Karta e Biblës. Shteti Fetar i Popullit Hebre

mali Ararat Tradicionalisht konsiderohet vendi ku u ndal arka e Noes (Zan. 8:4). Vendndodhja e saktë nuk dihet.

Ur Shtegtimi i parë i Abrahamit pranë grykëderdhjes së Eufratit, ku ai pothuajse u bë viktimë gjatë një sakrifice njerëzore, pa një engjëll të Jehovait dhe mori Urimin dhe Thumimin (Zan. 11:28–12:1; ; ). (Vini re një vendndodhje tjetër të mundshme të Urit në Mesopotaminë veriore.)

Babilonia, Wawel (Shennaar) Ky vend u banua për herë të parë nga Kushi, biri i Kamit dhe Nimrodit. Territori i origjinës së Jareditëve gjatë kohës së Kullës së Babelit në fushat e Shinarit. Më vonë - kryeqyteti i rajonit të Babilonisë dhe rezidenca e mbretërve babilonas, përfshirë Nebukadnetsarin, i cili solli robër shumë hebrenj në këtë qytet pas shkatërrimit të Jeruzalemit (587 para Krishtit). Judenjtë ishin në robëri në Babiloni për 70 vjet deri në kohën e mbretit Kir, i cili i lejoi hebrenjtë të ktheheshin në Jerusalem për të rindërtuar tempullin. Profeti Daniel jetoi gjithashtu këtu nën Nebukadnetsarin, Belshazarin dhe Darin Ⅰ (Zan. 10:10; 11:1–9; 2 Mbretërve 24–25; Jer. 27:1–29:10; Ezek. 1:1; Dan. 1 -12; ;).

Shushan (Susa) Kryeqyteti i Perandorisë Persiane gjatë mbretërimit të Darit Ⅰ (Darius i Madh), Kserksi dhe Artakserksi. Vendi ku jetonte mbretëresha Ester, guximi dhe besimi i së cilës i shpëtuan hebrenjtë. Danieli dhe më vonë Nehemia shërbyen këtu (Neh. 1:1; 2:1; Estera 1:1; Dan. 8:2).

Fusha Deire Këtu Shadraku, Meshaku dhe Abednego u hodhën në furrën e zjarrtë kur nuk pranuan të adhuronin figurën e bërë nga Nabukadnetsari; Biri i Perëndisë i shpëtoi dhe ata dolën nga zjarri të padëmtuar (Dan. 3).

Asiria Asuri (Ashur) ishte kryeqyteti i parë asirian, i ndjekur nga Ninevia. Sundimtarët asirianë Shalmaneseri Ⅴ dhe Sargon Ⅱ pushtuan Mbretërinë Veriore të Izraelit dhe morën dhjetë fise në robëri në 721 pes (2 Mbretërve 14-15; 17-19). Asiria ishte një kërcënim për hebrenjtë deri në vitin 612 p.e.s., kur Asiria u pushtua nga Babilonia.

Ninive Kryeqyteti i Asirisë. Asiria sulmoi tokën e Judës gjatë mbretërimit të Ezekias dhe shërbesës së profetit Isaia. Jerusalemi, kryeqyteti i Judës, u shpëtua mrekullisht kur një engjëll vrau 185,000 ushtarë asirianë (2 Mbretërve 19:32–37). Zoti i tha profetit Jona që ta thërriste këtë qytet në pendim (Jona 1:2; 3:1–4).

Harran Abrahami u ndal këtu për një kohë para se të shkonte në Kanaan. Babai dhe vëllai i Abrahamit qëndruan këtu. Rebeka (gruaja e Isakut), si dhe Rakela, Lea, Blah dhe Zilfa (gratë e Jakobit) ishin nga këto vende (Zan. 11:31–32; 24:10; 29:4–6; ).

Karkemis Faraoni Necho u mund këtu nga Nebukadnetsari, duke çuar në fundin e sundimit egjiptian në Kanaan (2 Kronikave 35:20–36:6).

Sidoni Ky qytet u gjet nga Sidoni, nipi i Kamit, dhe ishte qyteti më verior i Kanaanit (Zan. 10:15–20). Kjo ishte qytetin e lindjes Jezebela që prezantoi adhurimin e Baalit në Izrael (1 Mbretërve 16:30–33).

Tyr Ishte një qytet i rëndësishëm tregtar dhe port në Siri. Hirami i Tirit dërgoi kedër, ar dhe punëtorë për të ndihmuar Solomonin të ndërtonte tempullin (1 Mbretërve 5:1–10, 18; 9:11).

Damasku Abrahami e shpëtoi Lotin jo shumë larg nga këtu. Ishte qyteti kryesor i Sirisë. Gjatë mbretërimit të mbretit David, izraelitët pushtuan qytetin. Elia mirosi Hazaelin si mbret të Damaskut (Zan. 14:14-15; 2 Sam. 8:5-6; 1 Sam. 19:15).

Kanaani Kjo tokë iu dha Abrahamit, Isakut, Jakobit dhe pasardhësve të tyre për një zotërim të përjetshëm (Zan. 17:8; 28).

Mali Sinai (Horeb) Zoti i foli Moisiut nga ferrishtja që digjej (Eks. 3:1–2). Moisiut iu dha Ligji dhe Dhjetë Urdhërimet (Eks. 19-20). Zoti i foli Elijas për një zë të qetë (1 Mbretërve 19:8–12).

Ezion Geber Mbreti Solomon ndërtoi një anije në Ezion-Geber (1 Mbretërve 9:26). Ndoshta ishte në këtë port që Mbretëresha e Shebës u ankorua për të parë Solomonin, pasi kishte dëgjuar për lavdinë e tij (1 Mbretërve 10:1-13).

Egjipti Abrahami erdhi këtu për shkak të urisë së madhe në Ur (). Zoti i tha Abrahamit që t'u mësonte Egjiptasve gjithçka që Zoti i zbuloi Abrahamit (). Këtu Jozefi u bë sundimtar në shtëpinë e Potifarit pasi vëllezërit e Jozefit e shitën në skllavëri (Zan. 37:28). Jozefin e futën në burg. Ai interpretoi ëndrrën e faraonit dhe mori një post të lartë në Egjipt. Jozefi u takua me vëllezërit e tij. Jakobi dhe familja e tij u shpërngulën këtu (Zan. 39-46). Bijtë e Izraelit ishin në Goshem gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt (Zan. 47:6).

Izraelitët u shumuan dhe "u rritën jashtëzakonisht"; pastaj ranë në skllavëri të Egjiptianëve (Eks. 1:7-14). Pas një sërë ekzekutimesh dërguar popullit, Faraoni e lejoi Izraelin të largohej nga Egjipti (Eks. 12:31–41). Jeremia u soll në Egjipt (Jeremia 43:4–7).

Captor (Kretë) Toka e lashtë e Minoanëve.

Abrahami bëri një udhëtim të vështirë dhe të rrezikshëm nga qyteti i Urit në Babiloni përmes vendeve të Gjysmëhënës Pjellore në Haran dhe më pas në tokën e Kanaanit. Më vonë, ai u detyrua të ikte në Egjipt nga shpërthimi i urisë. ( ) . Me familjen e tij, delet dhe dhitë, Abrahami bëri një jetë nomade në kodrat dhe fushat e Kanaanit, atdheut të tij të ri. () . Nipi i tij, Jakobi, i mbylli ditët në Egjipt me djalin e tij të dashur Jozefin. () .

Pasardhësit e Abrahamit, çifutët, të cilët qëndruan në Egjipt për rreth 400 vjet, u skllavëruan gradualisht nga egjiptianët. Më në fund, pas një sërë fatkeqësish të tmerrshme, Moisiu i nxori jashtë Egjiptit, duke i çuar nëpër Detin e Kuq dhe shkretëtirën. Nuk mund të themi saktësisht se në cilën rrugë kanë shkuar - harta tregon rrugën për të cilën flet legjenda. (Ata nuk mund të ndiqnin rrugën e drejtë bregdetare, pasi ruhej nga egjiptianët.) Në malin Sinai, Moisiu mori . Skautët u dërguan më vonë në Kanaan për të "kujdesur" për Tokën e Premtuar.

Judenjtë kaluan dyzet vjet në shkretëtirë. Pas vdekjes së Moisiut, ata kaluan lumin Jordan dhe, duke lënë Moabin, hynë në Tokën e Premtuar. ( , )

Pas hyrjes së izraelitëve në Kanaan, çdo fis (fis) mori një territor të veçantë për vendosjen e tij; kryesisht këto toka shtriheshin në perëndim të lumit Jordan. Fisit të Levit nuk iu dha tokë, por disa qytete iu caktuan për të jetuar. Gjashtë "qytetet e strehimit" u emëruan gjithashtu.

Pas vdekjes së Jozueut, lufta e izraelitëve kundër filistinëve dhe armiqve të tjerë u drejtua nga "gjyqtarët" si Ehudi, Gideoni dhe Samsoni.

qytetet e shenjta
Moisiu u urdhërua të krijonte gjashtë qytete strehimi () të shpërndara në të gjithë vendin. Tre prej tyre - Bezeri, Ramothi i Galaadit dhe Golani - ndodheshin në lindje të lumit Jordan, dhe tre të tjerë - Kedesi, Sikemi dhe Kiriath Arba (Hebron) - ishin në perëndim të tij.

Një burrë që kreu vrasje nga pakujdesia mund të ikte në një nga këto qytete dhe të gjente siguri atje derisa gjykata të dëgjonte çështjen e tij. Nëse i arratisuri shpallej i pafajshëm, ai mund të qëndronte në qytet.

Filistejtë ishin një kërcënim i vazhdueshëm për izraelitët, të cilët përfundimisht dëshironin të sundoheshin nga një mbret si kombet e tjera përreth tyre. Gjykatësi i fundit i Izraelit, Samueli, e mirosi Saulin mbret. Sauli doli të ishte një luftëtar i shkëlqyer; ai zmbrapsi sulmin e Amonitëve në lindje dhe Filistejve në perëndim. Megjithatë, ai nuk e pëlqeu komandantin e tij të ri David dhe lumturia u largua prej tij. Ushtria e Saulit u mund nga filistinët në betejën në malin Gilboa dhe ai vetë vdiq.

Nën mbretin David dhe djalin e tij Solomon, mbretëria përparoi. Davidi shtyu kufijtë e Izraelit, duke mundur Filistejtë, Moabin, Edomin, Amonin dhe shtetet veriore. Ai i la Solomonit një trashëgimi paqeje dhe sigurie. Mbretëria e Davidit shtrihej nga Eufrati në veri deri në Ezion-Geber në brigjet e Gjirit të Akabës. Popullsia e Edomit, e Moabit, e Amonit dhe e Aramit, që u bënë vasalë të tij, u detyrua t'u paguante haraç izraelitëve. Por ndikimi më i madh i të gjitha arritjeve të Davidit ishte pushtimi i Jeruzalemit dhe shndërrimi i tij në kryeqytetin e shtetit dhe në shenjtëroren kombëtare. ( )

Solomoni mbretëroi për rreth dyzet vjet (rreth 970 - 930 p.e.s.). Epoka e prosperitetit që filloi nën Davidin vazhdoi në mbretërimin e tij, kur Izraeli arriti majat e prosperitetit të tij. Solomoni arriti të kryente projekte madhështore ndërtimi; ai ishte një administrator dhe diplomat i shkëlqyer dhe mençuria e tij ishte legjendare. Solomoni e ndau mbretërinë e tij në dymbëdhjetë rrethe administrative, gjë që e bëri administrimin e vendit më efikas. Solomon prezantoi një monopol të tregtisë së jashtme, zhvilloi në mënyrë aktive burimet natyrore të shtetit të tij dhe krijoi një flotë izraelite. ( )

Tempulli i Solomonit
Arritja më e rëndësishme e Solomonit ishte ndërtimi i Tempullit në Jerusalem, nga i cili nuk ka mbetur asgjë sot.

Mbretëresha e Shebës
Urtësia e Solomonit festohet në historinë e vizitës së Mbretëreshës së Shebës () i cili erdhi për të provuar njohuritë e tij. Sava shpesh identifikohet me Jemenin modern, një vend në pjesën jugperëndimore të Gadishullit Arabik. Meqenëse themelimi i Solomonit të një vendbanimi të ri tregtar në Ezion-geber mund të minonte tregtinë që zhvillonte Saba, vizita e mbretëreshës mund të kishte një qëllim tjetër - të ndërtonte marrëdhënie të mira me një shtet në zhvillim të fuqishëm.

Mbretëria e ndarë

Pas vdekjes së Solomonit, dhjetë fise veriore u rebeluan dhe krijuan një mbretëri të veçantë të Izraelit, të cilën Jeroboami filloi ta sundonte. Kryeqyteti i mbretërisë së Izraelit ishte fillimisht Sikemi dhe qendrat kryesore të adhurimit fetar ishin Dani dhe Betheli. Pasardhësit e Davidit vazhduan të mbretërojnë në mbretërinë jugore të Judës, me kryeqytet Jerusalemin. Nuk ishte e mundur të kapërcehej ndarja e mbretërive. Në Izrael, për më shumë se 200 vjet, dinastitë sunduese u zëvendësuan disa herë, deri në vitin 722 para Krishtit. e. Samaria nuk u shkatërrua nga asirianët dhe Mbretëria e Veriut nuk pushoi së ekzistuari. Judea doli të ishte një shtet më i qëndrueshëm: dinastia e pasardhësve të Davidit qëndroi në pushtet për më shumë se 350 vjet, deri në shkatërrimin e Jeruzalemit në 586 para Krishtit. e. () .

