Teoria e funksioneve më të larta mendore (L.S. Vygotsky). Teoritë e personalitetit Struktura e personalitetit përcaktohet nga nivelet e mëposhtme të rubinsteinit

Teoria e veprimtarisë e krijuar nga S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev, jo vetëm që zbulon strukturën dhe përmbajtjen aktivitet psikologjik dhe lidhja e tij me nevojat, por gjithashtu ndihmon për të kuptuar se si studimi i veprimtarisë, sjelljes së jashtme, mund të bëhet një metodë e studimit të gjendjeve të brendshme të psikikës. Prandaj, siç u përmend më lart, është një nga dispozitat më të rëndësishme metodologjike të psikologjisë ruse.

Nevoja- kjo është gjendja e brendshme e organizmit, që ka nevojë për diçka. Aktualizimi i nevojës tregon se ekuilibri, homeostaza midis trupit dhe botës së jashtme është e shqetësuar. Energjia që synon rivendosjen e homeostazës është energjia që krijon aktivitetin e subjektit, d.m.th. është nevoja që është burimi i veprimtarisë.

Sidoqoftë, prania e energjisë nuk çon gjithmonë në aktivitet, pasi krijesë mund të mos e dijë se çfarë në botën rreth tij mund të plotësojë nevojën e tij. Në këtë rast, vendoset një gjendje që mund të përshkruhet si "Unë dua diçka, por nuk është e qartë se çfarë saktësisht". Natyrisht, një nevojë e tillë, e cila nuk ka një objekt të aftë për ta përmbushur atë, nuk realizohet në aktivitet, gjë që çon në shqetësim emocional. Gjendja e tensionit, e ankthit lind edhe nëse ka një pengesë, një pengesë në rrugën drejt arritjes së nevojës. Kjo gjendje quhet zhgënjim dhe shpesh shkakton agresion, ankth, neurozë, madje edhe sëmundje somatike.

Shkarkimi i nevojës ndodh nëse objektivizohet, d.m.th. ka një objekt që çon në kënaqësinë e tij. Një objekt i tillë nevoje quhet motiv në teorinë e veprimtarisë. Duhet mbajtur mend se ndarja e nevojës dhe motivit është karakteristikë vetëm për këtë teori, pasi në të tjerat (për shembull, në psikoanalizë ose psikologji humaniste) këto terma janë identike, d.m.th. nevoja për motiv është njëkohësisht burim energjie dhe qëllimi i aktivitetit.

Shfaqja e një motivi çon në shfaqjen e aktiviteteve që synojnë arritjen e tij. Kështu, nevoja jep energji për aktivitet, dhe motivi e drejton atë. Rreshtat sekuencë që zbulon drejtimin e zhvillimit të aktiviteteve: nevoja -> motivi -> veprimtaria. Në të njëjtën kohë, nevoja është një gjendje e brendshme mendore, ndërsa motivi dhe aktiviteti janë manifestime të jashtme, të vëzhguara objektivisht të psikikës. Meqenëse është e mundur të ndërtohet një studim i besueshëm, veçanërisht eksperimental, i aktivitetit të jashtëm dhe lidhjes së tij me një motiv, është gjithashtu e mundur të studiohen gjendjet dhe aktivitetet e brendshme mendore në bazë të një analize të asaj që nevoja i ka shkaktuar kësaj apo asaj. motivin dhe aktivitetin për ta kënaqur atë. Shfaqet një lidhje e re: aktiviteti, motivi, nevoja, që tregon drejtimin e studimit të psikikës. Megjithëse një studim i drejtpërdrejtë i gjendjes së brendshme të psikikës është i pamundur, në mënyrë indirekte, përmes analizës së aktivitetit, ne mund ta hetojmë plotësisht dhe me besueshmëri. Prandaj, metodat e bazuara në përdorimin e teorisë së aktivitetit quhen metoda indirekte të studimit të psikikës. Ashtu si nga devijimi i planetëve ne mund të zbulojmë indirekt praninë e një planeti të padukshëm, ashtu edhe nga dinamika e zhvillimit të aktivitetit ne mund të gjykojmë indirekt gjendjet e psikikës që janë të padukshme për ne.

Teoria e aktivitetit është bërë gjithashtu baza e shumë programeve të edukimit zhvillimor. Studimet e Leontiev, Zaporozhets, Galperin treguan se Çdo aktivitet mund të ndahet në tre faza- orientimi në gjendjen dhe rendin e veprimeve me të cilat kryhet veprimi, ekzekutimi (zbatimi i veprimit) dhe kontrolli mbi rezultatin e tij, në të cilin krahasohet produkti i dëshiruar dhe real. Punimet e shkencëtarëve kanë treguar gjithashtu se faza më domethënëse është treguese, pasi një vlerësim i saktë i kushteve të detyrës, të dhënave në dispozicion dhe renditja në të cilën kryhen operacionet bëjnë të mundur kryerjen pothuajse të saktë edhe të një veprimi të ri, duke marrë rezultatin e dëshiruar. Bihevioristët amerikanë, të cilët zhvilluan metoda të edukimit zhvillimor, arritën në një përfundim të ngjashëm.

Prania e niveleve të ndryshme të aktivitetit çon në nevojën për të ndarë ato që lidhen drejtpërdrejt me nevojat nga ato që nuk kanë një lidhje të tillë. Kështu, dallohen konceptet e veprimtarisë, veprimit dhe veprimit.

Aktiviteti, siç u përmend më lart, lidhet pikërisht me motivet dhe nevojat, lind spontanisht kur realizohet nevoja. Në disa raste, ajo mund të zbatohet, edhe përkundër kundërshtimeve serioze (si të jashtme ashtu edhe të brendshme). Nëse e jashtme shoqërohet me kushte të pafavorshme (mungesë ose vështirësi në arritjen e një motivi, rivalitet për zotërimin e tij, konflikt interesash të njerëzve të ndryshëm, etj.), atëherë barrierat e brendshme janë për shkak të luftës së motiveve (d.m.th., aktualizimi i njëkohshëm i dy nevoja) ose ndalime morale, frikë nga shkeljet e normave.

Në rastin e dytë, është e mundur racionalizimi, d.m.th. zëvendësimi i motivit të vërtetë, i cili nuk njihet nga një person, nga një tjetër, vetëdija e të cilit nuk çon në konflikt me vlerat morale. Një sinjal i pranisë së një motivi të tillë të pavetëdijshëm është një mospërputhje midis emocionit real dhe atij të pritur. Për shembull, një person mund të jetë i pakëndshëm me realizimin e urrejtjes ose zilisë së tij ndaj një tjetri. Ndonjëherë mund të jetë e vështirë të pranosh të jesh tepër i dashur. Prandaj, dëshira për të tërhequr vëmendjen te vetja, për të treguar një nivel të lartë njohurish justifikohet nga motivimi njohës, dëshira për të marrë një notë të mirë ose për të krijuar një punë që një tjetër nuk mund ta përballonte. Kënaqësia e një motivi të vetëdijshëm (lavdërimi i të tjerëve, largimi i një shefi të padashur nga detyra, etj.) duhet të sjellë gëzim, emocion pozitiv. Megjithatë, ky emocion parashikues mund të mos shfaqet nëse lavdërohemi nga të gjithë, përveç person i rëndësishëm, për hir të vendndodhjes së të cilit zhvillohej aktiviteti (ose në rast se vendi i shefit, të cilin personi e donte vërtet, i jepej një tjetri). Emocioni i vërtetë, duke reflektuar faktin se motivi i vërtetë nuk arrihet, nuk do të jetë pozitiv, por negativ. Një mospërputhje e tillë emocionesh është, siç u përmend tashmë, simptoma e parë e zëvendësimit të një motivi të pavetëdijshëm dhe një analizë e shkaqeve të këtij shqetësimi emocional mund të ndihmojë në zbulimin e motivit të vërtetë të aktivitetit.

