nga misteret më të mëdha të natyrës, për zgjidhjen e së cilës fizikanët dhe shkrimtarët, filozofët dhe klerikët, mjekët dhe psikologët kanë luftuar për mijëra vjet. Vitet e fundit, akumulimi i njohurive për punën e trurit ka qenë shumë i shpejtë. Prandaj, shkenca i është afruar zgjidhjes së enigmës së ndërgjegjes. Vetëdija njerëzore - është, në thelb, jeta e tij, e përbërë nga një ndryshim i pafund përshtypjesh, mendimesh dhe kujtimesh. Misteri i trurit tonë është i shumëanshëm dhe prek interesat e shumë shkencave që eksplorojnë misteret e qenies. Një nga pyetjet kryesore është se si ndërgjegjja është e lidhur me trurin. Ky problem është në kryqëzimin e shkencës natyrore dhe njohurive humanitare, pasi vetëdija lind në bazë të proceseve që ndodhin në tru, por përmbajtja e saj përcaktohet kryesisht nga përvoja sociale. Zgjidhja e kësaj enigme mund të mbyllë hendekun midis dy llojeve kryesore të njohurive shkencore dhe të kontribuojë në krijimin e një tabloje të vetme të universit, e cila përfshin organikisht një person me botën e tij shpirtërore. Ky është ndoshta qëllimi më i lartë i shkencës, arritja e të cilit është e nevojshme për të kënaqur dëshirën e njeriut për njohuri të gjithanshme. Por rëndësia praktike e këtij problemi për mjekësinë, edukimin, organizimin e punës dhe rekreacionin është gjithashtu e madhe. Interesimi për marrëdhëniet midis vetëdijes dhe trurit ka qenë rreth e rrotull për një kohë të gjatë. Sidoqoftë, për një kohë të gjatë zgjidhja e një problemi kaq kompleks u konsiderua një çështje e së ardhmes së largët. Të kuptuarit se studimi i problemit të ndërgjegjes është një detyrë urgjente e sotme u ka ardhur fiziologëve relativisht kohët e fundit: përparimi i shpejtë i shkencës së trurit e ka sjellë këtë temë në faqet e para të revistave të neuroshkencës. Madje, në shprehjen figurative të shkencëtarit anglez John Taylor, ekzistonte një "garë për ndërgjegje". Përparimi në këtë fushë u shoqërua kryesisht me ardhjen e metodave të "imazhit të trurit të gjallë", të tilla si tomografia me emetim pozitron, rezonanca magnetike funksionale dhe regjistrimi shumëkanal i fushave elektrike dhe magnetike të trurit. Pajisjet më të fundit bënë të mundur që në ekranin e ekranit të shihet se cilat zona aktivizohen gjatë kryerjes së detyrave të ndryshme që kërkojnë stres mendor, si dhe të përcaktohet me saktësi të madhe lokalizimi i lezioneve në sëmundjet e sistemit nervor. Shkencëtarët kanë fituar aftësinë për të marrë imazhe përkatëse në formën e hartave shumëngjyrëshe të trurit. Nga pikëpamja filozofike, dikush mund të pyesë veten se sa e ligjshme është fare të përpiqemi të shpjegojmë me lëvizjen e impulseve nervore atë që ne e perceptojmë si ngjyrë ose tingull. Ndjesia është një ndjenjë thjesht personale, "teatri i brendshëm" i secilit prej nesh dhe detyra e shkencës së trurit është të kuptojë se cilat procese nervore çojnë në shfaqjen e një imazhi subjektiv. Në të njëjtën kohë, misteri i psikikës njerëzore nuk është unik në kompleksitetin e tij metodologjik dhe qëndron midis mistereve të tjera të natyrës. Në thelb, shfaqja e një cilësie të re ndodh në çdo fazë të ndërlikimit themelor të proceseve natyrore. Përvoja e njohurive shkencore tregon se një fenomen kompleks, si rregull, nuk lind nga asgjëja, por zhvillohet në procesin e evolucionit nga forma më të thjeshta. E njëjta gjë vlen plotësisht për përvojat subjektive. Ato kalojnë nga manifestimet elementare, si ndjesitë dhe emocionet, në vetëdijen e rendit më të lartë të lidhur me të menduarit dhe të folurit abstrakt. Bazuar në këto konsiderata, ekzistojnë disa qasje për studimin e ndërgjegjes, të cilat, megjithatë, nuk përjashtojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën, duke shpjeguar fenomene me shkallë të ndryshme kompleksiteti. Në të njëjtën kohë, disa parime themelore të organizimit të proceseve nervore, të zbuluara në fazat e hershme të evolucionit të psikikës, gradualisht fitojnë forma më komplekse për të siguruar manifestimet e tyre më të larta. Ndër sekretet e shumta të natyrës, një nga më të vështirat është truri. Është forma më e lartë e materies së organizuar. Hipokrati shkroi se kënaqësitë tona lindnin nga truri: të qeshurat dhe shakatë, si dhe hidhërimet, dhimbjet, trishtimet dhe lotët. Me ndihmën e trurit ne mendojmë, shohim, dëgjojmë dhe dallojmë të mirën nga e keqja. Vetëdija e njeriut formohet në lidhje me zhvillimin e trurit të tij. Shkencëtarët kanë krijuar një hartë të korteksit cerebral, e cila tregon se pjesë të caktuara të trurit koordinojnë aktivitetet e organeve të ndryshme. Pra, shkatërrimi i gyrusit ballor të hemisferës së majtë çon në humbjen e të folurit. Me dëmtimin e rajonit të përkohshëm të majtë të trurit, një