Jeroboami dhe Uziahu

Izraeli dhe Juda u bënë përsëri shtete të pasura dhe të fuqishme gjatë mbretërimit të Jeroboamit II dhe Uziahut (Amasiah) në shekullin e 8-të para Krishtit. p.e.s., kur sërish arritën të kapnin kontrollin e rrugëve tregtare që kalonin nëpër këtë rajon. Jeroboami II mbretëroi në Izrael nga 789 deri në 748. dhe kontrollonte një pjesë të konsiderueshme të territorit të Sirisë (Aram). Nën atë, mbretëria veriore e Izraelit arriti zenitin e fuqisë. Megjithatë, profetët panë vetëm padrejtësinë dhe imoralitetin e prijësve të popullit. Amosi, profeti i parë i madh i shekullit të 8-të para Krishtit. e. ekspozoi hipokrizinë e izraelitëve. Mbreti Uziah (Amasiah) sundoi në Jude nga viti 785 deri në 734 para Krishtit. e. Ai e shtyu kufirin me filistinët dhe nënshtroi përsëri Edomin, një herë i pushtuar nga Davidi. Por Yetzior-Gaver u rindërtua, e cila i dha akses në Detin e Kuq. Uziahu madje formoi një koalicion kundër Asirisë. ( ; ) .

Rreth një shekull pas mbretërimit të Davidit dhe Solomonit, një profet i ri i madh del në skenën e historisë dhe në faqet e Biblës: Elia. Ai shfaqet nga vendi përtej Jordanit, domethënë nga Galaadi, në mënyrë që, pasi të ketë përmbushur misionin e tij në Tokën e Shenjtë, të kthehet përsëri atje nga erdhi. Megjithatë, edhe para kësaj, duke u endur gjatë shërbesës së tij të shenjtë në të gjitha zonat përreth, Elija do të kthehet vazhdimisht në bregun lindor të Jordanit. Besohet se ishte nga maja e Tel Mar Elias që profeti Elia u mor i gjallë nga Zoti në parajsë. () . Fjalët e Biblës për kuajt e zjarrtë dhe qerren e zjarrtë mbi të cilën u ngjit Elia u përfshinë më vonë pothuajse të pandryshuara në këngën e shenjtë për qerren e bukur të profetit që fluturonte pa probleme në qiell. Kodra e famshme e Galaadit u quajt kodra e Elias për disa shekuj pas shfaqjes në tokat lokale të Jezu Krishtit dhe Pagëzimit të Tij në Jordan afër vendit të ngjitjes së njeriut të drejtë të Dhiatës së Vjetër. Këtu, sipas fjalës së Zotit, profeti i shenjtë Elia u fsheh gjatë persekutimit të rregulluar për të nga mbreti izraelit Ashab dhe mbretëresha Jezebel, të cilët ranë në paganizëm. Ujërat e përroit shuanin etjen e të drejtëve dhe Vetë Zoti i siguroi Elijas në mënyrë të mrekullueshme ushqim: "korbat i sillnin bukë e mish në mëngjes dhe bukë e mish në mbrëmje". () . Jeta, lutja dhe veprat e Elias mbahen mend shpesh në Dhiatën e Re si një shembull i jetës, lutjeve dhe veprave të një njeriu të drejtë të vërtetë, i cili ishte një person i zakonshëm, por bëri mrekulli me fuqinë e besimit të tij më të thellë në Zot, dhe me të njëjtin besim shpëtoi vetë dhe shpëtoi të tjerët ( ; ) .

Profeti i shenjtë Elise, një dishepull dhe ndjekës i Elias, ishte gjithashtu nga Jordania. Duke përmbushur vullnetin e Perëndisë, Elia erdhi në Abel Mehola, që ndodhet në veri të Jordanisë, në qytetin e lindjes së Eliseut, për ta thirrur atë në shërbimin e shenjtë. () . Bibla thotë se Elia erdhi te Eliseu kur ai po lëronte arën me dymbëdhjetë palë qe, duke ndjekur parmendën me palën e dymbëdhjetë. Këtu, në fushë, me thirrjen e Elias, Eliseu la punën fshatare për punën jo më pak të vështirë të asketit të shenjtë. Ishte në sfondin e peizazhit jo modest, provincial të rrethinave të Avel-Mehola që akti simbolik i thirrjes së Eliseut në shërbimin e shenjtë dhe transferimit tek ai nga Zoti nëpërmjet Elias të gjitha të drejtat dhe detyrat e larta, domethënë para së gjithash , të gjitha vetitë dhe cilësitë e mrekullueshme të profetit të frymëzuar nga Zoti, u zhvilluan.

Profetët e Izraelit dhe të Judës denoncuan veset shoqërore, politikën e keqe të jashtme dhe adhurimin e perëndive pagane.

Ezekieli një nga "profetët e mëdhenj". Lindur në Judenë afër dhe ishte prift.

Jeremia- I dyti nga katër profetët e mëdhenj të Dhiatës së Vjetër.

Isaia- një nga profetët e mëdhenj biblikë, vjen nga një familje fisnike priftërore çifute.

Dhe ajo qëndron veçmas midis profetëve të Dhiatës së Vjetër, sepse i ra në dorë të profetizonte jo në tokat e Judesë dhe Izraelit, por në Ninive - kryeqyteti i mbretërisë asiriane, midis paganëve.

Joel- profeti i parë biblik, sipas legjendës, la pas një regjistrim të predikimeve të tij.

Osea, ashtu si Amosi luftoi kundër idhujtarisë, e cila zuri rrënjë midis judenjve, i ktheu zemrat e tyre te Zoti.

Profeti Mikea qëndron në origjinën e një dëshire të pazakontë për kohën e tij për të "thjeshtuar" judaizmin në thelbin e tij etik.

Perandoria Asiriane arriti kulmin e fuqisë së saj midis 880 dhe 612. para Krishtit e. Në 722 para Krishtit. e. Asirianët shkatërruan mbretërinë veriore, Izraelin dhe vendosën popullsinë e tij në zona të thella të perandorisë së tyre. Judea, mbretëria jugore, u bë e varur nga Asiria.

Në përpjekje për të siguruar tokën në kufi me Egjiptin, në korrik 586 p.e.s. e., pas një kryengritjeje tjetër të Judës, mbreti babilonas Nebukadnetsar II pushtoi dhe shkatërroi Jerusalemin. Në të njëjtën kohë, tempulli i Zotit (Tempulli i Parë) u shkatërrua. Babilonasit nxorën nga vendi një numër të madh robërish, që arrinin në rreth një të dhjetën e popullsisë së përgjithshme të vendit. Midis robërve ishte edhe mbreti i Judës, Zedekia (Tsidkiyah), i cili u përpoq të shpëtonte. Shtetësia hebreje u shkatërrua dhe filloi një robëri e madhe për hebrenjtë, e cila zgjati gati 70 vjet. Si pjesë e mbretërisë së Re Babilonase, kolonët hebrenj formuan grupe fisnore që nuk harruan për atdheun e tyre dhe mbajtën lidhje me të. Kështu përfundoi ekzistenca e Mbretërisë së Judës.

Pas vdekjes së Nebukadnetsarit, filloi rënia e mbretërisë babilonase. Në vitin 539 p.e.s. e. mbretëria e Babilonisë ra. Mbi rrënojat e saj, mbreti i ri Kiri ngriti një monarki të fuqishme medo-persiane. Në më pak se njëzet vjet, ai krijoi një shtet të madh, kufijtë e të cilit shtriheshin nga India deri në Detin Mesdhe. Popujt e pushtuar nga kaldeasit e takuan atë si një shpëtimtar. Kiri nuk shfarosi popujt e pushtuar, nuk shkatërroi qytetet e tyre, nuk i lejoi ushtarët e tij të grabitnin dhe të zemëroheshin. Jeta e vendeve të pushtuara rridhte normalisht, tregtarët dhe artizanët vazhdonin të bënin me qetësi punët e tyre. Mbreti persian u tregua se ishte një lloj i ri agjenti në një aspekt tjetër: ai u dha popujve të pushtuar një autonomi më të madhe politike dhe i lejoi ata të adhuronin perënditë e tyre. Toleranca e tij fetare dhe politike u shpreh edhe në faktin se ai i lejoi fiset e dëbuara të ktheheshin në vendet e tyre të lindjes dhe u ktheu atyre statujat e perëndive të kapura nga kaldeasit dhe veglat e ndryshme nga tempujt e tyre.

Midis 513 dhe 333 vjet. para Krishtit e. Persianët dhe grekët luftuan për hegjemoninë në Azinë e Vogël. Në fund, Aleksandri i Madh marshoi me shpejtësi me ushtrinë e tij nëpër Persi, duke shtypur gjithçka në rrugën e saj. Aleksandri i Madh gjatë mbretërimit të tij arriti të zgjerojë kufijtë e mbretërisë maqedonase, duke përfshirë jo vetëm politikat greke, por edhe të gjithë Perandorinë Persiane, Egjiptin e Lashtë dhe pjesërisht Indinë, duke krijuar kështu një perandori. Pas vdekjes së tij në vitin 323, fuqia e madhe maqedonase u shemb. Palestina ishte së pari nën sundimin e mbretërve të Egjiptit nga dinastia Ptolemeike, dhe nga viti 200 para Krishtit. e. - mbretërit e Sirisë nga dinastia Seleucid.

Pali u nis në udhëtimin e tij të parë misionar rreth vitit 47 pas Krishtit; shokët e tij ishin Barnaba dhe i riu Gjon Marku. Kur arritën në Pergë, Gjon Marku i la dhe u kthye në Jeruzalem. Pali dhe Barnaba u kthyen në Antioki në vitin 49.

Rreth vitit 50 pas Krishtit, Pali u largua nga Antiokia në udhëtimin e tij të dytë misionar. Sila e shoqëroi që në fillim, Timoteu u bashkua me ta në Listra dhe më vonë Luka në Troadë. Pasi kaloi një vit e gjysmë në Korint, Pali u kthye në Antioki në vitin 53.

Rreth vitit 53, Pali u nis i vetëm në udhëtimin e tij të tretë dhe më të gjatë. Ai kaloi dy vjet në Efes. Në Troas iu bashkuan përfaqësues të disa bashkësive kishtare; së bashku me të shkuan nga deti në Jeruzalem, duke sjellë dhurata për të krishterët nevojtarë.

Në përafrimin e parë, Bibla, dhe mbi të gjitha Dhiata e Vjetër, duket si një koleksion i madh tregimesh të shkurtra me komplote të paharrueshme. Për shekuj, ajo u mor si e mirëqenë, derisa në shekullin e 19-të, zbulimet arkeologjike dhe dekodimi i shkrimeve të popujve të ndryshëm. lindja e lashtë gradualisht nuk u dha këtyre ngjarjeve materialitet dhe prekshmëri. Për më tepër, në Izraelin modern, gjeografia e Testamentit të Vjetër është ringjallur në mënyrë të papritur. Emrat e lashtë të maleve dhe luginave janë rikthyer në hartë, shumë qytete dhe fshatra moderne kanë adoptuar emrat e paraardhësve biblikë. Dhe nëse po, çfarë ju pengon të kaloni nëpër këto vende me një Bibël dhe një aparat fotografik në duar?

Dhiata e Vjetër është një libër për një vend të caktuar, emrat e tij gjeografikë dëgjohen në të dhe përmenden pemë, lule, kafshë shumë specifike. Sidoqoftë, ndryshe nga ungjijtë, vendet e Dhiatës së Vjetër (me përjashtimet më të rralla që mund të numërohen nga njëra anë) nuk u nderuan për një kohë të gjatë. Hebrenjtë e lashtë nuk shënuan vendet e episodeve të rëndësishme të historisë së tyre me ndonjë ndërtesë - mjaftonte të dinim se çfarë ndodhi, të kuptonim kuptimin e brendshëm të ngjarjeve dhe të nxirrni mësime të përshtatshme prej tyre. Pas shkatërrimit të Tempullit, dhe veçanërisht humbjes së Tokës së Premtuar nga Judenjtë, Judaizmi theksoi mbajtjen e shpirtit të Torës në zemër dhe mbajtjen e Ligjit në jetën e përditshme. Njohja e gjeografisë biblike në situatën aktuale e ka humbur plotësisht kuptimin.

Për herë të parë, interesi shkencor për vendin e Biblës u ngrit në mesin e shekullit të 19-të si rezultat i zbulimeve të mëdha arkeologjike dhe pranisë së kritikës biblike. Por revolucioni i vërtetë në lidhje me gjeografinë e Dhiatës së Vjetër ndodhi me lindjen e lëvizjes sioniste dhe, më vonë, me formimin e shtetit të Izraelit. Së fundi, kishte nga ata për të cilët njohja e vendeve biblike ishte jetike: izraelitët modernë jo vetëm që flasin gjuhën e Biblës, por në përgjithësi e ndjejnë veten si populli i saj. Gjatë shekullit të njëzetë, u identifikuan vendet e shumë ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër, u gërmuan qytete të lashta. Disa prej tyre janë shndërruar në parqe kombëtare apo rezervate natyrore, të tjera janë kthyer në muze të hapur, vende për zhvillimin e mësimeve shkollore dhe studentore edhe në ambient të hapur, e të tjera janë kthyer në pika të preferuara pushimi për qytetarët.

Pavarësisht nga popullariteti në rritje i gjeografisë biblike, shumë pyetje në lidhje me të mbeten të hapura. Ne vendosëm t'u kushtonim vëmendje të veçantë këtyre vendeve "problematike", duke u nisur në një udhëtim në gjurmët e personazheve kryesore të Dhiatës së Vjetër: patriarkëve të parë, Moisiut, Jozueut dhe mbretit David.

Patriarkët e parë janë Abrahami, Isaku dhe Jakobi, personazhet kryesore në librin e Zanafillës. Ata janë gjithashtu udhëtarët e parë në Tokën e Shenjtë, e cila atëherë quhej toka e Kanaanit. Nëse lidhni të gjitha pikat kryesore të rrugës së tyre, atëherë në hartë ju merrni një vijë të drejtë që përshkon të gjithë Izraelin nga veriu në jug - kjo është "rruga e patriarkëve". Ai kalon përgjatë kreshtës së sistemit malor që ndan pellgjet e Mesdheut dhe Detit të Vdekur. Ky është boshti kryesor i Tokës së Premtuar.