Megjithatë, struktura komplekse shoqëri moderneçon në faktin se shumë nga nevojat tona nuk mund të plotësohen menjëherë, si rezultat i një aktiviteti të thjeshtë. Edhe kënaqësia e urisë mund të shoqërohet me disa aktivitete - shkuarja në dyqan ushqimore, gatimi, etj. Kjo eshte një aktivitet kompleks përbëhet nga disa veprime që ndihmojnë në realizimin e tij. Në kapitullin e mëparshëm u tha tashmë se vetëm një person ka veprime, pasi vetëdija është e nevojshme për zbatimin e tyre. Në të vërtetë, pa vetëdijen për qëllimin e veprimit dhe lidhjen e tij me motivin, njerëzit nuk mund të ndërtonin marrëdhënie me njerëz jo interesantë (dhe ndonjëherë të pakëndshëm), të bënin punë të palodhur që nuk na interesojnë vetëm sepse paguhen mirë, etj. Prandaj, aktiviteti dhe motivi i tij mund të mos jenë të vetëdijshëm, por veprimi dhe qëllimi i tij janë gjithmonë të vetëdijshëm. Ato ndryshojnë gjithashtu në atë se aktiviteti është një dëshirë, dhe veprimi është një domosdoshmëri, sepse rezultati i tij do të na ndihmojë të shmangim telashet ose të afrohemi me realizimin e nevojës sonë.

Edhe pse ndryshimet midis veprimit dhe aktivitetit janë mjaft të dukshme në introspeksion, është e vështirë të ndash këto dy lloje të aktivitetit nga vëzhgimi i jashtëm, veçanërisht pasi në disa raste motivimi i vërtetë është i pavetëdijshëm, dhe në të tjera është i fshehur nga të tjerët. Prandaj, ekzistojnë teknika të veçanta që ndihmojnë në analizën e sjelljes, më e zakonshme është situata eksperimentale e heqjes së kontrollit shoqëror (ose vëzhgimit të fshehtë). Vëzhgimi i hapur mund të ndihmojë gjithashtu një analizë të tillë, për shembull, leximi i një libri që nuk është i nevojshëm për një provim, por është interesant për studentin, tregon praninë e një motivi, dhe për këtë arsye, në këtë rast leximi është një aktivitet. Nëse studenti e mbyll librin, pasi ka mësuar se nuk është i nevojshëm për provim, atëherë ky është një veprim, një nga hapat e një aktiviteti kompleks, motivi i të cilit është, për shembull, marrja e diplomës.

Një lloj tjetër aktiviteti është operacionet, d.m.th. mënyrat për të kryer një veprim. Ato varen nga kushtet. Për shembull, unë mund ta ruaj informacionin duke i shkruar në letër, duke e memorizuar, duke e regjistruar në kasetë, etj. Kjo do të thotë, shkrimi, leximi, shtypja në një makinë shkrimi ose kompjuter janë operacione. Operacione specifike njerëzore kanë ardhur përmes automatizimit dhe çaktivizimit. Kur një fëmijë mëson të shkruajë shkronja, ai kupton se duhet të shkruajë shkronjën A ose B. Gradualisht, ai mëson të shkruajë shpejt, duke mos menduar më se çfarë shkronje nxjerr, por kujdeset vetëm për gramatikën. Me kalimin e kohës, ky operacion është gjithashtu i automatizuar. Një i rritur mendon për kuptimin e asaj që shkruan, duke mos i kushtuar vëmendje shkrimit dhe drejtshkrimit të tij. Operacionet më të thjeshta te njerëzit, si dhe te kafshët, lindin dhe formohen në mënyrë të pandërgjegjshme, për shembull, operacioni i ecjes. Kjo do të thotë, operacionet vazhdojnë gjithmonë në një nivel të pavetëdijshëm, megjithëse ato mund të realizohen në rast vështirësish. Pra, struktura e veprimtarisë merr formën e skemës së mëposhtme:
Nevoja -» Motivi - Veprimtaria Qëllimi - Veprimi Kushti Operacioni
Kjo skemë tregon se lidhjet ndërmjet komponentëve të saj janë jashtëzakonisht fleksibël dhe të lëvizshme, gjë që pasqyron mundësitë e gjera për transformimin dhe zhvillimin e sjelljes në jetën reale. Ndryshimet më domethënëse janë kalimi i një motivi në një qëllim (ose një qëllim në një motiv) dhe, në përputhje me rrethanat, kalimi i një veprimi në një veprim (ose një aktivitet në një veprim). Duke iu kthyer shembullit të leximit të një libri të përmendur tashmë më lart, mund të supozohet se një person mori disa literaturë për t'u përgatitur për një provim, ose me këshillën e një tjetri, ose për t'u lavdëruar. Në çdo rast, ky lloj aktiviteti është një veprim që ka një qëllim plotësisht të vetëdijshëm. Në procesin e leximit, libri e rrëmben aq shumë njeriun, sa fillon ta shijojë dhe nuk dëshiron më të shqyehet derisa të mbarojë së lexuari deri në fund, edhe nëse nuk i nevojitet për provim. Kështu, veprimi u kthye në aktivitet, dhe qëllimi u bë motiv (zhvendosja e motivit në qëllim). Të njëjtat transformime mund të ndodhin edhe në procesin e komunikimit, kur fillojmë të kontaktojmë personin "të nevojshëm", dhe më pas interesohemi për të, pavarësisht nëse ai mund të na ndihmojë apo është i privuar (për shembull, si rezultat i ndryshimeve të personelit ) të kësaj mundësie.

Jo më rrallë transformime të kundërta ndodhin kur humbasim interesin për ndonjë profesion ose person, por detyrohemi të vazhdojmë këtë profesion ose komunikim, pasi rrethanat nuk na japin mundësinë ose të lëmë atë që kemi filluar ose të ndahemi me personin. Në këtë rast, veprimtaria është bërë veprimi, dhe motivi është bërë qëllim.

Edhe pse ndryshime të ngjashme ndodhin vazhdimisht, ka disa motive (dhe aktivitete të lidhura) që praktikisht nuk ndryshojnë, duke qenë konstante, duke çuar në ky person. Motive të tilla zënë vendin kryesor në strukturën e përgjithshme të sferës së nevojave motivuese, duke karakterizuar jo vetëm veprimtarinë, por edhe personalitetin e një personi të caktuar. Kjo do të diskutohet më në detaje më vonë.

Rubinstein Sergei Leonidovich (1889-1960)- Psikolog dhe filozof rus. Ai e përshkroi pikëpamjen e tij për psikologjinë e personalitetit në një sërë veprash, më të rëndësishmet prej të cilave janë: "Bazat e psikologjisë së përgjithshme", "Njeriu dhe bota", "Parimet dhe mënyrat e zhvillimit të psikologjisë", "Qenia dhe ndërgjegjja". ”, etj.

Mbi kontributin e Rubinshtajnit në teori psikologjike personaliteti dëshmohet nga fakti se pikëpamjet e tij përdoren më gjerësisht në psikologjinë shtëpiake. Kjo është falë S.L. Rubinshtein e ktheu temën e personalitetit në psikologjinë ruse. S.L. Rubinstein formuloi parimin personal, e prezantoi personalitetin si një kompleks të vetive themelore: orientimin, karakterin, aftësitë dhe temperamentin, duke përfshirë këtu për herë të parë vetinë e orientimit. Vetëdija dhe vetëdija shërbyen si bazë e personalitetit.

parim personal- ideja se dukuritë mendore janë të natyrës personale; personaliteti është baza mbi të cilën të gjithë proceset mendore, duke qenë kështu i varur nga individi.

S.L. Rubinstein propozoi një ide të gjerë për natyrën e aftësive njerëzore, duke i lidhur ato me të mësuarit: "Gjithçka aftësi të veçanta Një person është, në fund të fundit, manifestime të ndryshme të aftësisë së tij të përgjithshme për të zotëruar arritjet e kulturës njerëzore dhe përparimin e saj të mëtejshëm.

Përbërja mendore e një personi në tërësi zbulohet nga përgjigjja e tre pyetjeve: çfarë dëshiron ai; çfarë njeriu mundet dhe çfarë njeriu është. Pyetja e parë ka të bëjë me drejtimin, për qëndrimet dhe prirjet, për nevojat, interesat dhe idealet. E dyta ka të bëjë me aftësitë dhe talentet e një personi. E treta ka të bëjë me karakterin. Të gjitha këto veti - orientimi (një sistem motivesh dhe detyrash që një person i vendos vetes), karakteri dhe aftësitë - janë strukturat qendrore të personalitetit. Janë këto veti që e bëjnë një person një qenie shoqërore, "të përshtatshme për forma të krijuara historikisht të veprimtarisë së dobishme shoqërore".