person pushon së dëgjuari dhe perceptuar fjalimin e dikujt tjetër. Humbja e pjesëve të pasme ballore të hemisferës së majtë çon në humbjen e aftësisë për të folur. Vizioni shoqërohet me lobet okupitale të hemisferave, dhe dëgjimi me atë të përkohshëm. Falë përparimeve në anatominë e imët të trurit, fiziologjinë shtesë, psikologjinë, neurologjinë, u bë e mundur të tregohej se truri është një sistem kompleks që vepron si një tërësi e diferencuar. Proceset e të menduarit kryhen në korteksin cerebral. Korteksi cerebral përbëhet nga një numër i madh (deri në 15 miliardë) qelizat nervore- neuronet. Nëse këto qeliza janë të rregulluara në një rresht, atëherë ato formojnë një zinxhir prej 5 mijë km. Secila prej tyre, me ndihmën e proceseve (aksoneve të gjata dhe dentrite të shkurtra), është në kontakt (nëpërmjet sinapseve) me mijëra të tjerë, duke formuar një rrjet të tërë të hapur me lidhje të panumërta që shkojnë përgjatë fibrave nervore dhe mbaresave nervore të organet shqisore. Mbaresat nervore janë një lloj "tentakula" e trurit. Çdo person çdo ditë merr dhjetëra mijëra ndjesi përmes shqisave të tij. Informacioni nga bota e jashtme ndikon në shqisat tona, kalon nëpër nyjet nervore dhe përfundon në zona komplekse të korteksit cerebral. Parcela të ndara marrin, ndërsa të tjerët përpunojnë, analizojnë dhe sintetizojnë sinjalet që vijnë nga bota e jashtme. Truri vepron si një i tërë, si një sistem funksional kompleks. Por deri më tani, shumë procese që ndodhin në korteksin cerebral mbeten një mister për shkencën. Për më tepër, si një sistem kontrolli i një shkalle të lartë kompleksiteti, truri është krijuar jo vetëm për të marrë, ruajtur dhe përpunuar informacione, por edhe për të parashikuar, zhvilluar një plan veprimi, për të menaxhuar veprimet që synojnë zgjidhjen e një problemi specifik. Truri i njeriut vazhdimisht merr informacion nga bota e jashtme përmes shqisave. Por vetëm një pjesë e vogël e këtij informacioni bëhet një fakt i ndërgjegjes. Në tru ka një përzgjedhje të kujdesshme të informacionit. truri i njeriut- një formacion jashtëzakonisht kompleks, aparati nervor më i mirë. Ai është një sistem i pavarur dhe, në të njëjtën kohë, një nënsistem i përfshirë në të gjithë organizmin dhe funksionon në unitet me të, duke rregulluar proceset e tij të brendshme dhe marrëdhëniet me botën e jashtme. Cilat fakte vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme se është truri ai që është organi i ndërgjegjes dhe se vetëdija është një funksion i trurit të njeriut? Para së gjithash, fakti që niveli i aftësisë reflektuese-konstruktive të vetëdijes varet edhe nga niveli i kompleksitetit të organizimit të trurit. Truri i një njeriu primitiv të tufës ishte i zhvilluar dobët dhe mund të shërbente vetëm si një organ i vetëdijes primitive. Truri i një personi modern, i formuar si rezultat i një evolucioni të gjatë biosocial, është një organ kompleks. Varësia e nivelit të vetëdijes nga shkalla e organizimit të trurit konfirmohet edhe nga fakti se vetëdija e një fëmije formohet, siç dihet, në lidhje me zhvillimin e trurit të tij dhe kur truri i një të moshuari. njeriu bëhet i varfër, funksionet e ndërgjegjes zbehen. Një psikikë normale është e pamundur jashtë një truri që funksionon normalisht. Sapo struktura e rafinuar e organizimit të materies së trurit është e shqetësuar dhe aq më tepër shkatërrohet, shkatërrohen edhe strukturat e ndërgjegjes. Kur lobet ballore dëmtohen, pacientët nuk mund të prodhojnë dhe të kryejnë programe komplekse të sjelljes; nuk kanë synime të qëndrueshme dhe ngacmohen lehtësisht nga stimujt anësor. Kur preken seksionet okupital-parietale të korteksit të hemisferës së majtë, prishet orientimi në hapësirë, funksionimi me marrëdhënie gjeometrike etj. Dihet se si deformohet bota shpirtërore e një personi dhe mjaft shpesh ndodh degradimi i plotë i saj nëse një person helmon sistematikisht trurin e tij me alkool dhe drogë. Të dhënat eksperimentale nga shkenca të ndryshme, si psikofiziologjia, fiziologjia e aktivitetit më të lartë nervor etj., dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme se vetëdija është e pandashme nga truri: është e pamundur të ndash mendimin nga materia që mendon. Truri me proceset e tij komplekse biokimike, fiziologjike dhe nervore është nënshtresa materiale e vetëdijes. Vetëdija është gjithmonë e lidhur me këto procese që ndodhin në tru dhe nuk ekziston veçmas prej tyre. Por ato nuk janë thelbi i ndërgjegjes.

konkluzioni
Për më shumë se dy mijëvjeçarë e gjysmë, koncepti i ndërgjegjes ka mbetur një nga konceptet themelore në filozofi. Por deri më tani fenomenin e ndërgjegjes, pavarësisht sukseseve të caktuara në studimin e tij, e trajtojmë si
etj................