Sot, autostrada numër 60 kalon afërsisht në të njëjtën linjë. Ne ecëm përgjatë saj në jug të Jeruzalemit. Pak kilometra më vonë, vëmendja jonë u tërhoq nga një tabelë në Rrugën e Patriarkëve. Doli të ishte një rrugë e shkurtër e dheut që lidh vendbanimet fqinje hebreje: Neve Daniel (Oazi i Danielit) dhe Elazar. Pse u zgjodh ky segment i veçantë, kur e gjithë autostrada nr. 60 do ta meritonte një shenjë të tillë, nuk dihet. Këtu nuk ka objekte arkeologjike apo rindërtime. Me shumë mundësi, arsyeja është se në një rrugë të vogël, pa shenja të modernitetit, është më e lehtë për një udhëtar sesa në një autostradë të ndjejë një atmosferë të caktuar dhe ta bëjë peizazhin biblik pjesë të përvojës së tij emocionale. Në fund të fundit, gjatë mijëvjeçarëve të kaluar, peizazhi pothuajse nuk ka ndryshuar - të njëjtat male të rrumbullakosura që shtrihen në distancë, sikur të vizatoheshin nga dora e një fëmije, bimësi e ulët jeshile e errët në shpatet e pjerrëta të grykave, gurë të mëdhenj që qëndrojnë përgjatë shkëmbit , që ngjasojnë me kujdestarët me flokë gri.

Po shkonim drejt qytetit, ku përkundrazi, gjurmët e ekzistencës së patriarkëve janë më të dukshme. Në Hebron, nëpër të cilën kalon autostrada numër 60, ndodhën të gjitha ngjarjet kryesore në jetën e Abrahamit. Këtu ai më në fund "formalizoi" marrëveshjen me të Plotfuqishmin, duke e vulosur me ritin e rrethprerjes, këtu e vizituan tre engjëj, të cilët i njoftuan plakut njëqindvjeçar për lindjen e djalit të tij dhe këtu më pas lindi Isaku. Mund të themi edhe më saktë: të gjitha këto ngjarje kanë ndodhur në pyllin e dushkut të Mamresë, ku sot ndodhet një manastir ortodoks rus.

Hebroni modern, pjesa më e madhe e të cilit i përket Autoritetit Palestinez, i ngjan një fshati arab të mbipopulluar me shtëpi private të shpërndara rastësisht. Është më mirë të mos hyni në zonën e pyllit të lisit të Mamres për një makinë me numër izraelit, ndaj nisemi menjëherë drejt qendrës historike të qytetit, e cila është nën kontrollin e Izraelit. Duket e pabanuar: lagjja e vjetër hebreje, e shkatërruar nga arabët gjatë pogromit të vitit 1929, ende qëndron në gërmadha, sheshi i gjerë Gross është i rrethuar nga shtëpi të braktisura, postblloqe të ushtrisë janë kudo. Mbi shesh ngrihet faltorja kryesore e Hebronit - një ndërtesë e madhe që mbulon shpellën e Makpelahut.

Bibla thotë se për varrimin e gruas së tij, Sarës, Abrahami bleu një shpellë së bashku me një copë tokë nga një udhëheqës lokal, njëfarë Efron, për shumën më të madhe që shfaqet në transaksionet biblike - 400 sikla argjendi. Ndoshta shpella ishte tashmë një vend kulti atëherë dhe kjo është ajo që shpjegon vlerën e saj përrallore.

Ndërtesa fetare u ngritën mbi shpellë herët. Në shekullin I para Krishtit e. Mbreti Herod i zëvendësoi me një ndërtesë gjigante. Në shekullin IV, ajo, nga ana tjetër, u bë një piedestal për një kishë të madhe bizantine. Më vonë, kryqtarët ndërtuan një të re në vend të saj dhe mamlukët e kthyen kishën në xhami. Me një fjalë, një histori e zakonshme për Tokën e Shenjtë. Sot ndërtesa është e ndarë midis hebrenjve dhe myslimanëve, por secila palë merr të gjithë ndërtesën gjatë pushimeve të tyre.

Po i tregoja fotografit Alexander Sorin atë që dija për shpellën, kur dy djem u shfaqën papritur para nesh. Në duar mbanin donuts me vaj, sufganiet, të cilët skuqen në festën e Hanukkah - izraelitët ende vijnë në qytet për këtë festë.

— A e dini se si quhet tjetër Hebroni Tora? thanë ata të emocionuar. - Kiryat Arba, Qyteti i Katërve. Të gjithë e dinë se Abrahami, Isaku dhe Jakobi janë varrosur në këtë shpellë me gratë e tyre, Sarën, Rebekën dhe Lean. thuhet në Tevrat. Por ekziston një çift i katërt - Adami dhe Eva. Këtu janë varrosur edhe ata! A e dini se çfarë do të thotë? “Nuk na lanë asnjë sekondë të mendojmë përsëri. "Kjo është porta e Gan-Edenit, Kopshti i Edenit. Në të vërtetë, sipas Talmudit, ata varrosen në pikën më të afërt me Xhenetin!

Ata ndaluan për një moment për të vlerësuar efektin që pati tek ne dhe më pas vazhduan me një ritëm edhe më të shpejtë.

“Së pari të krishterët, pastaj myslimanët për një mijë, jo, dy mijë vjet rresht nuk i lanë hebrenjtë në shpellë. Kur ushtarët tanë u kthyen në Hebron pas Luftës Gjashtëditore, ata shfrytëzuan rastin për të hyrë në ndërtesën e Herodit për herë të parë. Nga atje, një vrimë e ngushtë të çonte në shpellë, ku një i rritur nuk mund të ngjitej. Pastaj Moshe Dayan gjeti një vajzë të vogël. - Ishte e qartë se heronjtë tanë ishin pak xhelozë për të ose, mbase, besonin se një detyrë e tillë duhej të ishte kryer nga një djalë.

E lidhën me litar dhe e ulën poshtë. Ajo eci me një elektrik dore dhe tha atë që pa. Fillimisht gjeti shkallët që të çonin lart, më pas hasi në një derë të mbyllur. Kishte një mbishkrim "Porta e Gan-Edenit". "Megjithëse djemtë kishin mosmarrëveshje për praninë e një mbishkrimi, sepse fakti që portat e Kopshtit të Edenit ndodhen këtu është tashmë i qartë.

Historinë e hyrjes së vajzës në shpellë e kam dëgjuar më shumë se një herë nga njerëz të ndryshëm. Për fat të keq, nuk është e mundur të përsëritet eksperimenti për momentin: hyrja në shpellë tani ruhet nga ushtarë izraelitë.

Nga rruga, vetë muslimanët besojnë se varri i Adamit ndodhet diku tjetër - në Qabe në Mekë. Të krishterët gjithashtu kanë versionin e tyre: për ta, ai prehet nën Golgotën. Për më tepër, është interesante që në të dy fetë flasin vetëm për varrin e Adamit (duket se harrojnë Evën) - dhe vetëm midis hebrenjve ata varrosen së bashku. Kjo është plotësisht në frymën e Dhiatës së Vjetër. Nga njëra anë, patriarkalizmi, fuqia e burrave. Nga ana tjetër, pa grua, ai është një qenie inferiore.

Por përsëri te Abrahami. E gjithë jeta e tij po “marrë” vendin nga Zoti. Prandaj, ai nuk mund të qëndronte në një vend për një kohë të gjatë. Nga Hebroni, Abrahami shkoi në jug, në territorin e një farë Abimeleku. Atje, barinjtë e tij hapën një pus në kërkim të ujit. Në përgjigje, vendasit thanë se meqenëse toka është e pronarit të tyre, atëherë pusi është i tij. Çështja nuk do të ishte pa grindje nëse nuk do të kishin ndërhyrë pleqtë: ata ranë dakord mes tyre që Abrahami të shpengonte pusin për shtatë dele. Prandaj emri: birrë - mirë, sheva - shtatë, tërësisht - Beersheba, në përkthimin rusisht të Biblës - Bathsheba. Këtu Abrahami kaloi shumë vite, prej këtu ai u nis në udhëtimin më të zi të jetës së tij - një udhëtim tre-ditor në Tokën e Moriahut për sakrificën e Isakut...

Kaluam ultësirën jugore të maleve të Judesë dhe u gjendëm në shkretëtirën e Negevit, ku ndodhet Beer-Sheba. Sot është një qendër për studimin dhe zhvillimin e shkretëtirës. Ky është një qytet modern me një universitet, një spital të madh, ndërtesa banimi të larta, qendra tregtare solide dhe zona të gjera industriale. Megjithatë, nuk ishte e vështirë të gjeje pusin e Abrahamit në të - të gjithë e dinë atë.

Pamja e vendit biblik na befasoi: një pus i zakonshëm në qendër të një oborri të vogël me pluhur. Nuk ka asnjë ndjenjë të padiskutueshmërisë së një vendi të shenjtë, të cilin e krijojnë të krishterët nëpër kisha, dhe myslimanët nga xhamitë. Me përjashtim të mundshëm të Malit të Tempullit në Jerusalem dhe Shpellës së Makpelahut në Hebron, hebrenjtë në përgjithësi nuk janë të prirur të nderojnë vendet biblike. Meqenëse nuk kanë turp të pranojnë mungesën e një identifikimi të saktë gjeografik: arsyetimi teorik dhe argumentet janë më të rëndësishme për ta sesa siguria se jeni në "të njëjtin vend".

Beersheba në Dhiatën e Vjetër është kufiri jugor i Tokës së Premtuar. Më tej, shumë përtej shkretëtirës, ​​ishin tokat pjellore egjiptiane, ku, duke ikur nga uria, Jakobi (emri i tij i dytë Izrael) mori familjen e tij. Për ca kohë, jeta në një tokë të huaj për pasardhësit e tij ishte e lehtë dhe e ushqyer mirë dhe familja u rrit. Pastaj autoritetet ndryshuan qëndrimin e tyre ndaj tyre, duke i kthyer izraelitët në skllavëri. Dhe pastaj Zoti e thirri Moisiun...

"Eksodi". Sinai alternativ

Ku është mali Sinai, ku Moisiu mori Tabelat e Besëlidhjes nga Perëndia? "Çfarë pyetjeje," thoni ju. “Të gjithë e njohin këtë mal, ai ndodhet në jug të Gadishullit Sinai dhe për më shumë se një mijëvjeçar e gjysmë, vargjet e pelegrinëve kanë arritur drejt tij. Në këmbët e tij është një nga manastiret më të vjetra - Shën Katerina.

Gjithçka është kështu, vetëm argumenti që qëndron në themel të identifikimit të malit dhe dje dukej i padiskutueshëm, sot e ka humbur disi bindjen e dikurshme. Fakti është se vendndodhja e Sinait të njohur u tregua nga Eusebius i Cezaresë, i cili jetoi në Palestinë në fillim të shekullit të IV pas Krishtit. e., kur lidhja e drejtpërdrejtë me traditën e lashtë çifute tashmë ishte e humbur. Pelegrinët e krishterë të epokave të kaluara ishin jokritikë, nuk kishin nevojë për prova arkeologjike, siç bënë bashkëkohësit tanë të ditur.

“Më falni, çfarë lloj arkeologjie mund të ketë një ngjarje e njëhershme më shumë se tre mijë vjet më parë? Për më tepër, flasim për një popull nomad që nuk ndërtoi shtëpi!”. Do të habiteni sërish. Por këtu më lejoni të mos pajtohem: në shkretëtirë ka shenja të pranisë së njeriut në të kaluarën. Ata janë të angazhuar në një degë të veçantë të shkencës - arkeologjinë e shkretëtirës. Ai bazohet në vëzhgime delikate që bëjnë të mundur dallimin e një pozicioni të rastësishëm të një guri nga ai që mund t'i jepte vetëm një person. Kështu, për shembull, një kalldrëm i vendosur vertikalisht mund të jetë një dëshmitar i heshtur i një marrëveshjeje ose një shenjë në kufirin e zotërimeve. Gurët që formojnë një rreth, ka shumë të ngjarë, shtypën tendën e tendës në tokë. Bollëku i rrathëve të ngjashëm në një zonë tregon një parking. Sot, shkencëtarët që flasin këtë "gjuhë të shkretëtirës" parashtrojnë të paktën 23 "kandidatë" për rolin e malit të shenjtë biblik. Hipoteza më interesante u propozua nga italiani Emanuele Anati. Ai është i bindur se Sinai është mali Karkom në shkretëtirën izraelite Negev.

Përkundër faktit se është dy herë më afër Jerusalemit sesa mali në Gadishullin Sinai, arritja në të është njëqind herë më e vështirë. Fillimisht shkuam me makinë në qytetin e Mitzpe Ramon, i vendosur në buzë të një krateri mahnitës që duket si një presje gjigante. Ai u formua jo si rezultat i një shpërthimi vullkanik ose një rënie meteori, por gjatë një procesi të gjatë erozion. Në Izrael, dështime të tilla quhen një fjalë e veçantë - makhtesh. Janë tre prej tyre: të vogla (të rrumbullakëta), të mëdha (elips shumë të zgjatur) dhe Ramon - dhe të gjithë ndodhen në shkretëtirën Negev.

Postimi ynë i skenës nuk është thjesht një kuvertë vëzhgimi me një panoramë mbresëlënëse të Ramonit. Këtu “ndërrojmë kuajt”, sepse në malin e Karkomit mund të shkosh vetëm me një xhip të fuqishëm. Është më mirë të shkoni në rrugë në errësirë ​​në mënyrë që të mund të dilni jashtë rrugës me rrezet e para të diellit. Fotografia e hapjes është në gjendje të errësojë panorama fantastike të filmave më të guximshëm të Hollivudit. Sikur dora e fuqishme e dikujt të thërrmonte me nervozizëm një fletë letre të pafundme me ngjyrë kafe dhe e hodhi në sipërfaqen e tokës me një lulëzim. Asnjë pikë referimi e vetme natyrore në horizont - si do ta gjejë shoferi rrugën e duhur? Por ky nuk është vendi më i mirë për të humbur: ne jemi në afërsi të kufirit egjiptian. Megjithatë, rezultoi se shtegu turistik nëpër shkretëtirë është i shënuar me tabela qartësisht të dukshme. Pas dy orësh ecje nëpër palosje të panumërta rëre, ajo më në fund na solli në malin Karkom.