S.L. Rubinstein përfaqëson personalitetin në tërësi. Të gjitha aspektet e imazhit mendor të një personi formojnë një unitet të pandashëm, ato janë të ndërlidhura funksionalisht. Interesi për një aktivitet të caktuar stimulon zhvillimin e aftësisë përkatëse, dhe aftësia, nga ana tjetër, stimulon interesin për të, domethënë kontribuon në drejtimin. Ndërlidhja e aftësive dhe karakterit është gjithashtu e ngushtë. Aftësitë e mëdha pasqyrohen në vetitë karakterologjike, duke shkaktuar vetëbesim dhe qëndrueshmëri, ose mendjemadhësi dhe pakujdesi. Aftësitë e vogla krijojnë ndrojtje, vetë-dyshim ose këmbëngulje dhe punë të palodhur. Vetitë karakteristike (qëllimshmëria, këmbëngulja, këmbëngulja në arritjen e qëllimit) janë të nevojshme për zhvillimin e aftësive. Ky unitet i imazhit mendor të një personi ka gjithmonë një karakter individual.

S.L. Rubinstein zgjidhi një sërë çështjesh të rëndësishme metodologjike të teorisë së personalitetit, duke përfshirë çështjen e tipareve të personalitetit dhe marrëdhëniet e tyre me proceset mendore. Vetitë mendore- aftësia e një individi për ndikime të caktuara objektive për t'iu përgjigjur natyrshëm aktiviteteve të caktuara mendore. Ai theksoi se sjellja vjen nga tiparet e personalitetit. Ai besonte se ekziston një lidhje organike midis vetive dhe proceseve. Si një burim i tipareve të personalitetit, Rubinstein i quajti proceset mendore ose "aktivitet mendor". Proceset mendore krijojnë përmbajtjen e personalitetit. Çdo lloj procesi kontribuon në pasurinë e tij të brendshme. Kujtesa, për shembull, ruan dhe riprodhon të kaluarën personale. Ai kushtëzon unitetin e ndërgjegjes, duke reflektuar vazhdimësinë mes "sot" tonë dhe "dje".

Karakteristikat e personalitetit - aftësitë dhe karakteri - formohen gjatë jetës. Por zhvillimi i tyre është për shkak të karakteristikave të lindura të organizmit, në radhë të parë të aparatit nervor. Vërtetë, tiparet e lindura janë shumë të paqarta. Në bazë të prirjeve të njëjta, mund të zhvillohen aftësi dhe tipare të ndryshme të karakterit, në varësi të rrjedhës së jetës dhe veprimtarisë. Vëmendje duhet t'i kushtohet këtij pozicioni: për Rubinstein, prirjet janë struktura psiko-fiziologjike që "paraprijnë" jo vetëm aftësitë, por edhe tipare të tjera të personalitetit, për shembull, karakterin.

Përpjekjet e S.L. Rubinstein u shoqërua me zbulimin e tij të drejtimit të personalitetit. Për sa i përket rëndësisë psikologjike, formulimi i problemit të orientimit nga Rubinstein mund të barazohet me konceptin e personalitetit nga Freud, Lewin, Maslow dhe Rogers. Pasi zbuloi orientimin e personalitetit, S.L. Rubinstein ende e nënshtron karakterin e saj dhe madje shpërndahet në të. Karakteri i tij është i lidhur ngushtë me pyetjen se çfarë është domethënëse për një person në botë dhe cili është kuptimi i jetës dhe punës së tij për të. Dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme për një person vepron si motive dhe qëllime të veprimtarisë së tij dhe përcakton thelbin e personalitetit. Në përgjithësi, orientimi kryen dy funksione: 1) rregullon dhe zbaton orientimin kryesor të jetës së një personi dhe 2) vepron si parakusht për karakterin: orientimi i personalitetit, duke gjeneruar veprime të caktuara, pastaj kalon në karakter.

Tema e orientimit të personalitetit të Rubinstein pasqyron aspektin aktiv të lidhjes së një personi me botën. Orientimi rritet nga nevojat, mbi të cilat ngrihen interesat dhe idealet. Ekziston një mekanizëm i caktuar për funksionimin e vlerave. Ky mekanizëm përfshin shfaqjen e tendencave dinamike, të cilat shndërrohen në aspirata, pasi gjithnjë e më qartë del në pah pika drejt së cilës drejtohet kjo apo ajo tendencë. Ndërsa tendencat objektivizohen, d.m.th. përcaktohet objekti drejt të cilit drejtohen, bëhen gjithnjë e më shumë motive të ndërgjegjshme për veprimtari.

Pra, orientimi janë tendenca dinamike që përcaktojnë aktivitetin si motiv. Orientimi ka dy dimensione: a) lënda, përmbajtja e synuar dhe b) sasia e tensionit, intensiteti i motiveve.

Një detyrë e rëndësishme e teorisë së personalitetit të S.L. Rubinstein pa në shpjegimin e natyrës së motiveve të veprimtarisë njerëzore. Ai veçoi tre burime të motiveve: nevojat, interesat dhe idealet e një personi. Nevojat njerëzore janë motivet fillestare të veprimtarisë, faktori themelor motivues. E gjithë historia e zhvillimit të personalitetit është e lidhur me historinë e zhvillimit të nevojave.

Por duke qenë se një person jeton në kontakt me botën, ai ndeshet me objekte dhe aspekte të reja të realitetit. Kur diçka e re merr ndonjë rëndësi për një person, mund të krijohet një interes për të.

Interesi (sipas Rubinstein)- përqendrimi i proceseve njohëse dhe emocionale në një temë të caktuar, dëshira për ta njohur më mirë atë, për të mos e humbur nga sytë; një nga tre burimet e motiveve. Interesat si motive shkaktojnë aktivitet që shkon përtej plotësimit të nevojave ekzistuese. E veçanta e interesit është se stimulon aktivitetin njohës, duke drejtuar perceptimin, kujtesën dhe të menduarit tek objekti i tij. Kjo nxitje ka natyrë emocionale; është i kënaqur për shkak të marrjes së informacionit të ri: një person kërkon të zbulojë, të zbulojë sekretet, të depërtojë në të panjohurën. Nëse nevoja shkakton një dëshirë për të zotëruar subjektin, atëherë interesi - për t'u njohur me të. Prandaj, interesat janë motive specifike të veprimtarisë kulturore dhe, në veçanti, njohëse të një personi. Interesat janë një parakusht i rëndësishëm për të mësuar. Mësimdhënia bazohet në interesat e fëmijëve, të cilat shërbejnë si një mjet që mësuesi e përdor për ta bërë mësimin më efektiv. Nga interesat që formohen në adoleshencë, interesat profesionale luajnë një rol të rëndësishëm në zgjedhjen e një profesioni dhe në përcaktimin e gjithë rrugës së ardhshme të jetës së një personi. Puna e kujdesshme pedagogjike për formimin e interesave, veçanërisht në adoleshencë dhe rini, është një detyrë jashtëzakonisht e rëndësishme dhe e përgjegjshme.

Një strukturë tjetër motivuese janë idealet. Ideale- kjo është ideja e një personi për atë që ai do të donte të ishte, duke motivuar vetë-zhvillimin e tij. Për idealet e S.L. Rubinstein gjithashtu i referohet ideve morale për detyrën dhe detyrimet që rregullojnë sjelljen. Përmbajtja e idealit nuk është ajo që një person është në të vërtetë, por ajo që ai do të donte të bëhej. Këto janë tendencat më të mira të zhvillimit të tij, të cilat bëhen stimulues dhe rregullator i këtij zhvillimi. Idealet formohen nën ndikimin shoqëror. Çdo epokë historike ka idealet e veta - të sajat imazh perfekt një person, për shembull, ideali i filozofit të Greqisë së Lashtë, kalorësit trim dhe murgut të përulur në epokën feudale.

Kështu, nevojat, interesat, idealet përbëjnë aspekte të ndryshme të orientimit të vetëm të personalitetit, i cili vepron si motivim për veprimtarinë e tij.