Çudia e parë është se ky mal, me gjithë madhështinë e tij, vështirë se mund të quhet mal. Mungesa e një imazhi të njohur me një majë të theksuar ndërhyn. Ndryshe nga "Sinai Sinai", mali Karkom është një pllajë e ngritur me përmasa rreth 12 km2.

Rreth saj u gjetën gjurmë të shumta të banimit të përkohshëm të banorëve të lashtë të shkretëtirës. Ky është argumenti i parë në favor të versionit të Anatit: "Exodus" emërton një numër të madh emigrantësh (600 mijë, dhe besohet se po flasim vetëm për burra të rritur, pra, gjithsej ishin rreth 2 milion njerëz). , kampi izraelit ishte i madh. Nga rruga, asnjë shenjë e tillë parkimi nuk u gjet pranë Sinait. Dhe më interesante nga gjetjet arkeologjike në zonën e Karkomës është një altar primitiv, i ndërtuar me gurë të papunuar, duke formuar dy rreshta paralelë. Në vetvete, ai gjithashtu nuk dëshmon asgjë - sakrificat praktikoheshin në kulte të ndryshme në çdo kohë - por gjithsesi ngjall asociacione me tekstin biblik. “Nëse më bën një altar prej gurësh, atëherë mos e ndërto prej gurësh të latuar, sepse sapo të vendosësh adze mbi ta, do t'i ndotësh” (Eksodi, 20:22), Perëndia e ndëshkoi Moisiun.

Ngjitja në malin Karkom është mjaft e thjeshtë - një rrugë e përshtatshme e butë të çon lart. Gjëja e parë që ju bie në sy në pllajë është ngjyra e sipërfaqes së tokës. Gëlqerorët e verdhë-gri janë të ndërthurura këtu me shumë njolla kafe të errëta, ndonjëherë pothuajse të zeza. Ky është stralli.

Në mal nuk është vetëm një sasi e madhe. Për sa i përket cilësisë, stralli vendas u konsiderua më i miri në të gjithë Lindjen e Mesme. Që nga lashtësia më e thellë, njerëzit erdhën këtu për të grumbulluar këtë lëndë të parë "strategjike". Vendi, i cili sot është i paarritshëm, dikur gëzonte famën dhe popullaritetin më të madh, siç dëshmohet nga parkimi në këmbët e tij. Pikërisht ky duhet të ishte mali i Zotit, i cili në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri, gjendet në mënyrë të pagabueshme nga personazhe të ndryshëm biblikë. Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, priftit të Madianit. Një herë ai e çoi kopenë larg në shkretëtirë dhe arriti në malin e Perëndisë, Horeb (Eksodi, 3:1). "Dhe Zoti i tha Aaronit: "Shko takosh Moisiun në shkretëtirë". Dhe ai shkoi e takoi Moisiun në malin e Perëndisë dhe e puthi” (4:27). "Dhe Jethro, vjehrri i Moisiut, erdhi me bijtë dhe gruan e tij te Moisiu në shkretëtirë, ku ai fushoi në malin e Perëndisë" (18:5).

Nuk ka asnjë shenjë të vetme banimi në pllajën e sipërme, por ka gjurmë të tjera të pranisë njerëzore. Në shtratin e një përroi të thatë, që rrotullohet rreth gjithë pllajës, shpesh ka vizatime të gdhendura në gurë. Komplotet janë shumë të ndryshme: njerëz të armatosur ose që luten, drerë, deve, dhelpra, ujqër, akrepa ... Arkeologët kanë numëruar më shumë se 42 mijë imazhe! Duke analizuar karakterin e tyre, Emanuele Anati arriti në përfundimin se mali ishte një vend adhurimi. Me shumë mundësi, perënditë "që jetonin" këtu ndryshuan, por idetë për rëndësinë fetare të vetë malit kaluan nga një kulturë në tjetrën. Admiruesit e saj të fundit, nomadët e lashtë të shkretëtirës, ​​me siguri "vendosën" këtu perëndinë e tyre të hënës, Sin, popullor në mesin e popujve të lashtë të Azisë së Vogël, në emër të të cilit Anati prodhon vetë fjalën "Sinai". Nuk është çudi nëse këtu Moisiu e udhëhoqi popullin e Izraelit.

Në anën jugore të pllajës përfundon një shkëmb i thepisur. Duke u nisur drejt saj, u gjendëm në një vend tjetër të çuditshëm. Për një sekondë u duk se dikush ishte përpara nesh: në një zgavër të vogël në heshtje vdekjeprurëse ishte ulur një shoqëri e një lloji të pazakontë njerëzish të zinj. Në një ekzaminim më të afërt, ata rezultuan të ishin "antropoidë" - copa të mëdha stralli të një forme humanoide. Profesor Anati besonte se kjo pjesë e rrafshnaltës është qendra e shenjtë e Karkomit.

Edhe disa minuta ecje - dhe jemi në buzë të shkëmbit. Hapësira e pakufishme që hapej para nesh i ngjante një lumi të gjerë e të tharë. Kjo është lugina e Paranit (Faranit). “Dhe atëherë populli u largua nga Hatzerothi dhe u ndal në shkretëtirën e Paranit” (Numrat 12:16). “Dhe ata shkuan dhe erdhën te Moisiu, Aaroni dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit në shkretëtirën e Paranit, në Kadesh, dhe u sollën atyre dhe gjithë asamblesë një përgjigje dhe u treguan frytet e tokës” (Numrat 13 :27). Kjo do të thotë që Kadeshi duhet të jetë diku afër, në rrjedhën e sipërme të lumit pa ujë. Një vend me këtë emër ekziston realisht pranë malit Karkom, në territorin e Egjiptit modern. Në Kadesh, ose Kadesh Barnea, populli i Izraelit, i cili u besonte spiunëve se ishte e pamundur të pushtohej vendi, kaloi 40 vjet në kabina (çadra) derisa ato u rinovuan plotësisht.

Eposi i gjatë i Eksodit përfundoi në bregun lindor të Jordanit. Përtej lumit ishte Toka e Premtuar. Moisiut iu lejua ta shihte atë vetëm nga mali Nebo. Pas vdekjes së tij, njerëzit do të udhëhiqej në vend nga ndihmësi i tij më i afërt dhe i zellshëm i madh i besimit Joshua. Libri biblik që mban emrin e tij tregon për këtë pushtim.

Kalimi i lumit Jordan u shoqërua me një mrekulli të madhe. “Vetëm ata që mbajnë Arkën [Arka me Tabelat e Besëlidhjes është faltorja kryesore e Judenjve, e cila u zhduk së ​​bashku me shkatërrimin e Tempullit, të cilin Solomoni e ngriti posaçërisht për ruajtjen e tij. - Ed.] hyri në Jordan dhe këmbët e priftërinjve që mbanin Arkën u fundosën në ujin e Jordanit ... uji që rridhte nga lart ndaloi dhe u bë një mur ... dhe fusha që derdhej në det, në Deti i Kripur, i lënë dhe i tharë. Dhe populli kaloi kundër Jerikos" (Jozueu 3:15-17). Jeriko, sipas të dhënave arkeologjike, është qyteti më i vjetër në botë, dhe tani qëndron në vendin e tij origjinal, duke shërbyer si një pikë referimi e shkëlqyer për përcaktimin e pikës së kryqëzimit biblik. Por ne kemi një tjetër të dhënë: të krishterët besojnë se Jezusi u pagëzua në të njëjtin vend.

Sot, Jordani është kufiri midis Izraelit dhe Jordanisë, dhe zona përgjatë bregdetit konsiderohet e mbyllur. Këtu të gjithë lejohen vetëm një herë në vit - më 18 janar, në prag të festës ortodokse të Epifanisë. Deri në këtë datë ne e përcaktuam kohën e udhëtimit tonë.

Rruga për në Jordan nga Jeruzalemi kalon nëpër shkretëtirën e Judesë. Sot, falë autostradës së mirë, e cila kërkon disa minuta për të vozitur, mezi kemi kohë të shohim bukurinë e saj magjike të verdhë-kafe. Kthesa që na nevojitet shënohet me shenjën Kasr el-Yahud (në arabisht, "Pallati i Judenjve"). Nuk është e qartë se çfarë korrespondon me këtë emër - këtu nuk ka pallat. Pranë rrugës përgjatë së cilës pelegrinët zbresin në Jordan, ndodhet një manastir grek relativisht i ri (fundi i shekullit të 19-të) i Gjon Pagëzorit, i cili përdoret vetëm një herë në vit, për Epifaninë. Më afër lumit janë zonat e rrethuara të lutjes së françeskanëve, koptëve, sirianëve.

Festa solli një atmosferë turmash të zhurmshme në këtë vend të qetë. Vetë lumi na zhgënjeu disi me pamjen e tij: një kanal i ngushtë i tejmbushur me shkurre të larta. Duket se nuk ia vlente të bëhej një mrekulli e madhe për të kapërcyer një pengesë kaq modeste. Por Bibla sqaron: "Por Jordani vërshon brigjet e tij gjatë gjithë ditëve të korrjes së grurit" (Jozueu 3:16). Dhe në kujtimet e pelegrinëve të epokës bizantine, thuhet se lumi derdhet deri në një kilometër e gjysmë! Derdhjet u ndalën pasi u ndërtua një termocentral në dalje të Jordanit nga liqeni Kinneret.

Pasi kaloi Jordanin, Josiu ngriti kampin në Gilgal, një vend i vendosur diku në një luginë të djegur nga dielli, jo shumë larg lumit. Pas kapjes së Jerikos dhe Ait nga Judenjtë, lajmëtarë nga qyteti i Gabaonit erdhën në Gilgal për të lidhur një aleancë me ta dhe për të shpëtuar veten nga shfarosja. Vërtetë, Gabaonitët pothuajse e paguan: pesë mbretër kananitë rrethuan qytetin e të larguarve. Josiu nxitoi të ndihmonte me njerëzit e tij.

“Dhe papritmas Jozueu i ra, [sepse] shkoi gjithë natën nga Gilgali” (Jozueu 10:9). Kjo frazë nuk do të shkaktojë ankesa as te materialistët e pakorrigjueshëm: në fakt, është mirë të lëvizësh nëpër shkretëtirë natën, kur vapa e padurueshme dobësohet. Distanca në fushën e betejës është mjaft e kalueshme në 12 orë: në autostradë është rreth 30 kilometra, drejt përpara, në rrugë, pra, edhe më pak. Dhe ishte e mundur të mposhtej një armik dukshëm më të fortë me karroca vetëm duke e sulmuar atë papritur.

“Zoti i turbulloi ata në sytë e bijve të Izraelit dhe ata i goditën në Gabaon me një disfatë të rëndë” (Jozueu 10:10). Për të arritur këtë efekt, Joshua duhej të sulmonte në atë mënyrë që dielli të verbonte sytë e armikut. Dhe para kësaj - jepni luftëtarëve tuaj një pushim pas një tranzicioni rraskapitës nate. Kjo do të thotë se sulmi ndaj ushtrisë që rrethonte Gavaon u krye diku në mes të ditës, dhe sigurisht nga jugu. Mbetet vetëm të vendosim në terren “detajet” e betejës biblike. Vendndodhja e Gavaon është e njohur: tani fshati arab Ad-Jib është këtu, dhe aty pranë është vendbanimi hebre i Gavaon i Ri. Ata janë të vendosur në një luginë të gjerë, mbi të cilën varet një mal i lartë nga jugperëndimi - nga ku populli i Izraelit duhej të hynte në betejë.

Në mesjetë, kryqtarët vendosën që ky mal të jetë Rama, ku u varros Samueli, profeti i madh dhe i fundit nga gjykatësit e Izraelit. Që atëherë, ajo mban emrin e tij, dhe në krye të saj qëndron ndërtesa e kishës, e ndarë më vonë në një xhami dhe një sinagogë. Kur u ngjitëm në çatinë e sheshtë të kësaj shtëpie, e cila ofron një pamje të shkëlqyer të fushës së betejës, gjetëm një skenë kurioze. Të ulur rehat, një grup ushtarësh të IDF, së bashku me komandantin e tyre, rishikuan rrjedhën e betejës biblike. Epo, një demonstrim i qartë i lidhjes së pandashme të kohërave ...

“Dhe ata i ndoqën gjatë rrugës për në malin e Bethoronit [Beth Horon] dhe i goditën deri në Azek dhe Maked” (Jozueu 10:10). Sot, çdokush mund të kalojë në këtë rrugë. Është e nevojshme të zbrisni nga mali Samuil, të kaloni Ad-Jib, New Gavaon dhe qytetin e Givat Zeev, të dilni në autostradën nr. 443, e cila praktikisht përkon me rrugën e lashtë Bethoron. Pista kalon dy fshatra arabë të quajtur Beit Hur Fakka dhe Beit Hur Takhta, si dhe vendbanimin hebre të Beit Horon. Në qytetin e Modiina, kthehuni majtas dhe arrini në kryqëzimin Latrun, përtej së cilës fillon Lugina Ayalon. Në këtë pikë, Shkrimi i Shenjtë papritmas pushon së qeni realist dhe i drejtohet një mrekullie. Armiku duhet të përfundojë dhe dita po i afrohet fundit, dhe atëherë [Jezus Nun] tha para izraelitëve: qëndroni, dielli, mbi Gibeon dhe hëna mbi luginën e Ajalonit (po aty, 10:12 )! Dhe nëse ndonjë materialist thotë se në mbrëmje në një hënë të plotë, Dielli dhe Hëna janë gjithmonë vërtet të dukshme në qiell në të njëjtën kohë, unë dëshmoj: ndriçuesit jo vetëm që duhet të ngrijnë, por edhe të ndryshojnë vendet! Kur jeni në Latrun, Gavaon është në lindje (duhet të ketë një hënë në rritje dhe dielli ndalon në tekst), dhe Ayalon është në perëndim. Ja ku është, mrekullia e vërtetë e zgjatjes së ditës!