Sfera motivuese e personalitetit në S.L. Rubinstein ka një strukturë hierarkike. Midis motiveve, nevojave dhe interesave të ndryshme të një personi, zakonisht vendoset një hierarki e caktuar. Ai përcakton hyrjen në veprim të këtij apo atij impulsi dhe rregullon drejtimin e mendimeve dhe veprimeve tona. Ligji i përgjithshëm është ky: ndërsa nevojat dhe interesat parësore, më urgjente janë relevante, ato dytësore, më pak urgjente zvogëlohen; ndërsa ato më parësore humbasin rëndësinë dhe rëndësinë e tyre, ato të mëvonshme dalin njëra pas tjetrës. Paraqitja e personalitetit në thelb përcaktohet nga niveli në të cilin ndodhen nevojat themelore, interesat dhe prirjet e përgjithshme të personalitetit. Kjo përcakton në radhë të parë rëndësinë më të madhe ose më të vogël të personalitetit ose mjerimin e përmbajtjes së tij të brendshme. Për disa njerëz, gjithçka reduktohet në interesa elementare, primitive; në jetën e të tjerëve ata luajnë një rol vartës: mbi to është një botë e tërë interesash të tjera të lidhura me fushat më të larta të veprimtarisë njerëzore. Pamja e një personi ndryshon ndjeshëm në varësi të peshës specifike që marrin këto interesa më të larta.

Kështu, mund të themi se ideja e "piramidës motivuese", e cila u bë e njohur gjerësisht pas botimit të librit të A. Maslow "Motivimi dhe Personaliteti" (1954), u formulua plotësisht nga S.L. Rubinstein në fund të viteve 1930.

Me interes të caktuar metodologjik është qëndrimi i S.L. Rubinstein për qasjen e rolit ndaj problemit të personalitetit. Ai besonte se teoritë e roleve ndikojnë në një anë të rëndësishme të personalitetit. “Kjo qëndron në faktin se një person përcaktohet nga marrëdhënia e tij me botën e jashtme, me mjedisin shoqëror, me njerëzit e tjerë. Këto marrëdhënie realizohen në aktivitetet e njerëzve. Nuk është aspak e mundur të izolosh plotësisht personalitetin nga roli që luan në jetë. Distanca që ndan një person historik nga një person i zakonshëm nuk përcaktohet nga raporti i aftësive të tyre natyrore në vetvete, por nga rëndësia e veprave që, për shkak jo vetëm të aftësive fillestare natyrore, por edhe nga kombinimi i rrethanave. zhvillim historik dhe jetën e tij, njeriu që u bë figurë historike, arriti ta realizojë.

Kryesor punë shkencore S.L. Rubinstein (1889 - 1960).

Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme (1940).

Qenia dhe Vetëdija (1957).

Rubinstein konsideroi tiparet kryesore të veprimtarisë: socialitetin, objektivitetin. socialiteti manifestohet në faktin se veprimtaria kryhet vetëm nga subjekti. Kjo u tregua kur merret parasysh parimi i "veprimtarisë krijuese amatore" (çdo aktivitet është i pavarur dhe krijues). Subjekti në veprimtarinë e tij zbulohet dhe manifestohet, në të ai krijohet dhe përcaktohet, sipas drejtimeve të veprimtarisë, ai vetë mund të përcaktohet dhe formohet. Kjo do të thotë, ndryshe nga teoria e brendësisë nga L.S. Vygotsky, sipas Rubinshtein, veprimi fillestar është veprimi që depërton në realitetin objektiv, aktiviteti e çon një person në botë, subjekti krijon vetveten. Në zhvillimin njerëzor, përvoja personale dhe sociale janë të pandashme.

Aktiviteti- një nga nivelet e ndërveprimit të vazhdueshëm njerëzor me botën. Dhe nëse për Vygotsky momenti kryesor që përcakton zhvillimin është shenja (dallimi midis funksioneve natyrore dhe atyre më të larta), atëherë Rubinstein argumenton se pika e fillimit është aktiviteti, është veprimtari praktike që bën të mundur zotërimin e të folurit, dhe jo shenjat lindin. ndaj formave të sjelljes njerëzore.

Objektiviteti i veprimtarisë është për faktin se veprimtaria përcaktohet nga objekti i saj, por jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet ligjeve të saj të brendshme, d.m.th. Shkaqet e jashtme veprojnë përmes kushteve të brendshme. Kjo dispozitë formoi bazën e propozimit të Rubinstein parimi i determinizmit . Si kushte të brendshme veprojnë aktet analitike-sintetike në raportin e secilit element të kushteve dhe kërkesave të detyrës. Ato reflektojnë punë e brendshme Sipas analizës së problemit, një tregues i shkallës së analizës është mundësia e përdorimit të një problemi ndihmës ose një aluzion i drejtpërdrejtë për zgjidhjen. Në këtë drejtim u formulua një qëndrim për mendorin si proces, hallkat e të cilit janë analiza, sinteza etj. Procesualiteti mendore - tipar karakteristik i saj, sepse marrëdhënia e çdo subjekti me një objekt është e vazhdueshme. Të gjitha proceset mendore mund të konsiderohen si procese të një personi që ka një strukturë shumënivelëshe. Në personalitet ekzistojnë komponentë të stabilitetit dhe përgjithësimit të ndryshëm (vizioni, motivet e veprimtarisë, etj.), Përmes të cilave përthyhen të gjitha ndikimet e jashtme. S.L. Rubinshtein ndan aktivitetin dhe veprimin në varësi të natyrës së motivimit: mbizotërimi i qëndrimit të një personi ndaj njerëzve të tjerë në një aktivitet e kthen atë në sjellje, njësia e sjelljes është një akt dhe aktiviteti është një veprim.

Si kryesore aktivitetet Rubinstein veçon: punën, lojën, mësimdhënien. Detyra e psikologjisë Rubinstein konsideroi zbulimin e ligjeve të procesit psikologjik, dhe atë psikologjik specifik çështjet Vetë veprimtaria dhe veprimi si njësi veprimtarie, që lidhet me çështjen e qëllimeve dhe motiveve të sjelljes dhe veprimtarisë njerëzore, përmbajtjen dhe strukturën e tyre të brendshme semantike.

Proceset mendore varen nga individi. Kjo shprehet në dallimet individuale-diferenciale midis njerëzve. Në njerëz të ndryshëm, në varësi të individit të tyre, d.m.th. ka tipare të personalitetit tipe te ndryshme perceptimi, kujtesa, vëmendja, stilet e aktivitetit mendor.

Varësia personale e proceseve mendore shprehet në faktin se vetë ecuria e zhvillimit të proceseve mendore varet nga zhvillimi i përgjithshëm i individit. Ndryshimi i epokave të jetës nëpër të cilat kalon çdo person dhe zhvillohet zhvillimi i tij, çon jo vetëm në ndryshimin e qëndrimeve jetësore, interesave, orientimeve të vlerave, por gjithashtu çon në një ndryshim të ndjenjave, jetës vullnetare. Ashtu si një sëmundje (ecuria e saj) ndikon në ndryshime të rëndësishme në personalitetin e pacientit, ashtu edhe ndryshimet personale në rrjedhën e zhvillimit të saj çojnë në ndryshime në proceset mendore (kognitive, afektive, vullnetare).

Së treti, varësia e proceseve mendore nga personaliteti shprehet në faktin se vetë këto procese nuk mbeten procese në zhvillim të pavarur, por kthehen në operacione të rregulluara me vetëdije, d.m.th., proceset mendore bëhen funksione mendore të personalitetit. Kështu, perceptimi gjatë zhvillimit të personalitetit shndërrohet në një proces vëzhgimi pak a shumë të rregulluar me vetëdije, dhe ngulitja e pavullnetshme zëvendësohet nga memorizimi i vetëdijshëm. Vëmendja në formën e tij specifike njerëzore rezulton të jetë arbitrare, dhe të menduarit është një grup operacionesh të drejtuara me vetëdije nga një person për të zgjidhur problemet. Nisur nga ky kontekst, e gjithë psikologjia e njeriut është psikologjia e personalitetit.

Dispozita tjetër është se çdo ndikim i jashtëm vepron mbi individin nëpërmjet kushteve të brendshme që ai ka krijuar tashmë më herët, edhe nën ndikimin e ndikimeve të jashtme. Duke zbuluar këtë pozicion, S.L. Rubinstein vëren: "sa më "lartë" të ngrihemi, nga natyra inorganike në organike, nga organizmat e gjallë te njeriu, aq më komplekse bëhet natyra e brendshme e fenomeneve dhe aq më i madh bëhet proporcioni i kushteve të brendshme në lidhje me ato të jashtme". Është ky pozicion metodologjik, i nxjerrë nga S.L. Rubinstein, bën të qartë formulën e njohur: "nuk lind person - njeriu bëhet". Çdo lloj procesi mendor, duke përmbushur rolin e tij në jetën e individit, gjatë veprimtarisë kalon në vetitë e individit. Prandaj, vetitë mendore të një personi nuk janë të dhëna fillestare; ato formohen dhe zhvillohen në rrjedhën e veprimtarisë.

Pra, për të kuptuar psikologjinë e personalitetit, nga këndvështrimi i SL. Rubinstein, dispozitat e mëposhtme bëhen të rëndësishme:

1) vetitë mendore të një personi në sjelljen e tij, në veprimet dhe veprat që ajo kryen manifestohen dhe formohen njëkohësisht,

2) përbërja mendore e një personi në të gjithë larminë e vetive të tij përcaktohet nga jeta reale, mënyra e jetesës dhe formohet në një veprimtari specifike;

3) procesi i studimit të përbërjes mendore të një personi përfshin zgjidhjen e tre pyetjeve:

Çfarë dëshiron një person, çfarë është tërheqëse për të, çfarë aspiron ai? Është çështje drejtimi, qëndrimesh dhe prirjesh, nevojash, interesash dhe idealesh;

Çfarë mund të bëjë një person? Kjo është një pyetje për aftësitë, për dhuratat e një personi, për talentin e tij,

Çfarë është një person, çfarë prirjesh dhe qëndrimesh të tij ka hyrë në mishin dhe gjakun e saj dhe është fiksuar si tiparet thelbësore të personalitetit. Kjo është një çështje karakteri.

Këto aspekte të përbërjes mendore të një personi janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura, në një veprimtari specifike ato janë të endura në një tërësi të vetme. Orientimi i personalitetit, qëndrimet e tij, duke shkaktuar veprime të caktuara në situata homogjene, më pas kalojnë në karakter dhe fiksohen në të në formën e vetive. Prania e interesave në një fushë të caktuar të veprimtarisë stimulon zhvillimin e aftësive në këtë drejtim, dhe prania e aftësive, duke shkaktuar punë të suksesshme, nxit interesin për të.

Aftësia dhe karakteri janë gjithashtu të lidhura ngushtë. Prania e aftësive krijon vetëbesimin, vendosmërinë dhe vendosmërinë e një personi ose, përkundrazi, mendjemadhësinë ose pakujdesinë. Njëlloj, tiparet e karakterit përcaktojnë zhvillimin e aftësive, pasi aftësitë zhvillohen përmes zbatimit të tyre, dhe kjo, nga ana tjetër, varet nga tiparet e karakterit - qëllimshmëria, këmbëngulja, etj. Kështu, në jetën reale, të gjitha aspektet, aspektet e përbërjes mendore e një personi, duke u kthyer në njëri-tjetrin, formojnë një unitet të pandashëm.

Personaliteti në teorinë kulturore-historike të Lev Semenovich Vygotsky(1896-1934).

Lindur më 17 nëntor 1896 në qytetin e Orshës. Ai u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit Shtetëror të Moskës dhe në të njëjtën kohë Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Popullor me emrin A.L. Shanyavsky (1917). Nga viti 1918 deri në 1924 Ka punuar në Gomel. Që nga viti 1924 në institucionet psikologjike shkencore dhe arsimore të Moskës (Instituti i Psikologjisë i Universitetit Shtetëror të Moskës, Akademia e Edukimit Komunist me emrin N.K. Krupskaya, Fakulteti Pedagogjik i Universitetit të 2-të Shtetëror të Moskës, etj.)

Punimet kryesore shkencore të L.S. Vygotsky: "Ndërgjegjja si problem i sjelljes" (1925), "Zhvillimi i funksioneve më të larta mendore" (1931), "Të menduarit dhe të folurit" (1934)

Zhvilloi një doktrinë të zhvillimit të funksioneve mendore në procesin e zotërimit të vlerave kulturore të ndërmjetësuara nga komunikimi nga një individ. shenja kulturore (para së gjithash, shenjat e gjuhës) shërbejnë si një lloj mjeti, me të cilin subjekti, duke ndikuar te tjetri, formon botën e tij të brendshme, njësitë kryesore të së cilës janë vlerat (përgjithësimet, komponentët njohës të vetëdijes) dhe kuptimet (komponentët afektiv-motivues).

Funksionet mendore të dhëna nga natyra (“natyrore”) shndërrohen në funksione të një niveli më të lartë zhvillimi (“kulturor”). Kështu, kujtesa mekanike bëhet logjike, rrjedha shoqëruese e ideve bëhet mendim i qëllimshëm ose imagjinatë krijuese, veprimi impulsiv bëhet arbitrar, etj. A janë të gjitha proceset e brendshme një produkt interierizimi . Çdo funksion në zhvillimin kulturor të fëmijës shfaqet në skenë dy herë, në dy plane - fillimisht social, pastaj psikologjik. Fillimisht mes njerëzve si kategori ndërpsikike, pastaj brenda fëmijës si kategori intrapsikike. Me origjinë nga kontaktet e drejtpërdrejta sociale të fëmijës me të rriturit, funksionet më të larta më pas "rriten" në ndërgjegjen e tij.

Mbi bazën e kësaj ideje të Vygotsky, u krijua një drejtim i ri në psikologjinë e fëmijëve, duke përfshirë dispozitën për "zonën e zhvillimit proksimal", e cila pati një ndikim të madh në të njëjtën kohë të brendshme dhe të jashtme. studime eksperimentale zhvillimi i sjelljes së fëmijës. Parimi i zhvillimit u kombinua në konceptin e Vygotsky me parimin e konsistencës. Ai zhvilloi konceptin e sistemet psikologjike ”, të cilat kuptoheshin si formacione integrale dhe në formën e formave të ndryshme të lidhjeve ndërfunksionale (për shembull, lidhjet midis të menduarit dhe kujtesës, të menduarit dhe të folurit). Në ndërtimin e këtyre sistemeve, roli kryesor i është dhënë fillimisht shenjës, e më pas kuptimit si "qelizë", nga e cila rritet pëlhura e psikikës njerëzore, në ndryshim nga psikika e kafshëve. Së bashku me studentët e tij, Vygotsky gjurmoi eksperimentalisht fazat kryesore të transformimit të kuptimeve në ontogjenezën "Të menduarit dhe të folurit", 1934), propozoi një hipotezë për lokalizimin e funksioneve mendore si njësitë strukturore aktiviteti i trurit. Idetë e Vygotsky përdoren jo vetëm në psikologji dhe në degët e saj të ndryshme, por edhe në shkencat e tjera njerëzore (në defektologji, gjuhësi, psikiatri, histori arti, etnografi).

Duke marrë parasysh gjendjen e shkencës psikologjike, L.S. Vygotsky vuri në dukje se shkenca ruse karakterizohet nga afërsia e problemit të personalitetit dhe zhvillimit të tij. Ai identifikoi katër kryesore idetë koncepti i personalitetit.

Ideja e parë është ideja e veprimtarisë individuale . Interpretimi i shenjave të gjuhës si mjete mendore, të cilat, ndryshe nga mjetet e punës, nuk ndryshojnë botën fizike, por ndërgjegjen e subjektit që operojnë. Mjeti u konsiderua si një pikë e mundshme e zbatimit të forcave të individit dhe vetë individi vepronte si bartës i veprimtarisë. Vygotsky zbuloi zhvillimin e kuptimeve të fjalëve në ontogjenezë, ndryshimin e strukturës së tyre gjatë kalimit nga një fazë e zhvillimit mendor në tjetrin. Përpara se një person të fillojë të operojë me fjalë, ai tashmë ka një përmbajtje mendore para-verbale (funksionet mendore elementare), së cilës zhvillimi psikologjik i jep një strukturë cilësore të re (lindin funksione më të larta mendore) dhe hyjnë në fuqi ligjet e zhvillimit kulturor të ndërgjegjes. , cilësisht i ndryshëm nga zhvillimi "natyror", natyror i psikikës (i cili vërehet, për shembull, te kafshët).

Ideja e dytë është ideja e Vygotsky për tiparin kryesor të funksioneve mendore të njeriut: të tyre natyra indirekte . Funksioni i ndërmjetësimit sigurohet nga shenja, me ndihmën e të cilave përvetësohet sjellja, bëhet përcaktimi i saj shoqëror. Përdorimi i shenjave ristrukturon psikikën, duke forcuar dhe zgjeruar sistemin e aktivitetit mendor.