Sa i përket vendit të quajtur Azek, ku mbaroi beteja, ai ekziston ende, në luginën e Elahut, ngjitur me Ajalon. Epo, Testamenti i Vjetër na dikton vazhdimin e rrugës. Por ne po shkojmë atje jo aq shumë në gjurmët e pesë mbretërve kananitë që u strehuan në shpellën e Maked, por për të parë fushën e një beteje tjetër, edhe më të famshme ...

"I Book of Kings": dueli më i famshëm

Përveç Tokës së Premtuar, Perëndia i dha popullit të tij dhe armiqve të ndryshëm me të cilët duhej të bënte një luftë të pafund për të. Kur kundërshtarët e parë, kananitët, u dobësuan dhe pushuan së paraqituri kërcënim, ata u zëvendësuan nga të tjerë, më të fortë - filistinët. Nëse më parë populli i Izraelit dukej si një pushtues i suksesshëm, tani ata janë kthyer në një krah më të dobët dhe mbrojtës. Për të mbijetuar, atij iu desh të mblidhte në një grusht të vetëm forcat e dymbëdhjetë fiseve të shpërndara - pasardhësit e bijve të patriarkut të tretë, Jakobit. Kështu u krijua shteti dhe u zgjodh mbreti i parë. Ishte Sauli nga fisi i Beniaminit.

Por sulmi i filistinëve nuk u dobësua dhe luftërat nuk u ndalën. Dhe tani, pas shumë përleshjeve me rëndësi lokale, erdhi ora X: "Filistinët mblodhën trupat e tyre dhe u mblodhën në Sukoth, në Jude, dhe fushuan midis Sukothit dhe Azekut në Efes Dammim" (Libri I i Mbretërve, kapitulli 17). Kështu Azekom (në hebraisht - Azeika), ku po shkojmë.

Rruga kalon nëpër pjesën më të bukur të Izraelit modern - ultësirat e Judesë. Ne kalojmë territorin që mori zyrtarisht fisi i Danit, por nën presionin e filistinëve, nga të cilët as Samsoni i fuqishëm nuk i shpëtoi fisit e tij, ata u detyruan të linin këto vende dhe të shpërnguleshin në veri. Këtu është udhëkryqi i Samsonit - ndodhet në vendin të cilit i referohen fjalët: "Dhe Fryma e Zotit filloi të veprojë në të (Samson) midis Zorahut dhe Estaolit" (Gjyqtarët, 15:25). Në të majtë mbetet fshati modern me emrin biblik Eshtaol dhe një kodër e gjelbër e lartë në të djathtë - Tzora.

Pak minuta më vonë jemi tashmë në luginën e Elahut, në kodrën e lartë Azeika, ku Sauli dhe izraelitët u mblodhën dhe fushuan, duke u përgatitur për betejë kundër filistinëve. Për të arritur në majën e Azeika, duhet të zhyteni në realitetin modern izraelit - kodra ndodhet në territorin e një zone rekreacioni. Duke hyrë aty, në momentin e parë gjendesh mes tavolinave, stolave ​​dhe barbekjuve të gërmuara në tokë. Zona të tilla të gjelbra pikniku mbulojnë të gjithë vendin në një rrjet të dendur, duke e bërë atë të ngrohtë dhe komod. Kjo zonë po mbaron shpejt, duke i lënë vendin drithërave mjaft biblike. Në fund të shtegut përgjatë shtegut për në majën e Azeika, janë instaluar shtylla guri me linja të Shkrimeve të Shenjta. Mos jepni dhe mos merrni kompensim shkollor për aktivitete jashtëshkollore! Në fakt, kur u ngritëm, pamë një grup nxënësish me prindërit e tyre. Mësuesja po përpiqej qartë t'i bënte fëmijët ta tregonin vetë këtë histori biblike. Duket sikur po luanin një skenë: dikush portretizoi Goliathin, ndërsa Davidi, duke pritur në krahë, në vend të një perde, u fsheh pas shpinës së pleqve.

Por ja ku jemi në platformën e sipërme - nëse mbreti Saul donte të ndiqte rrjedhën e betejës, ai qëndronte këtu, pranë pemëve të larta të fëstëkut (ela), që i dhanë emrin luginës. Nga këtu, e gjithë disponimi është i dukshëm me një shikim. Larg, shumë në jugperëndim, dy shtëpi të larta mezi duken nga mjegulla - kjo është fabrika e re e Intel në ndërtim në Kiryat Gat. Në kohët biblike, Gathi, një nga pesë qytetet filistine dhe pika e fillimit të fushatës së tyre ushtarake, ndodhej atje. Direkt përballë nesh shtrihet një luginë e gjerë, e pushtuar nga serra dhe vreshta - vetë vendi i betejës. Radha e izraelitëve qëndronte në rrëzë të kodrës sonë, gati, në rast sulmi nga karrocat e armikut, të tërhiqeshin shpejt nga shpati dhe të bëheshin të paarritshëm. Në anën e kundërt - aty ku sot udhëkryqi dhe karburanti - u rreshtuan filistinët, të sigurt në fitore. "Dhe nga kampi i Filistejve doli një luftëtar i quajtur Goliath, nga Gathi; Ai është gjashtë kubitë dhe një pëllëmbë i lartë [kjo është më shumë se tre metra! - Ed.]. Një helmetë bakri në kokë; dhe ai ishte i veshur me armaturë me luspa dhe pesha e armaturës ishte pesë mijë sikla bakri ... ”(I Libri i Mbretërve, 17:4).

Kjo sugjeron një krahasim me Iliadën e Homerit: në Luftën e Trojës, të gjitha betejat filluan me luftime të vetme me të njëjtat pershkrim i detajuar pamjen dhe armët (në Bibël, ky është i vetmi rast). Dhe nëse kujtojmë se, sipas Shkrimeve, Filistejtë erdhën nga Kaphtori (Kreta), atëherë ne mund të kemi të afërm të Akeasve dhe Danaanëve.

"Dhe ai Filisteu doli në mëngjes dhe në mbrëmje dhe u ndal për dyzet ditë" (I Samuelit 17:16). Dukej se nuk kishte fund këtij turpi! Dhe e gjitha sepse personi i aftë për të mposhtur Goliathin nuk ishte i pranishëm në fushën e betejës për shkak të moshës së tij të parekrutuar. Por në mesin e ushtarëve të shpërndarë çdo ditë ishin tre vëllezërit e tij më të mëdhenj. Në ato ditë, ushtria ishte popullore, dhe teatri i operacioneve ishte i vogël - si rezultat, ushtarët merrnin ushqim nga shtëpia. Kështu, Isai i madh dërgoi djalin e tij më të vogël për t'u sjellë vëllezërve racionin e caktuar: një efu kokrra të thata, dhjetë bukë dhe dhjetë djathë për komandantin. Ky i ri quhej David. Ishte ai që doli vullnetar për të luftuar Goliathin. Mora pesë gurë të rrëmujshëm në përruan që kaluam përpara se të hynim në parkun pyjor, e vura njërin prej tyre në hobe... Filloi karriera e një njeriu për të cilin Zoti kishte përgatitur një kurorë mbretërore dhe një nder për të gjitha kohërat. me fitoren e famshme ndaj Goliathit.

Si të ndiqnim filistinët pas hebrenjve fitimtarë, u ngjitëm me makinë deri në kodrën e Sukhofu (Soho) dhe u ngjitëm në majë të saj. Këtu janë ruajtur shumë më tepër shenja të qytetit antik sesa në Azeika. Në çdo hap vërehen gjurmë të prerjes së gurëve, vrima në kolektorë uji dhe, më shpesh, mbetje kantinash. Nga rruga, sot në Luginën Ela, prodhimi i lashtë i verës është ringjallur plotësisht. "Habe e Davidit", "Kodra e Isaias", "Lugina e Elahut" - kjo nuk është një listë e plotë e fermave lokale.

Një dekadë e gjysmë pasi mundi Goliathin, Davidi u bë mbret në Hebron. Ish-bariu duhej të rindërtonte të gjithë sistemin shtetëror pas falimentimit të politikës së Saulit. Si fillim, ai kishte nevojë për një kapital të ri. Kjo do të thotë se ne po kthehemi në Jerusalem.

"II Kings": sekretet e Jeruzalemit

Jerusalemi i sotëm është një metropol me një popullsi prej më shumë se 700 mijë banorësh dhe zona i përgjigjet “milionerit”. I gjithë qyteti mund të ndahet me kusht në tre pjesë: e re, e vjetër dhe e lashtë. Me dy të parat, gjithçka është e qartë: Qyteti i Vjetër ndodhet brenda mureve të ndërtuara në 1536-1543 nga Sulltani osman Sulejmani i Madhërishëm, Qyteti i Ri është jashtë tyre. Situata është më e ndërlikuar me Jeruzalemin e lashtë, biblik, i vendosur kryesisht në territorin e Qytetit të Ri, por i fshehur nën tokë. Pas shkatërrimit të parë në 586 para Krishtit. e. është restauruar plotësisht. Por më pas romakët e shkatërruan dy herë: në vitin 70 pas Krishtit. e. gjatë luftës hebraike dhe, më në fund, në vitin 135 pas shtypjes së kryengritjes së Bar Kokhba. Vendi ku qëndronte Jeruzalemi ishte lëruar dhe mbuluar me një "gur varri" - ata ndërtuan koloninë romake të Aelia Capitolina.

Emri i mëparshëm, Jerusalem, iu kthye qytetit pas vendosjes së krishterimit në Romë nën Perandorin Kostandin i Madh (306-337). Që nga ai moment, duke ndërtuar kisha në vendet e ngjarjeve të ungjillit, bizantinët në fakt krijuan qytetin e tyre "biblik", ndërsa mbetjet e ndërtesave të Testamentit të Vjetër qëndronin nën trotuaret prej guri. Vetëm në vitet 1860 u ngrit interesi për vetë Jeruzalemin e lashtë. Në të njëjtën kohë, arkeologët anglezë kryen gërmimet e para dhe zbuluan tunele nëntokësore, harqe, shkallë, mure masive. Faza tjetër e kërkimit intensiv erdhi gjatë ndërtimit të lagjes së re hebraike në qytetin e vjetër pas Luftës Gjashtë Ditore në qershor 1967. Faza e tretë serioze e gërmimit po zhvillohet para syve tanë.

Nuk mund të thuhet ende se qyteti i lashtë është hapur plotësisht, por ndryshimet janë të dukshme. Në zonën e Murit Perëndimor (i njohur ndryshe si Muri i Vajtimit) ka tre rezervate arkeologjike dhe një i katërt është duke u përgatitur. Më i famshmi prej tyre është Tuneli i Murit Perëndimor. Fillon në sheshin në Murin e Vajtimit dhe shkon përgjatë murit perëndimor të Malit të Tempullit nën Lagjen Myslimane deri në Stacionin e Parë të Via Dolorosa (Rruga e Trishtimit). Rezerva e dytë quhet "Ofhel" ("Qyteti i Epërm"), ndodhet afër Malit të Tempullit. Në të dyja, pothuajse gjithçka i përket epokës së Herodit të Madh (37-4 vjet para Krishtit) - këto janë mbetjet e Jeruzalemit të kohërave të ungjillit. Antikitetet e vërteta të Dhiatës së Vjetër mund të shihen vetëm në parqet e treta, më të rejat arkeologjike, të vendosura tërësisht jashtë murit të qytetit - Qyteti i Davidit. Aty qëndron rruga jonë dhe vargjet 8-12 të kapitullit të 5-të të II Mbretërve do të shërbejnë si udhërrëfyes.

Ne jemi duke qëndruar mbi grykën e Kidronit. Në shpatin e saj të pjerrët duken qartë mbetjet e mureve që kanë ekzistuar në epoka të ndryshme. Arkeologët e konsiderojnë atë më të ulët të lidhur me Jebusin - ky ishte emri që nga koha e Jozueut deri te mbreti David Jerusalem, kalaja e fundit e popullit kananit të Jebusitëve, të cilën Joshua nuk mund ta merrte.

“Dhe mbreti (Davidi) dhe populli i tij shkuan kundër Jeruzalemit kundër Jebusitëve, banorëve të atij vendi” (II Mbretërve, 5:6). Ata duhej të ecnin në fund të grykës së Kidronit, sepse vetëm në këtë mënyrë mund të arrinin në portat e vetme të qytetit në atë kohë, që ndodheshin në burimin e Gihonit, që furnizonte qytetin me ujë. Në të njëjtën kohë, sulmuesit nga poshtë kanë një shans për të fituar vetëm në rast të befasisë së plotë. Por hebrenjtë nuk arritën të kalonin pa u vënë re - edhe nga larg jebusitët i përshëndetën me britma. "I thanë Davidit: "Nuk do të hysh këtu, të çalë dhe të verbër do të të përzënë" (2 Samuelit 5:6).

Një gjë interesante. Zakonisht, të gjithë popujt normalë mburren para armikut me forcën dhe guximin e tyre dhe jebusitët, si të thuash, fshihen pas shpine atyre që, në parim, nuk janë të aftë të luftojnë! Megjithatë, tradita sheh në këto fjalë një aluzion se në fakt Jebus ishte i mbrojtur nga ... një magji. Si mund të shpjegohet ndryshe fakti që gjatë gjithë epokës së gjykatësve (150-200 vjet) hebrenjtë as që u përpoqën t'i afroheshin qytetit armik, që ndodhet në zemër të trashëgimisë së tyre kombëtare, midis ndarjeve të fiseve luftarake të Juda dhe Beniamini? Dhe vetëm Davidi, i udhëhequr nga vetë i Plotfuqishmi, ishte i destinuar të anashkalonte magjinë.

Në fazën e parë të sulmit, "Davidi mori kështjellën e Sionit" (II Mbretërve, 5:7) - ai është gjithashtu qyteti i Davidit. Një detaj thelbësor: ai tashmë e ka pushtuar Sionin, por vetë Jebusi nuk e ka pushtuar ende. Kjo do të thotë se ne po flasim për një lloj posti me pavarësi relative. Ky është një vend shumë i rëndësishëm - në fillim Mbreti David do të jetojë atje dhe Arka e Besëlidhjes do të mbahet atje derisa mbreti Solomon, i biri i Davidit, ta çojë atë në tempullin e tij. Atëherë do të ndodhë një gjë e çuditshme: fjala "Sion" do të "ngjitet" në Ark, do të lëvizë me të në Malin e Tempullit, do të kthehet në një simbol të Tempullit dhe vetë Jeruzalemit. Profetët do ta quajnë Jerusalemin "bija e Sionit" (fjala "qytet" në hebraisht është femërore). Më në fund, në fund të shekullit të 19-të, Sioni do të bëhej sinonim i koncepteve të Tokës së Premtuar, Tokës së Izraelit. Është edhe më interesante të përcaktohet vendi që fillimisht quhej me këtë fjalë. Historiani dhe arkeologu izraelit Gabriel Barkai është i bindur se Sioni ndodhej në një zonë të vogël të sheshtë në pikën më të ulët të kodrës, mbi pishinën e famshme të Siloamit (ku Jezusi i verbër do të shëronte më vonë) - gjeografikisht ky është një vend ideal për bastioni i parë i kalasë.

Asnjë intrigë më pak interesante lidhet me kërkimin e pallatit mbretëror. “Dhe Davidi u vendos në fortesën [Sion] dhe e quajti qytet i Davidit dhe e ndërtoi rreth e qark nga Millo dhe brenda” (2 Samuelit 5:9).

Nga kjo frazë del se pallati duhet të jetë diku afër kalasë dhe Millos. Me Millo, gjithçka është pak a shumë e qartë. Kjo fjalë do të thotë një zgavër e mbushur. I vetmi “kandidat” për të është një ultësirë ​​që lidhte Kedron me një përroskë pa emër paralel me të dhe shërbente si kufiri verior i qytetit. Pas saj fillonte shpati i malit tjetër, për të cilin më vonë do të bëhet e qartë se është Toka e Moriahut nga libri i Zanafillës. Kur mbreti Solomon të ndërtojë tempullin atje, ai do të ndërtojë pallatin e tij të ri në Millo. Ky vend ndodhet në zonën e autostradës moderne, në majë të kodrës antike. Kjo do të thotë se Sioni duhet të jetë diku në lagje, gjë që shkatërron versionin e Barkait. Në të vërtetë, gërmimet pranë Millos zbuluan një grumbull muresh guri me trashësi të ndryshme dhe disa pishina të vogla të gdhendura. Vëmendjen kryesore e tërheq një mur i trashë, i ndërtuar me gurë të mëdhenj të ashpër, që fillon pikërisht nga shkëmbi.

- A mund të themi sot: ajo që zbuluat këtu i përkiste pallatit të Davidit? E pyeta Nisimën, një nga arkeologët. Ai dukej si një i urtë i vërtetë biblik - me rroba të thjeshta, me një mjekër të madhe dhe shpatulla të gjera, të shkurtra dhe të dendura, si të rrënjosura në tokë.

- Ndoshta. Të paktën kështu thotë Eilat Mazar, kreu i gërmimeve. Por shumë kundërshtojnë, ata po përpiqen ta "shtyjnë" këtë mur 200 vjet më vonë. Ju ndoshta dini për luftërat e pafundme që vazhdojnë në arkeologjinë izraelite? Nissim buzëqeshi.

"A keni ende ndonjë argument?" Mazar erdhi nga diçka, apo jo? “Nuk është aq e lehtë të më ndalosh në raste të tilla.

– Gjetëm disa bula (mbresa vulash) me emra fenikas, si dhe kapitele “protoeleane” – edhe këto janë gjurmë të veprës së fenikasve.

Pse është ky një argument në favor të pallatit të Davidit? Përgjigja është në të njëjtën Bibël: “Dhe Hirami, mbreti i Tirit, i dërgoi Davidit lajmëtarë, dru kedri, marangoz dhe muratorë, dhe ata ndërtuan një shtëpi për Davidin” (II Mbretërve, 5:11).

- Nëse ky është pallati i Davidit, atëherë ndonjë nga këto pishina mund të jetë pikërisht ai ku është larë Bathsheba kur mbreti David e pa për herë të parë dhe ra në dashuri me të nga çatia? sugjeroi Sasha. -

E veshtire per tu thene. Ato duken më të reja, ndoshta edhe bizantine, - tha Nissim dhe shkoi te punëtorët që i kishin thirrur.

Përveç pallatit të supozuar të mbretit David, ekziston një vend tjetër mbresëlënës në rezervë që ju lejon të ndjeni materialitetin e plotë të Biblës - tuneli i mbretit Ezekia (701 pes). Duke shpresuar për mbështetjen e Babilonisë dhe Egjiptit, ai u përpoq të hidhte poshtë zgjedhën asiriane. Në përgjigje të Judesë, një ushtri e madhe ndëshkuese e mbretit Senakeribi lëvizi. Ishte e nevojshme të kujdesej seriozisht për sistemin e mbrojtjes së kryeqytetit. Lidhja e tij më e dobët ishte burimi Gihon, i vendosur jashtë mureve. Pastaj u pre një tunel nga burimi në pellgun e Siloamit, që ishte brenda qytetit. Ndërtimi i tij është një epope e tërë: dy grupe drifterësh u zhvendosën drejt njëri-tjetrit dhe, pasi kishin regjistruar një trajektore të çuditshme nën tokë, u takuan!

Sot, një shëtitje nëpër këtë tunel është pika kryesore e programit për të vizituar qytetin e Davidit. Uji rrjedh përmes tij, thellësia mesatare e tij, me përjashtim të një vendi, nuk është mbi gju. Nuk ka absolutisht dritë, dhe ju duhet të merrni fenerë me vete. Kalimi i tij, 533 metra, zakonisht zgjat rreth dyzet minuta - mjaftueshëm për të ndjerë një sulm klaustrofobie dhe admirimi për zellshmërinë e hebrenjve të lashtë dhe autenticitetin e historisë biblike.

Udhëtimi ynë nëpër Tokën e Biblës u zhvillua në dy koordinata. Nëse në hapësirë ​​kemi udhëtuar disa qindra kilometra, atëherë me kohë kemi lëvizur pothuajse një mijëvjeçar të tërë. Filluam udhëtimin tonë nëpër Tokën e Premtuar së bashku me patriarkët e parë dhe përfunduam me Mbretin David në kryeqytetin e tij të ri, Jerusalem. Ngjarjet në dukje të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë rezultuan të ishin episode të një epike me shumë vëllime. Së pari, shenjtërimi nga patriarkët e një vendi të caktuar, pastaj kthimi i gjatë i pasardhësve të tyre në të, pushtimi, ndarja, krijimi i shtetit dhe, së fundi, fitimi i kryeqytetit të tij. Burimi kryesor i brendshëm i komplotit të gjatë të ngatërruar është dialogu, fillimisht i një personi dhe më pas i njerëzve, me Zotin, Krijuesin e të gjitha gjërave.

“Tërë Izraeli do të vijë të paraqitet përpara Zotit, Perëndisë tënd, në vendin që [Zoti] do të zgjedhë…” (Ligji i Përtërirë 31:11). Këto fjalë të Moisiut tingëllojnë si një profeci e brendshme që realizohet në tekst: ka një pikë të veçantë që do të tregojë i Plotfuqishmi. Gjetja e Jeruzalemit përfundon të gjithë ciklin: ja ku është, ky vend i paracaktuar! Nga ky moment fillon një kthesë e re e spirales, në të cilën vepron e njëjta forcë lëvizëse, dialogu i njeriut dhe njerëzve me Zotin, por në një nivel tjetër. Ky cikël do të përfundojë shfaqjen e Jezu Krishtit, pas së cilës do të fillojë një cikël tjetër i dialogut të përjetshëm.

Bibla nuk e ka episodin e fundit, ajo zëvendësohet nga parashikimet e profetëve. Ata duket se "kërcejnë" mbi të gjithë historinë e mëvonshme, duke përfshirë epokën tonë, dhe japin një pamje të së ardhmes jo vetëm të personazheve të saj, por edhe të ne. Quajeni si të doni - Gjykimi i Fundit ose Dita e Zotit - është e rëndësishme që profetët ta vizatojnë në Jerusalem, pikërisht në qytetin ku hymë pas mbretit David, ku nisi dhe mbaroi udhëtimi ynë.

Foto nga Alexander Sorin

Në perëndim të luginës së Jordanit ndodhet pjesa kryesore e Palestinës, e cila që nga koha e pushtimit nga romakët u nda në tre rajone, duke numëruar nga veriu në jug: Galilea, Samaria dhe Judea.

Galilea ishte e famshme për pjellorinë dhe peizazhet piktoreske. Është e ujitur mjaft nga shumë burime që rrjedhin nga malet e Libanit dhe Hermonit. Në kohën e Krishtit, toka këtu ishte e kultivuar mirë dhe e mbjellë me një shumëllojshmëri të gjerë të drithërave. Pa dyshim, këtu në Galile, Krishti foli shëmbëlltyrat e Tij për mbjellësin, farën dhe egjrën.

Siç u përmend tashmë, rruga kryesore tregtare e karvanit nga Egjipti kalonte përmes Galilesë, kështu që ky rajon i vendit është i hapur ndaj një shumëllojshmërie të gjerë ndikimesh nga Lindja dhe Perëndimi. Ky vend ishte si një urë midis Afrikës, Azisë së Vogël dhe Evropës. Këtu, në qytetin e Nazaretit, Krishti kaloi rininë e Tij. Ndër peshkatarët galileas, Ai zgjodhi apostujt e Tij të parë. Pjesa më e madhe e shërbesës së Tij u shpenzua në brigjet e liqenit të Galilesë (ose Genesaretit).

Popullsia e Galilesë ishte e shumtë dhe punëtore. Galileasit kishin një karakter të gjallë, ishin mbresëlënës, e donin risinë dhe i nënshtroheshin lehtësisht ideve të reja dhe të guximshme; në të njëjtën kohë dalloheshin për religjiozitet të thellë.

Në këtë zonë jetonin shumë paganë. Komunikimi i vazhdueshëm me ta zhvilloi te galileasit një frymë tolerance, nga e cila banorët e Judesë, të dalluar nga formalizmi i imët, u privuan. Banorët e Jeruzalemit i qortonin vazhdimisht galileasit për lehtësinë me të cilën i trajtonin johebrenjtë dhe talleshin me shqiptimin e tyre të keq.

Qytetet kryesore të Galilesë ishin Tiberia, Korazini, Nazareti, Kana, Naini, Betsaida dhe Kapernaumi, ku Krishti jetoi shumicën e kohës së shërbesës së Tij publike.

Rajon Samaria ndodhet në jug të Galilesë. Kjo është një pjesë më e sheshtë e Palestinës, shumë e përshtatshme për t'u vendosur. Shumë ngjarje në historinë hebraike ndodhën këtu. Samaria, së bashku me Galilenë, dikur formuan mbretërinë veriore të Izraelit, e cila u shkatërrua në shekullin e 8-të para Krishtit. e. asirianët. Pushtuesit vendosën shumë fshatarë nga lindja në Samari, të cilët, duke u përzier me banorët e mbetur vendas, pranuan besimin e tyre, duke ruajtur disa nga zakonet e tyre pagane dhe filluan të quheshin samaritanë. Judenjtë nuk donin t'i shihnin ata si vëllezër në fe, duke i konsideruar gjysmë paganë. Kjo shërbeu si pretekst për konflikte të vazhdueshme. Armiqësia ishte aq e madhe sa që edhe në kohën e Krishtit, hebrenjtë që udhëtonin nga Galilea në Jerusalem preferonin të kalonin dy herë Jordanin për të anashkaluar Samarinë. Prandaj thënia se "Hebrenjtë nuk përzihen me samaritanët" ().

Judea ndodhej në pjesën jugore të Palestinës. Ajo ishte pikërisht e kundërta e Veriut. Judea malore, shterpë dhe e zymtë ishte si një shkretëtirë me oaze. Jerusalemi ishte qendra e Judës. Qyteti antik, i ndezur nga fryma e traditave të shenjta dhe historisë pesëmbëdhjetë shekullore, gjatë jetës tokësore të Krishtit ngrihej në malin Sion, i rrethuar nga një mur i fuqishëm dhe një hendek i thellë. Zemra e Jeruzalemit dhe e gjithë Judesë ishte tempulli i Zotit. Judenjtë besimtarë nga e gjithë bota u dyndën këtu në festën e Pashkës për t'i ofruar flijime Perëndisë. Në festat e mëdha, Krishti erdhi gjithashtu në qytet, por udhëheqësit e Judenjve ishin armiqësorë ndaj Shpëtimtarit, ata e persekutuan Atë, prandaj ai donte të predikonte më shumë në Galile sesa në Jude.

Tetëmbëdhjetë kilometra në jug të Jeruzalemit, në një ultësirë, midis kodrave, ndodhet qyteti i Betlehemit. Këtu lindi Zoti ynë.

Në anën tjetër të Jordanit, në lindje, quhet e gjithë zona Transjordanisë. Në kohët e lashta, atje jetonin moabitët dhe amorejtë, duke i bllokuar Moisiut rrugën për në tokën e premtuar. Në veri shtrihej toka e Uzit, vendlindja e martirit të drejtë Job. Në pjesën veriore të saj, Palestina Transjordaneze përqafoi pesë rrethe: Iturea, Golan, Trachonitida, Wataneya dhe Avran.

Në jug të Golanit dhe në perëndim të Avranit ishte një seri qytetesh të njohura në Ungjill me emrin e përgjithshëm Dekapolis, ose, në greqisht, Dekapolis. Këto qytete u vizituan nga Krishti më shumë se një herë.