Ideja e tretë është brendësimi i marrëdhënieve shoqërore . Aktet e brendësisë kryhen në proceset e komunikimit. Komunikimi konsiderohej si një proces i bazuar në kuptimin intelektual dhe transmetimin e vetëdijshëm të mendimeve dhe përvojave me ndihmën e një sistemi të njohur mjetesh. Marrëdhëniet shoqërore mbajnë gjurmën e individualitetit, ka një transferim të karakteristikave individuale, njerëzit komunikues dhe formimin e përfaqësimit të tyre ideal në "Unë" të dikujt tjetër. Në këtë, Vygotsky sheh ndryshimin midis edukimit dhe edukimit, pasi i pari është transmetimi i "kuptimeve", dhe i dyti është "kuptimet personale" dhe përvojat. Në këtë drejtim, ai prezanton konceptin zona e zhvillimit proksimal » për të mësuar. Ai i referohet mospërputhjes midis nivelit të detyrave që një fëmijë mund të zgjidhë në mënyrë të pavarur ose nën drejtimin e një të rrituri. Arsimi, shpërndarja e një "zone" të tillë çon në zhvillim.

Dhe ideja e katërt - formimi i personalitetit qëndron në kalimet midis shteteve "në vetvete", "për të tjerët", "të qenit për veten" . Sipas Vygotsky, një person bëhet për veten e tij ajo që është në vetvete, përmes asaj që u paraqet të tjerëve. Personaliteti si sistem zbulohet dy herë: për herë të parë - në akte të veprimtarisë së orientuar shoqërore (në veprime dhe vepra), herën e dytë - në akte që plotësojnë aktin, bazuar në kundërveprimtarinë e një personi tjetër.

Pikëpamjet e Vygotsky-t çojnë në një kuptim të personalitetit si një formë e veçantë e organizimit të veprimtarisë së ndërsjellë të një individi të caktuar dhe individëve të tjerë, ku qenia reale e individit është e lidhur me qenien ideale të individëve të tjerë në të dhe ku në të njëjtën kohë individi përfaqësohet në mënyrë ideale në qenien reale të njerëzve të tjerë (aspekte të individualitetit dhe personalizimit). Kështu, idetë e Vygotsky, të cilat u zhvilluan kryesisht në psikologjinë e proceseve njohëse, hodhën themelet për qasjen ruse për të kuptuar psikologjinë.

Psikologu rus S.L. Rubinstein përvijoi në një sërë veprash, ndër të cilat më të rëndësishmet janë: "Bazat e Psikologjisë së Përgjithshme", "Njeriu dhe Bota", "Parimet dhe mënyrat e Zhvillimit të Psikologjisë", "Qenia dhe Ndërgjegjja" etj. Rubinstein Sergei Leonidovich (1889-1960)- Psikolog dhe filozof rus, anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave të BRSS.

Kontributi i Rubinstein në teorinë psikologjike të personalitetit dëshmohet nga fakti se pikëpamjet e tij përdoren më gjerësisht në psikologjinë ruse. Kjo është falë S.L. Rubinshtein e ktheu temën e personalitetit në psikologjinë ruse. Sa domethënëse ishte përfshirja në tekstet shkollore të psikologjisë, të botuara në mesin dhe fundin e viteve '30 të shekullit të njëzetë, një seksion mbi personalitetin, mund të shihet nga një krahasim i punës së S.L. Rubinshtein me tekstin e M.Ya. Basov "Themelet e përgjithshme të pedologjisë" (1931), në të cilën koncepti i personalitetit është ende i rrallë.

S.L. Rubinstein formuloi parimin personal, e prezantoi personalitetin si një kompleks të vetive themelore: orientimin, karakterin, aftësitë dhe temperamentin, duke përfshirë këtu për herë të parë vetinë e orientimit. Vetëdija dhe vetëdija shërbyen si bazë e personalitetit.

parim personal- ideja se dukuritë mendore janë të natyrës personale; personaliteti është baza mbi të cilën kryhen të gjitha proceset mendore, duke qenë kështu i varur nga personaliteti. Kjo do të thotë se është e nevojshme të hetohen proceset dhe gjendjet mendore si procese dhe gjendje të një personaliteti, duke pasur parasysh se studimi i proceseve shkon në studimin e vetive të personalitetit. Parimi personal është metodologjik, sepse kjo apo ajo zgjidhje e problemit të personalitetit përcakton konceptin e përgjithshëm teorik të psikologjisë.

Një zbulim i rëndësishëm i Rubinstein ishte një tregues i paligjshmërisë së ngritjes së konceptit të subjektit në lidhje me "njeriun" dhe "personalitetin": "Një person është një person vetëm në marrëdhëniet e tij me një person tjetër. Si subjekt, ai (njeriu) është ai për të cilin gjithçka është objekt dhe vetëm objekt…”.

S.L. Rubinstein propozoi një ide të gjerë për natyrën e aftësive njerëzore, duke i lidhur ato me të mësuarit: "Të gjitha aftësitë e veçanta të një personi janë, në fund të fundit, manifestime të ndryshme të aftësisë së tij të përgjithshme për të zotëruar arritjet e kulturës njerëzore dhe përparimin e saj të mëtejshëm. Aftësitë e një personi karakterizohen nga aftësia e tij për të mësuar dhe punuar.

Përbërja mendore e një personi në tërësi zbulohet nga përgjigjja e tre pyetjeve: çfarë dëshiron ai; çfarë njeriu mundet dhe çfarë njeriu është. Pyetja e parë ka të bëjë me drejtimin, për qëndrimet dhe prirjet, për nevojat, interesat dhe idealet. E dyta ka të bëjë me aftësitë dhe talentet e një personi. E treta -
rreth karakterit. Të gjitha këto veti - orientimi (një sistem motivesh dhe detyrash që një person i vendos vetes), karakteri dhe aftësitë - janë strukturat qendrore të personalitetit. Janë këto veti që e bëjnë një person një qenie shoqërore, "të përshtatshme për forma të krijuara historikisht të veprimtarisë së dobishme shoqërore".

S.L. Rubinstein përfaqëson personalitetin në tërësi. Të gjitha aspektet e imazhit mendor të një personi formojnë një unitet të pandashëm, ato janë të ndërlidhura funksionalisht. Interesi për një aktivitet të caktuar stimulon zhvillimin e aftësisë përkatëse, dhe aftësia, duke shkaktuar punë të frytshme, nxit interesin për të, domethënë kontribuon në drejtim. Ndërlidhja e aftësive dhe karakterit është gjithashtu e ngushtë. Aftësitë e mëdha, që kushtëzojnë vetëdijen për forcat e veta, pasqyrohen në vetitë karakterologjike, duke krijuar vetëbesim dhe qëndrueshmëri, ose mendjemadhësi dhe pakujdesi. Aftësitë e vogla krijojnë ndrojtje, vetë-dyshim ose këmbëngulje dhe punë të palodhur. Vetitë karakteristike (qëllimshmëria, këmbëngulja, këmbëngulja në arritjen e qëllimit) janë të nevojshme për zhvillimin e aftësive. Ky unitet i imazhit mendor të një personi ka gjithmonë një karakter individual.

Vetitë mendore të një personi S.L. Rubinstein u kombinua në dy grupe - vetitë dhe aftësitë logjike të karakterit. E para shoqërohet me nxitje (motivuese), e dyta -
me anën organizative dhe ekzekutive të rregullimit mendor të sjelljes. Karakteri i një personi është një sistem motivesh të përgjithësuara të përgjithësuara të fiksuara në një individ. Kështu, karakteri shihet si një aspekt (apo binjak?) i orientimit të personalitetit. Në fakt, përkufizimet e karakterit dhe orientimit përkojnë, pasi orientimi i S.L. Rubinshtein është “... tendenca dinamike që përcaktojnë veprimtarinë njerëzore si motive”.

S.L. Rubinstein zgjidhi një sërë çështjesh të rëndësishme metodologjike të teorisë së personalitetit, duke përfshirë çështjen e tipareve të personalitetit dhe marrëdhëniet e tyre me proceset mendore. Vetitë mendore- aftësia e një individi për ndikime të caktuara objektive për t'iu përgjigjur natyrshëm aktiviteteve të caktuara mendore. Ai theksoi se sjellja vjen nga tiparet e personalitetit, ndaj këto veti duhen parë pas sjelljes. Ai besonte se ekziston një lidhje organike midis vetive dhe proceseve: "Ndarja e vetive mendore nga aktiviteti mendor çon në mënyrë të pashmangshme në një substancializim të padëshirueshëm të mendor", duke përfshirë vetitë mendore.