Pjesa jugore e Transjordanisë quhej Galaad ose Perea

Pozicioni politik i Palestinës

Para ardhjes së Shpëtimtarit në botë dhe gjatë jetës së Tij tokësore, Palestina ishte nën sundimin e fuqisë botërore romake.

Në vitin 63 para Krishtit, gjenerali romak Pompei solli trupat e tij në Jude dhe e aneksoi atë në provincën romake të Sirisë. Pak kohë më vonë (në vitin 713 nga themelimi i Romës, ose në vitin 37 para Krishtit), princi Idumean Herod, i mbiquajtur i Madhi, mori titullin mbretëror nga Senati Romak dhe sundoi të gjithë Palestinën dhe Idumean për tridhjetë e shtatë vjet.

Duke u bërë pjesë e Perandorisë Romake, hebrenjtë u gjendën në mes të fermenteve botërore politike, sociale dhe fetare. Në ato vite, Roma arriti majën e saj më të lartë. Kapitoli u ngrit me krenari mbi botën, duke ngjallur respekt dhe frikë për popujt e shumtë që banonin dhe rrethonin perandorinë. Zyrtarët romakë përmbytën skajet më të largëta të shtetit të gjerë, duke vendosur taksa kolosale nga provincat. Pa ndikuar në pamjen e vetëqeverisjes së provincave, diktatorët romakë gradualisht i privuan nga pavarësia ushtarake dhe politike. Duke premtuar, duke dhënë ryshfet, duke detyruar, i dhanë fund të gjitha lirive politike në atdheun e tyre, duke mposhtur Partinë Republikane dhe duke krijuar një regjim diktature ushtarake. Pas luftës së diktatorëve në luftë civile Octavian Augustus u bë sundimtari autokratik i Perandorisë Romake me titullin princeps. Së shpejti, tempuj dhe statuja filluan të ngriheshin në të gjithë vendin, ai u këndua me lavde, u shpall "soter" - shpëtimtari i botës.

Ky spektakël i një perandorie gjithnjë e më të lartësuar, duke shtypur lirinë dhe duke hyjnizuar zotërinë e saj, nuk mund të mos u bënte përshtypje njerëzve të Lindjes. Të gjithë ndjenin se diçka e re, e pakuptueshme po vinte. Për hebrenjtë, megjithatë, çështja u zgjidh thjesht. Për ta, perandoria botërore ishte mbretëria e Bishës, e cila do të binte nga shpata e Mesisë që po vinte. Armiques ndaj sundimit romak, hebrenjtë e trajtuan me të njëjtën ndjenjë Herodin e Madh, i cili kundër vullnetit të popullit, me mbështetjen e romakëve, mori pushtetin në Jude.

Duke zbatuar politikën e Romës në Jude, Herodi shtypi brutalisht trazirat popullore. Menjëherë pas pranimit, Herodi riorganizoi Këshillin e Lartë, Gjykatën e Lartë Judaike (Sinedrin). Mbreti urdhëroi ekzekutimin e 45 anëtarëve të Këshillit dhe duke qenë se Këshilli i Lartë përbëhej, sipas Josephus Flavius, nga 71 anëtarë, 26 të mbijetuarit kundër 45 të sapoemëruarve nga mbreti nuk mund të zbatonin asgjë në praktikë edhe me gjithë ligjshmërinë. . Kështu, me një goditje të përgjakshme, pushteti suprem legjislativ i Judesë ishte në duart e Herodit. Interesat e mbretit edomit ishin larg interesave të judenjve besnikë. Një burrë i fortë, mizor dhe pasionant, Herodi ishte thellësisht i huaj për problemet fetare që shqetësonin atëherë hebrenjtë dhe mbarë botën. Shfrenimet dhe ndërtesat, luftërat dhe intrigave politike e gëlltiti të gjithë. Krenar dhe ambicioz, ai ëndërroi të errësonte lavdinë e mbretit Solomon dhe nisi një veprimtari të fuqishme ndërtimi. Nën atë, Palestina ishte e mbuluar me ndërtesa të shumta. Me të njëjtin zell, ai u angazhua në ndërtimin e hipodromit, teatrove, tempujve për nder të perandorit August dhe ristrukturimin e tempullit të Jeruzalemit. Ky i fundit, megjithatë, ishte objekt i shqetësimit të tij të veçantë: Herodi investoi fonde të mëdha në të dhe e ktheu atë në një nga mrekullitë e botës. Ai ishte krenar për tempullin e tij. Megjithatë, kjo meritë e tij nuk i fitoi dashurinë e popullit.

Në lidhje me nënshtetasit e tij, Herodi ishte një despot, një tiran mizor dhe gjakatar. I dyshimtë i dhimbshëm, ai forcoi fronin e tij me çmimin e shumë krimeve. Ai vrau Mariamnen, një nga gratë e tij të shumta, së bashku me dy djemtë e saj, Aleksandrin dhe Aristobulin. Pasi mësoi nëpërmjet motrës së tij Solomea për vendndodhjen e pasardhësve të fundit të Hasmoneanëve. Herodi i ekzekutoi bashkë me burrin e motrës së tij.

Pesë ditë para vdekjes së tij, Herodi ekzekutoi djalin e tij Antipatrin. Kur Cezar Augustus e mori vesh këtë, ai, duke treguar Herodin, u tha bashkëpunëtorëve të tij: "Më mirë të isha derri i tij sesa djali i tij". Cezari i referohej ligjit hebre, i cili ndalonte konsumimin e mishit të derrit.

Por krimi më mizor dhe më i etur për gjak i Herodit ishte rrahja e shumë fëmijëve të pafajshëm të Betlehemit, për të cilin tregon Ungjilltari Mateu (). Ditët e fundit të Herodit ishin të tmerrshme, ai pësoi një sëmundje të dhimbshme. Në shtratin e sëmundjes, ai mallkoi, tentoi të bënte vetëvrasje, tërbohej për masakrat. Flavius ​​Josephus raporton se Herodi urdhëroi motrën e tij të mblidhte 15,000 hebrenj fisnikë në Jeriko dhe, në momentin e vdekjes së tij, t'i vriste, në mënyrë që të qanin njerëzit të paktën në këtë mënyrë. Por ky urdhër nuk u zbatua. Dita e vdekjes së Herodit të Madh më vonë u bë një festë kombëtare hebreje. Funerali i Herodit ishte madhështor. Pas arkivolit, në të cilin ishte shtrirë mbreti i fundit hebre, i veshur me vjollcë dhe i kurorëzuar me një diademë të çmuar, ishin tre djemtë e tij të mbijetuar: Arkelau, Filipi dhe Antipa.

Pas vdekjes së Herodit të Madh, Perandori August e ndau (sipas vullnetit të Herodit) mbretërinë e tij midis tre bijve të tij si vijon: Arkelau mori pushtetin mbi Idumea, Judea dhe Samaria; Antipas - mbi Galile dhe Perea; dhe Filipi mbi Iturea, Gavlonitida dhe rajoni Trakonit. Antipa dhe Filipi morën nga Cezari titujt e tetrarkëve (katër sundimtarë), ndërsa Arkelau mori titujt e etnark (sundimtar rajonal).

Arkelau pretendoi fronin mbretëror të Judesë, por Augusti ia la titullin etnark, duke i premtuar se do ta bënte mbret me kusht që ta meritonte. Por Arkelau nuk e meritonte dinjitetin mbretëror. Ashtu si babai i tij, ai ishte një sundimtar mizor, por ai nuk trashëgoi aftësi shtetërore nga babai i tij. Populli nuk e donte dhe e kishte frikë ashtu si Herodi i Madh. Mbretërimi i Arkelaut zgjati deri në vitin 6 pas Krishtit. Për rrahjen e tre mijë hebrenjve në festën e Pashkës dhe për krime të tjera, Augusti e internoi Arkelaun në Gali, ku vdiq.

Që nga ajo kohë, Senati filloi të emërojë zyrtarë romakë në vend të Arkelaut, të cilët u thirrën prokurorët(guvernatorët). Prokurori komandonte ushtrinë, mblidhte taksa dhe kishte të drejtë të ekzekutonte për krime të rëndësishme, duke vepruar në emër të perandorit. Në atë kohë, Sinedrin kishte vetëm pavarësi të dukshme, por në fakt ai ishte kryesisht i kufizuar nga ligjet romake. Duke qeverisur Judenë, Samarinë dhe Idumean, prokurorët në të njëjtën kohë vareshin nga sundimtari romak, legata e Sirisë, një provincë që përfshinte Palestinën.

Selia e prokurorëve ishte qyteti port i Cezaresë, por në festat kryesore, veçanërisht në Pashkë, ata u zhvendosën në Jerusalem për të monitoruar rendin dhe për të qetësuar trazirat popullore që ndodhnin vazhdimisht gjatë festave. Prokurori i pestë i Judesë ishte Ponc Pilati(A.D. 26-36), gjatë së cilës Zoti ynë u ekzekutua. Menjëherë pas ngjarjeve të Ungjillit, ai u internua nga Perandori Tiberius në Gali për rrahjen brutale të samaritanëve, ku kreu vetëvrasje.

Herod Antipa (4–39 pas Krishtit), tetrark i Galilesë dhe Peresë,. ishte një sundimtar dinak, i kotë dhe i shthurur. Ai la gruan e tij të parë, vajzën e mbretit Arete, dhe u martua me Herodiadën, e cila ishte gruaja e vëllait të tij, Filipit. Për këtë lidhje kriminale ai u denoncua nga St. Gjon Pagëzori (). Herodiada e urrente Profetin e shenjtë dhe shkaktoi vdekjen e tij.

Mbështetësit e Herod Antipës quheshin Herodianë. Ata, si Herodi, zbatuan politikën e Romës në Galile dhe ishin armiqësorë ndaj farisenjve. Disa vjet pas ngjarjeve të ungjillit, perandori romak Kaligula e internoi Herod Antipasin në Gali (39 pas Krishtit), nga ku më pas u transferua në Spanjë, ku vdiq.

Herod Filipi sundonte pjesën verilindore të Palestinës. Vendi i banimit të tij ishte qyteti i Peneas, që ndodhej në burimin e Jordanit. Filipi e dekoroi dhe ndërtoi këtë qytet dhe e quajti Cezarea Filipi. Ai sundoi deri në vdekjen e tij (34 pas Krishtit).

4. Gjendja fetare e popullit hebre

Pjesa e parë e Historisë së Shenjtë Biblike tashmë ka folur shkurtimisht për sektet fetare dhe jetën fetare të hebrenjve pas robërisë babilonase.

Duhet thënë se që atëherë e deri në kohën e ardhjes së Krishtit në tokë, pak ka ndryshuar në jetën fetare të hebrenjve. Në majën e Sionit, në Jeruzalemin e lashtë, boritë e argjendta të Levitëve ende bien në mëngjes dhe në mbrëmje, duke shpallur fillimin e adhurimit në tempullin e Zotit. Kleri dhe populli u mblodhën në tempull për t'i ofruar Zotit një flijim të përditshëm. Dhe në ditët e festave, veçanërisht në Pashkë, mijëra pelegrinë u dyndën në Jeruzalem për t'u pastruar, për t'u lutur dhe për t'i dhënë lavdi Perëndisë së Izraelit.

Që nga koha e robërisë babilonase, besimi fetar midis njerëzve nuk u shua, ai u mbështet vazhdimisht në të nga mësuesit e tij të zellshëm: skribët dhe farisenjtë.

Çdo të shtunë vizitonin çifutët besnikë, duke filluar nga mosha dymbëdhjetë vjeç sinagogat, të cilat në atë kohë ndërtoheshin kudo, madje edhe në fshatra të vegjël të Palestinës. Në qytetet e mëdha kishte disa prej tyre, dhe në Jeruzalem, së bashku me tempullin e madh, kishte deri në katërqind prej tyre. Sinagogat nuk shërbenin vetëm si një vend për mbledhjet e lutjeve të besimtarëve, por ishin edhe shkolla për edukimin e fëmijëve në ligjin e Perëndisë. Falë sinagogave, ligji i Moisiut iu prezantua popullit në të gjithë Palestinën dhe shumë përtej kufijve të saj.

fjalë "sinagogë" do të thotë "shtëpi takimi". Brenda, shtëpi të tilla ishin salla mjaft të gjera, zakonisht në formë drejtkëndëshe, ndonjëherë të ndara nga një kolonadë në tre rreshta. Në thellësi kishte një dollap të veçantë, të varur me vello. Ai përmbante rrotullat e Ligjit dhe libra të tjerë të Shkrimit të Shenjtë. Në mes të sinagogës kishte një foltore me një vend për një lexues ose një predikues dhe me një foltore për rrotullat. Çdo hebre që kishte mbushur moshën tridhjetë vjeç lejohej të lexonte dhe interpretonte Shkrimet e Shenjta në sinagogë.

Në krye të sinagogës ishte shkrues, ose Mësues i drejtësisë.

Në Ungjill, skribët përmenden ose së bashku me kryepriftërinjtë ose me farisenjtë. Por fariseu dhe sekretari nuk janë e njëjta gjë. Pothuajse të gjithë skribët ishin farisenj, që nuk do të thotë se të gjithë farisenjtë ishin skribë. Skribët ishin një klasë njerëzish të shkolluar, njohës të Ligjit, ndaj nganjëherë quheshin avokatë; farisenjtë ata ishin një parti që shprehte një lëvizje të caktuar fetare. Sipas pikëpamjeve të tij fetare, skrib mund të ishte një farise, një saduce dhe një esen.

Vëllimi i veprimtarisë së skribëve ishte i madh. Ata rishkruan Librat e Shenjtë, mbajtën traditat në kujtesën e tyre. Në sinagoga, në mbledhjet e lutjeve, ata interpretonin Shkrimet e Shenjta, u mësonin fëmijëve Ligjin e Perëndisë dhe ishin gjithashtu avokatë dhe gjykatës të njerëzve. Skribët i përmbaheshin interpretimit të mirëfilltë të Ligjit, duke ndjekur rreptësisht rekomandimet e traditës.

Në jetën fetare ata ishin formalistë, të kënaqur me respektimin e vogël të të gjitha rregullave të jashtme. Për këtë, Krishti shpesh denoncoi skribët dhe farisenjtë në predikimet e Tij.

Si skribët ashtu edhe farisenjtë në ato ditë morën autoritetin e mësuesve shpirtërorë dhe të udhëheqësve të popullit të zgjedhur. Ata forcuan ndjenjën fetare në të, vëzhguan respektimin e rreptë të ligjit të Moisiut dhe traditave të pleqve, mbrojtën popullin e tyre nga ndikimet e huaja pagane dhe rrënjosën tek ata një ndjenjë patriotizmi.

Por, pasi kishin marrë përsipër një mision kaq të përgjegjshëm, vetë skribët dhe farisenjtë ishin larg një jete vërtet fetare.

Religjioziteti i skribëve dhe farisenjve ishte i kufizuar në rituale thjesht të një natyre të jashtme. Nëse plotësohen rekomandimet e jashtme, atëherë personi nuk i detyrohet asgjë Zotit. Pendimi i sinqertë, përulësia dhe zelli ishin të huaja për skribin dhe fariseun. Vogëlësia e traditave errësoi para tyre themelet më të rëndësishme të Ligjit Hyjnor. Hipokrizia, krenaria e pamatshme dhe përbuzja për "turmën" - këto janë tiparet kryesore që përbëjnë karakterin e shkruesit dhe fariseut të kohëve të ungjillit. Vërtetë, nga jashtë dukej sikur ata jetojnë dhe veprojnë ekskluzivisht për lavdinë e Zotit. Megjithatë, në të vërtetë, ata kërkonin lavdi dhe nder vetëm për veten e tyre.

Natyrisht, udhëheqës të tillë shpirtërorë të popullit ishin vetë larg shpëtimit dhe njerëzit u çuan në rrugë të gabuar. Kjo është arsyeja pse në Ungjill dëgjojmë kaq shpesh fjalët e frikshme akuzuese të Shpëtimtarit drejtuar skribëve dhe farisenjve. Për këtë, "udhëheqësit e verbër" e urrenin Krishtin, nuk e njohën Atë si Shpëtimtarin e dërguar nga Zoti dhe e vranë. Kështu, udhëheqësit fetarë të Izraelit, të cilët mendonin se me "devotshmërinë" e tyre po kontribuonin në ardhjen e Mbretërisë Mesianike, pa e ditur këtë, u larguan nga Mesia i vërtetë dhe filluan të prisnin për një Mesi të rremë.

Një sekt tjetër fetar që ishte armiqësor ndaj Krishtit ishin saducenjtë. Sipas përbërjes së saj, partia fetare e saducenjve përfshinte përfaqësues të aristokracisë judaike në pushtet. Ai përbëhej kryesisht nga përfaqësues të klerit më të lartë. Priftërinjtë e lartë që mbanin postin më të lartë në Sinedrin ishin saducenjtë. I gjithë qëllimi i veprimtarisë së tyre ishte ruajtja e pozitës dominuese në vend. Duke mohuar jetën dhe ringjalljen e ardhshme, natyrshëm arritën në përfundimin se synimin e vetëm të ekzistencës e konsideronin arritjen e të mirave tokësore.

Populli, i cili i respektonte farisenjtë për besimin dhe patriotizmin e tyre, i urrente saducenjtë, të cilët qeshnin hapur me fenë popullore, ndiqnin një politikë qartësisht antipatriotike dhe grabitnin popullsinë. Saducenjtë e humbën autoritetin e tyre në sytë e njerëzve në epokën e dominimit grek. Pastaj ata poshtëruan dinjitetin e tyre në çdo mënyrë të mundshme për të arritur favorin e Ptolemenjve dhe mbretërve sirianë duke u turbulluar. Të infektuar nga gjysmëbesimi dhe skepticizmi grek, ata u tërhoqën nga çdo pjesëmarrje në luftën e famshme makabeane. Kur romakët erdhën për të zëvendësuar grekët, saducenjtë nxituan të sigurojnë prokurorët romakë për besnikërinë e tyre ndaj Cezarit, me qëllim që vetëm të ruanin pushtetin në Jude. Nga frika se Predikuesi i Madh nga Nazareti do të prishte paqen e tyre dhe do të provokonte zemërimin e Romës, kryepriftërinjtë e dënuan Krishtin me vdekje.

Sinedri, i cili ishte Gjykata e Lartë e Judenjve, në atë kohë, siç e kemi thënë tashmë, përbëhej nga 71 anëtarë. Të gjithë anëtarët e Sinedrit u ndanë në tri kategori:

1. Kryepriftërinjtë- kryeprifti qeverisës, të gjithë ish-kryepriftërinjtë, si dhe krerët e familjeve më të rëndësishme priftërore;

2. Pleqtë- priftërinj dhe laikë, që përfaqësojnë familjet më me ndikim dhe më të pasur të popullit hebre

3. Shkrimtarët, ose mësuesit e ligjit i cili luajti një rol të rëndësishëm në Sinedrin. Aty ishin, si të thuash, gjyqtarë - ekspertë, duke treguar në çdo rast të nevojshëm normat përkatëse të Ligjit dhe traditës.

Sinedri, i krijuar pas robërisë babilonase, sundonte mbi çështjet më të rëndësishme, si fetare ashtu edhe politike. Në kohët ungjillore, romakët e kufizuan pushtetin e tij në shumë mënyra dhe, në veçanti, e privuan nga e drejta për të dhënë dënime me vdekje.

Në atë kohë, pritja për ardhjen e Mesisë në popullin hebre arriti kufirin. Judenjtë padashur e ndjenë se koha e Mesisë kishte ardhur. Prandaj, kur një predikues ose profet i shquar u shfaq në Jude, të gjithë pyetën padashur nëse ai ishte Krishti. Në të njëjtën kohë, shumë nuk e imagjinonin qartë se në çfarë forme do të shfaqej Krishti, dhe donin të shihnin tek Ai një mbret tokësor që do të pushtonte gjithë botën te Judenjtë dhe do të krijonte një mbretëri të përjetshme hebreje në tokë.

Mesianistët më të pasionuar në atë kohë ishin të zellshëm i cili u përpoq të shpejtonte me forcë shfaqjen e Mesisë. Jozefi i referohet me prerje si "djem" që ishin gati të jepnin jetën për çlirimin kombëtar të Izraelit. Ata ishin të indinjuar si për Herodin edomit ashtu edhe për Romakët. Të organizuar në grupe të vogla, ata kryen sulme të armatosura në të gjithë vendin. Populli i quajti sicarii - njerëz me kamë (). Duke e konsideruar vetëm Perëndinë Mbretin e tyre, ata haptazi u bënë thirrje hebrenjve të luftojnë kundër romakëve. Ky aktivitet i Sicarii-ve në vitin 66 pas Krishtit çoi në Palestinë në shpërthimin e një kryengritjeje të madhe kundër Romës, e cila përfundoi me trishtim për hebrenjtë.

Por jo të gjithë hebrenjtë e shikonin Krishtin si një mbret tokësor, njerëz më shpirtërorë që prisnin tek Ai Mesia, i cili do të shëlbonte një person nga skllavëria e mëkatit, do të vendoste paqen në një shpirt të indinjuar, do të thërriste pranë Vetes të gjithë ata që mundohen dhe rëndohen, dhe krijoni Mbretërinë e përjetshme të Perëndisë në tokë.

E tillë ishte gjendja fetare dhe morale e popullit hebre kur Zoti ynë erdhi në tokë. Informacionet për këtë periudhë të jetës së popullit hebre janë marrë nga Ungjilli dhe nga Jozef Flavius, nga vepra e tij "Antikitetet e Judenjve".

Dan (Lais) Jeroboami ngriti një viç ari për ta adhuruar Mbretërinë Veriore (1 Mbretërve 12:26–33). Dani ishte rreshti verior i Izraelit të lashtë.

mali Karmel Elia i vuri në provë profetët e Baalit dhe hapi qiejt në shi (1 Mbretërve 18:17–46).

Megido Vend i shumë betejave (Gjyq. 4:13-16; 5:19; 2 Mbretërve 23:29; 2 Kr. 35:20-23). Solomoni ngriti punëtorë që largoheshin për të ndërtuar Megidon (1 Mbretërve 9:15). Mbreti Josia i Judës u plagos për vdekje në betejë kundër faraonit Neko të Egjiptit (2 Mbretërve 23:29-30). Në Ardhjen e Dytë të Zotit, beteja përfundimtare dhe e madhe do të zhvillohet në Luginën e Jezreelit si pjesë e betejës së Harmagedonit (Joeli 3:14; Zbul. 16:16; 19:11–21). Emri Harmagedonështë një transliterim grek nga hebraishtja Har Megidon, që do të thotë mali Megido.

Jezreeli Emri i një qyteti në luginën më të madhe dhe më pjellore në Izrael, që mban të njëjtin emër. Mbretërit e Mbretërisë Veriore ndërtuan një pallat këtu (2 Sam. 2:8-9; 1 Sam. 21:1-2). Mbretëresha e ligë Jezebel jetoi dhe vdiq këtu (1 Mbretërve 21; 2 Mbretërve 9:30).

beth diell Izraeli takoi kananitët këtu (Joz. 17:12–16). Trupi i Saulit ishte varur në muret e fortesës (1 Sam. 31:10-13).

Dofan Jozefi u shit si skllav nga vëllezërit e tij (Zan. 37:17, 28; 45:4). Eliseu pa një vegim të një mali plot me kuaj dhe karroca (2 Mbretërve 6:12–17).

Samaria Kryeqyteti i Mbretërisë Veriore (1 Mbretërve 16:24–29). Mbreti Ashab ndërtoi një tempull për Baalin (1 Mbretërve 16:32–33). Elija dhe Eliseu shërbyen këtu (1 Mbretërve 18:2; 2 Mbretërve 6:19–20). Në 721 pes, asirianët pushtuan qytetin, duke përfunduar kështu robërinë e dhjetë fiseve (2 Mbretërve 18:9–10).

Seachem Abrahami ndërtoi një altar (Zan. 12:6–7). Jakobi jetonte aty pranë. Simeoni dhe Levi vranë të gjithë njerëzit e qytetit (Zan. 34:25). Thirrja e Jozueut për të "zgjidhur këtë ditë" për t'i shërbyer Perëndisë u bë në Sikem (Joz. 24:15). Këtu Jeroboami krijoi kryeqytetin e parë të Mbretërisë Veriore (1 Mbretërve 12).

mali Ebal dhe mali Gerizim Joshua e ndau Izraelin në këto dy male - bekimet e ligjit u shqiptuan nga mali Gerizim, ndërsa mallkimet u shqiptuan nga mali Ebal (Jozueu 8:33). Më vonë, samaritanët ndërtuan një tempull në malin Gerizim (2 Mbretërve 17:32–33).

penuel Këtu Jakobi luftoi gjithë natën me të dërguarin e Zotit (Zan. 32:24–32). Gideoni shkatërroi Kullën e Madianit (Gjyq. 8:5, 8–9).

Joppa Jonai lundroi prej këtu për në Tarshish, duke u përpjekur të shmangte një mision në Ninive (Jona 1:1–3).

Silom Gjatë kohës së Gjykatësve, kryeqyteti i Izraelit dhe tabernakulli ndodheshin këtu (1 Sam. 4:3–4).

Bethel (Luz) Këtu Abrahami u nda nga Loti (Zan. 13:1–11) dhe pati një vegim (Zan. 13;). Këtu Jakobi pa një vegim të një shkalle që të çonte në qiell (Zan. 28:10–22). Për ca kohë këtu kishte një tabernakull (Gjyq. 20:26-28). Jeroboami ngriti një viç ari për ta adhuruar Mbretërinë Veriore (1 Mbretërve 12:26–33).

gavaon Banorët e këtij qyteti u mashtruan në një marrëveshje me Jozueun (Josh. 9). Dielli u ndal ndërsa Josiu po fitonte betejën (Jozueu 10:2-13). Ky ishte gjithashtu vendndodhja e përkohshme e tabernakullit (1 Kron. 16:39).

Gaza, Ashdod, Ashkelon, Ekron, Gath (pesë qytete filistine) Nga këto qytete, filistinët shpesh bënin luftë kundër Izraelit.

Betlehem Rakela u varros aty pranë (Zan. 35:19). Rutha dhe Boazi jetuan këtu (Rutha 1:1–2; 2:1, 4). Ky qytet u quajt Qyteti i Davidit (Luka 2:4).

Hebroni Këtu jetuan Abrahami (Zan. 13:18), Isaku, Jakobi (Zan. 35:27), Davidi (2 Sam. 2:1-4) dhe Absalomi (2 Sam. 15:10). Ishte kryeqyteti i parë i Judës nën mbretërimin e mbretit David (2 Sam. 2:11). Abrahami, Sara, Isaku, Rebeka, Jakobi dhe Lea besohet se janë varrosur në shpellën e Makpelahut (Zan. 23:17–20; 49:31, 33).

En Gaddi Davidi u fsheh këtu nga Sauli dhe i fali jetën (1 Sam. 23:29–24:22).

Gerard Abrahami dhe Isaku jetuan këtu për ca kohë (Zan. 20–22; 26).

bathsheba Abrahami hapi një pus këtu dhe u betua me Abimelekun (Zan. 21:31). Këtu Isaku pa Zotin (Zan. 26:17, 23-24) dhe Jakobi jetoi (Zan. 35:10; 46:1).

Sodoma dhe Gomorra Loti zgjodhi të jetonte në Sodomë (Zan. 13:11–12; 14:12). Perëndia shkatërroi Sodomën dhe Gomorrën për shkak të ligësisë (Zan. 19:24–26). Jezusi më vonë i përdori këto qytete si simbol të ligësisë (Mat. 10:15).