Si një burim i tipareve të personalitetit, Rubinstein i quajti proceset mendore ose "aktivitet mendor". "Aktivitetet mendore janë "materiali ndërtimor" nga i cili përbëhen vetitë mendore të një personi. Aftësitë janë një sistem i aktiviteteve të përgjithësuara mendore të fiksuara tek një individ. Karakteri i një personi është një sistem motivesh të përgjithësuara të përgjithësuara të fiksuara tek një individ, etj. Lidhur me këtë lind pyetja kyçe: si shndërrohen në atë gjënë e qëndrueshme që e karakterizon këtë person motivet (motivet) që karakterizojnë jo aq një person, sa rrethanat në të cilat ai ndodhet gjatë jetës së saj? Pikërisht në këtë pyetje, në fund të fundit, reduktohet çështja e formimit dhe zhvillimit të karakterit në rrjedhën e jetës. Motivet e krijuara nga rrethanat e jetës - ky është "materiali ndërtimor" nga i cili është ndërtuar personazhi.

Proceset mendore krijojnë përmbajtjen e personalitetit. Çdo lloj procesi kontribuon në pasurinë e tij të brendshme. Kujtesa, për shembull, ruan dhe riprodhon të kaluarën personale, të ngrohur nga ngrohtësia e përvojës. Ai kushtëzon unitetin e ndërgjegjes, duke reflektuar vazhdimësinë mes "sot" tonë dhe "dje". Formimi i personalitetit është zotërimi i dinamikës së psikikës së vet, formimi i "organeve" të tilla ("mekanizmave" ose "aparateve") që përdorin mundësitë e njohjes, vullnetit dhe veprimit për të zgjidhur problemet e jetës.

Baza neurologjike e pronës mendore formohet nga "organi funksional" përkatës (termi i K.D. Ukhtomsky). Një ose një tjetër aktivitet mendor presupozon praninë e një organi funksional të formuar, ose një sistemi funksional që kryen një funksion të caktuar mendor.

Karakteristikat e personalitetit - aftësitë dhe karakteri - formohen gjatë jetës. Por zhvillimi i tyre është për shkak të karakteristikave të lindura të organizmit, në radhë të parë të aparatit nervor. Kur A.N. Leontiev në raportin "Natyra dhe formimi i vetive dhe proceseve mendore të një personi" deklaroi se "të gjitha vetitë dhe proceset mendore të një personi janë produkt i sistemeve të zhvillimit in vivo të lidhjeve të trurit - reflekset e kushtëzuara", atëherë S.L. Rubinshtein vuri në dukje se dispozitat fillestare të këtij raporti kërkojnë vetëm korrigjimin e mëposhtëm: "është e nevojshme të merret parasysh baza e tyre e pakushtëzuar refleks". Vërtetë, tiparet e lindura janë shumë të paqarta. Në bazë të prirjeve të njëjta, mund të zhvillohen aftësi dhe tipare të ndryshme të karakterit, në varësi të rrjedhës së jetës dhe veprimtarisë. Vëmendje duhet t'i kushtohet këtij pozicioni: për Rubinstein, prirjet janë struktura psiko-fiziologjike që "paraprijnë" jo vetëm aftësitë, por edhe tipare të tjera të personalitetit, për shembull, karakterin. Në këtë pikë, qëndrimi i S.L. Rubinstein dhe A.N. Leontiev ndryshojnë, pasi, sipas Leontiev, vetitë antropologjike të individit nuk përcaktojnë personalitetin dhe nuk përfshihen në strukturën e tij. Ato janë kushte të paracaktuara gjenetikisht për formimin e një personaliteti, duke përcaktuar jo veçoritë e tij, por vetëm format dhe mënyrat e shfaqjes së tyre.

Pasi zbuloi orientimin e personalitetit, S.L. Rubinstein ende e nënshtron karakterin e saj dhe madje shpërndahet në të. Karakteri i tij është i lidhur ngushtë me pyetjen se çfarë është domethënëse për një person në botë dhe cili, pra, është kuptimi i jetës dhe punës së tij për të. Dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme për një person vepron si motive dhe qëllime të veprimtarisë së tij dhe përcakton thelbin e personalitetit. Në përgjithësi, orientimi kryen dy funksione: 1) rregullon dhe zbaton orientimin kryesor të jetës së një personi dhe 2) vepron si parakusht për karakterin: orientimi i personalitetit, duke gjeneruar veprime të caktuara, pastaj kalon në karakter.

Pra, orientimi janë tendenca dinamike që përcaktojnë aktivitetin si motiv. Orientimi ka dy dimensione: a) lënda, përmbajtja e synuar dhe b) sasia e tensionit, intensiteti i motiveve.

Duke zhvilluar ide shkencore për tendencat dinamike, Rubinstein u mbështet në veprat përkatëse të K. Levin, si dhe Z. Freud. K. Levin ishte i pari që ngriti çështjen e tendencave dinamike dhe streseve të krijuara prej tyre. Tek Frojdi, tendencat dinamike paraqiten në formën e shtysave. Rubinstein theksoi fuqimisht karakteristikën objektive të çdo tendence dhe drejtimi dinamik në përgjithësi, duke besuar se në këtë mënyrë një person merr një karakteristikë kuptimplotë.

Ndër tendencat, Rubinstein veçon qëndrimet e personalitetit, domethënë formacionet mendore që mbajnë një qëndrim ndaj objekteve të mjedisit të jashtëm dhe gatishmërinë selektive për sjellje të caktuar. Qëndrimet personale janë të ngjashme me qëndrimet motorike dhe shqisore, por ndryshojnë prej tyre në përgjithësimin e tyre. Ato karakterizojnë gjendjen jo të një organi të veçantë, por të personalitetit në tërësi. Duket se interpretimi i qëndrimit nga Rubinstein është më afër kuptimit tashmë të pranuar përgjithësisht të qëndrimit shoqëror sesa interpretimit të Uznadze.

Por duke qenë se një person jeton në kontakt gjithnjë në zgjerim me botën, ai ndeshet me objekte dhe aspekte të reja të realitetit. Kur diçka e re merr ndonjë rëndësi për një person, mund të krijohet një interes për të. Interesi (sipas Rubinstein)- përqendrimi i proceseve njohëse dhe emocionale në një temë të caktuar, dëshira për ta njohur më mirë atë, për të mos e humbur nga sytë; një nga tre burimet e motiveve. Interesat si motive shkaktojnë aktivitet që shkon përtej plotësimit të nevojave ekzistuese. Interesat janë edhe ndërgjegjësimi për detyrat që i shtron një personi jeta shoqërore, detyrat që i ngarkon. Parakushti i parë për interesa të qëndrueshme është që një person të ketë një linjë të përgjithshme jetësore. Nëse nuk ekziston, nuk do të ketë interesa të qëndrueshme.

E veçanta e interesit është se stimulon aktivitetin njohës, duke drejtuar perceptimin, kujtesën dhe të menduarit tek objekti i tij. Kjo nxitje ka natyrë emocionale; është i kënaqur për shkak të marrjes së informacionit të ri: një person kërkon të zbulojë, të zbulojë sekretet, të depërtojë në të panjohurën. Nëse nevoja shkakton një dëshirë për të zotëruar subjektin, atëherë interesi - për t'u njohur me të. Prandaj, interesat janë motive specifike të veprimtarisë kulturore dhe, në veçanti, njohëse të një personi.

Interesat zakonisht lidhen në sisteme dinamike, të vendosura në fole dhe shtrihen në thellësi të ndryshme, pasi midis tyre ka bazë, më të përgjithshme dhe derivative, private. Interesat ndryshojnë në përmbajtje, shkallë të formalizimit, forcë, stabilitet dhe gjerësi.

Sipas shkallës së formalizimit, interesat ndahen në ato që janë përcaktuar dhe ato që janë në gjendje amorfe - "për gjithçka në përgjithësi dhe për asgjë në veçanti".

Fuqia e interesit është aktiviteti i tij, energjia.

Stabiliteti i interesit shprehet në kohëzgjatjen gjatë së cilës ai ruan forcën e tij: koha është një masë sasiore e stabilitetit të interesit.

Interesat janë një parakusht i rëndësishëm për të mësuar. Arsimi bazohet në interesat e fëmijëve. Interesat janë mjetet që përdor edukatori për ta bërë mësimin më efektiv.

Nga interesat që formohen në adoleshencë, interesat profesionale luajnë një rol të rëndësishëm në zgjedhjen e një profesioni dhe në përcaktimin e gjithë rrugës së ardhshme të jetës së një personi. Punë e kujdesshme pedagogjike për formimin e interesave, veçanërisht në adoleshencë dhe rini, në një kohë kur ka zgjedhje profesioni, pranimi në një institucion të posaçëm të arsimit të lartë, i cili përcakton më tej rrugën e jetësështë një detyrë jashtëzakonisht e rëndësishme dhe e përgjegjshme.

Një strukturë tjetër motivuese janë idealet. Ato plotësojnë mungesën e nevojave dhe interesave në tërësinë e motiveve të sjelljes njerëzore. Ideale- kjo është ideja e një personi për atë që ai do të donte të ishte, duke motivuar vetë-zhvillimin e tij. Për idealet e S.L. Rubinstein gjithashtu i referohet ideve morale për detyrën dhe detyrimet që rregullojnë sjelljen. Përmbajtja e idealit nuk është ajo që një person është në të vërtetë, por ajo që ai do të donte të bëhej. Këto janë tendencat më të mira të zhvillimit të saj, të cilat, të mishëruara në imazh-kampion, bëhen stimulues dhe rregullator i këtij zhvillimi.

Idealet formohen nën ndikimin shoqëror. Çdo epokë historike ka idealet e saj - imazhin e saj ideal të një personi në të cilin koha dhe mjedisi, shpirti i epokës mishërojnë tiparet më domethënëse. I tillë, për shembull, është ideali i filozofit të Greqisë së lashtë, kalorësit trim dhe murgut të përulur në epokën feudale.

Kështu, nevojat, interesat, idealet përbëjnë aspekte të ndryshme të orientimit të vetëm të personalitetit, i cili vepron si motivim për veprimtarinë e tij.

Paraqitja e personalitetit në thelb përcaktohet nga niveli në të cilin ndodhen nevojat themelore, interesat dhe prirjet e përgjithshme të personalitetit. Kjo përcakton në radhë të parë rëndësinë më të madhe ose më të vogël të personalitetit ose mjerimin e përmbajtjes së tij të brendshme. Për disa njerëz, gjithçka reduktohet në interesa elementare, primitive; në jetën e të tjerëve ata luajnë një rol vartës: mbi to është një botë e tërë interesash të tjera të lidhura me fushat më të larta të veprimtarisë njerëzore. Pamja e një personi ndryshon ndjeshëm në varësi të peshës specifike që marrin këto interesa më të larta.

Me interes të caktuar metodologjik është qëndrimi i S.L. Rubinstein për qasjen e rolit ndaj problemit të personalitetit. Ai besonte se teoritë e roleve ndikojnë në një anë të rëndësishme të personalitetit. “Kjo qëndron në faktin se një person përcaktohet nga marrëdhënia e tij me botën e jashtme, me mjedisin shoqëror, me njerëzit e tjerë. Këto marrëdhënie realizohen në veprimtarinë e njerëzve, veprimtari reale përmes së cilës njerëzit njohin botën - natyrën dhe shoqërinë dhe i ndryshojnë ato. Nuk është aspak e mundur të izolosh plotësisht personalitetin nga roli që luan në jetë. Distanca që ndan një person historik nga një person i zakonshëm nuk përcaktohet nga raporti i aftësive të tyre natyrore në vetvete, por nga rëndësia e veprave që, për shkak jo vetëm të aftësive fillestare natyrore, por edhe nga kombinimi i rrethanave të zhvillimit historik. dhe jetën e tij, një person që është bërë një person historik ka pasur sukses. të përmbushë."

Kështu, këndvështrimi i S.L. Rubinstein mbi psikologjinë e personalitetit është sistematizues dhe inovativ për kohën e tij. Punimet e tij ishin një bazë e mirë për njohjen psikologjike të individit dhe për praktikën shoqërore.

Gjëja e parë që S. L. Rubinshtein tërheq në mënyrë specifike vëmendjen, duke filluar të karakterizojë personalitetin, është varësia e proceseve mendore nga personaliteti. Sipas autorit, kjo shprehet, së pari, në dallimet diferenciale individuale midis njerëzve. Njerëz të ndryshëm, në varësi të karakteristikave të tyre individuale, përkatësisht personale, kanë lloje të ndryshme të perceptimit, kujtesës, vëmendjes, stileve të veprimtarisë mendore.

Së dyti, varësia personale e proceseve mendore shprehet në faktin se vetë rrjedha e zhvillimit të proceseve mendore varet nga zhvillimi i përgjithshëm i individit. Ndryshimi i epokave të jetës nëpër të cilat kalon çdo person dhe zhvillohet zhvillimi i tij, çon jo vetëm në ndryshimin e qëndrimeve jetësore, interesave, orientimeve të vlerave, por gjithashtu çon në një ndryshim të ndjenjave, jetës vullnetare. Ashtu si një sëmundje (ecuria e saj) ndikon në ndryshime të rëndësishme në personalitetin e pacientit, ashtu edhe ndryshimet personale në rrjedhën e zhvillimit të saj çojnë në ndryshime në proceset mendore (kognitive, afektive, vullnetare).

Pozicioni tjetër i rëndësishëm për konceptin psikologjik të personalitetit është se çdo ndikim i jashtëm vepron mbi individin nëpërmjet kushteve të brendshme që ai i ka formuar tashmë më herët, edhe nën ndikimin e ndikimeve të jashtme. Duke zgjeruar këtë pozicion, S. L. Rubinstein vëren: "sa më "lartë" ngrihemi - nga natyra inorganike në organike, nga organizmat e gjallë te njeriu - aq më komplekse bëhet natyra e brendshme e fenomeneve dhe aq më i madh është proporcioni i kushteve të brendshme në lidhje me jashtë." Është ky pozicion metodologjik, i nxjerrë nga S. L. Rubinshtein, që e bën të kuptueshme formulën e njohur: "nuk lind person - bëhet i tillë". Në të vërtetë, çdo lloj procesi mendor, duke përmbushur rolin e tij në jetën e individit, gjatë veprimtarisë kalon në vetitë e individit. Prandaj, vetitë mendore të një personi nuk janë të dhëna fillestare; ato formohen dhe zhvillohen në rrjedhën e veprimtarisë.

* Pra, për të kuptuar psikologjinë e personalitetit, nga këndvështrimi i S. L. Rubinshtein, dispozitat e mëposhtme bëhen të rëndësishme:

1) vetitë mendore të një personi në sjelljen e tij, në veprimet dhe veprat që ajo kryen manifestohen dhe formohen njëkohësisht,

2) përbërja mendore e një personi në të gjithë larminë e vetive të tij përcaktohet nga jeta reale, mënyra e jetesës dhe formohet në një veprimtari specifike;

3) procesi i studimit të përbërjes mendore të një personi përfshin zgjidhjen e tre pyetjeve:

Çfarë dëshiron një person, çfarë është tërheqëse për të, çfarë aspiron ai? Është çështje drejtimi, qëndrimesh dhe prirjesh, nevojash, interesash dhe idealesh;

Çfarë mund të bëjë një person? Kjo është një pyetje për aftësitë, për talentet e një personi, për talentin e tij.

Duke veçuar këto aspekte të përbërjes mendore të një personi, S. L. Rubinshtein theksoi se ato janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura, se në një veprimtari specifike ato janë thurur në një tërësi të vetme. Orientimi i personalitetit, qëndrimet e tij, duke shkaktuar veprime të caktuara në situata homogjene, më pas kalojnë në karakter dhe fiksohen në të në formën e vetive. Prania e interesave në një fushë të caktuar të veprimtarisë stimulon zhvillimin e aftësive në këtë drejtim, dhe prania e aftësive, duke shkaktuar punë të suksesshme, nxit interesin për të.

Teoria e funksioneve më të larta mendore (L.S. Vygotsky). Teoritë e personalitetit Struktura e personalitetit përcaktohet nga nivelet e mëposhtme të rubinsteinit

Më shumë për këtë temë:

Artikuj të tjerë: