Etapat kryesore të kulturës botërore (shek. VI-XX). Problemet e kulturës moderne. Mësimi i materialit të ri. Mbou "shkolla bazë gjithëpërfshirëse e chul"

Vetë arti i Muhamedit përmban shumë manifestime artistike që korrespondojnë me shkallët e ndryshme të evolucionit të kulturës së tij, në një qytetërim që u zgjerua në një territor të gjerë, duke u bërë faktori i tij i unitetit me fenë. Kësaj radhe, arti islam në Portugali korrespondon me një moment të caktuar në evolucionin qytetërues të Muzulit, duke ndërvepruar me njerëz kultura e të cilëve ishte krejtësisht e ndryshme dhe, mbi të gjitha, në sektorin fetar që sundonte jetën e të dy popujve: arabëve dhe portugezëve. . Kjo është vërtet e kuptueshme, edhe pse muslimanët hynë në territorin tonë për ta pushtuar dhe uzurpuar atë për vizigotët.

Pavarësisht konfliktit, arti, në njëfarë kuptimi, u prit mirë dhe u asimilua lehtësisht nga maurët, duke lënë mbetjet dhe ndikimet e tyre. Fenomeni kulturor islam karakterizohet nga asimilimi, krijimi dhe përhapja e formave të caktuara artistike. Në zonën e dekorimit mjafton të jesh prezent në më të bukurën Shkrimi arab, tekstet origjinale të të cilëve ishin pikturuar tërësisht ose pjesërisht në mure, të pikturuara ose të zbukuruara me relieve të bukura. Kaq shumë për dekorim. Ose pllaka që riprodhojnë pjesë tekstesh ose motive gjeometrike me ngjyra të bukura.

Jeta e Muhamedanit përcaktohet nga një unitet i caktuar, faktori kryesor i të cilit është feja. Megjithatë, ky unitet empirik nuk do të na bëjë të ndihemi në kulturën tonë artistike, e cila është shumë homogjene. Zona e gjerë e dominimit islam, e cila nga njëri në tjetrin, duke dalë nga Lindja e gjerë në Gadishullin Iberik, duke mbuluar të gjithë Afrikën Veriore, ka çuar në shfaqjen e përfaqësive të ndryshme formale në rajone të ndryshme, nga të cilat Gadishulli ynë është një shembull i përsosur, kultura artistike berbere, e përhapur nga pushtuesit, ndërvepron me traditën vendase, duke pasuruar dhe ndryshuar formulimet e tyre origjinale.

Zgjerimi islam në kulturat e tjera kishte një ndikim të drejtpërdrejtë në prodhimin e diversitetit artistik sipas rajoneve të implantimit. Krahas ndikimit të tij në artin e popujve në pushtet, një faktor tjetër shkaktoi diversitetin e kulturës artistike të Islamit.

Në fillim, Arbbiya nuk e njihte arkitekturën monumentale. Kur muslimanët pushtuan Sirinë dhe Irakun, ata ishin të mbushur me ndikimin bizantin të dinastive sasanide në ato territore ku dolën aspektet artistike të botës mesdhetare dhe aziatike.

Pas disfatës së Supozimit të Parthinëve, Sassinët nga Irani Qendror ndërtuan një perandori që shtrihej në atë rajon, Mesopotami, dhe Luginën e Indusit dhe Gange. Arti islam, si rregull, që nga ndikimi i tij i parë në qytetërim, është karakterizuar nga sinkretizmi i tij, në një përzierje pak a shumë të ndërlikuar doktrinash të ndryshme dhe gradualisht ka përcaktuar personalitetin e tij, por me dallimet e tij rajonale. Arkitektura e tij u bë fokusi i arteve të tjera.

Ndërtesa në tërësi është një mbështetje e vërtetë për dekorimin. Kthehemi te pushtimi berber i Gadishullit Iberik, i filluar në vitin 711, datë e quajtur tradicionalisht. Pushtimi, i paraprirë nga një procesverbal konfirmimi vitin e kaluar nën komandën e Tarifit, i cili ishte i suksesshëm dhe i shpejtë, u pasua nga dy shkatërrime të ngushta, një pushtim i udhëhequr nga njëri prej tyre, Mu'aza dhe një nga Tariku. Në vetëm tre vjet, kjo çoi në pushtimin pothuajse të plotë të territorit të Amerikës Latine, pa dyshim në 716, tashmë në proces riorganizimi.

Dominimi mysliman ruhet për një kohë të gjatë për shkak të fleksibilitetit të këtyre njerëzve ndaj të pushtuarve, duke adoptuar, në një masë të caktuar, fenë dhe mënyrën e tyre të jetesës. Fillimisht, provinca e Andalusit udhëhiqej nga guvernatori i rrëzuar i Kaipuo. Sipas disa autorëve, është e pamundur të thuhet për artin islam në 75 vitet e para të pushtimit të territorit për shkak të situatës së paqëndrueshmërisë politike dhe inferioritetit numerik të pushtuesve në raport me të pushtuarit dhe faktit që ata përdorën. kishat e krishtera si xhami.

Demonstrata e parë në Kordoba, emirati i Kordovanit, është një xhami. Në këtë kombinohen elemente të traditës spanjolo-romake dhe vizigotike, me ndikime sindikale dhe afrikano-veriore; kronologjia e kësaj xhamie përfshin hapësirën e vitit 758, dhe rënia e kalifatit në A Fitna në al-Andalus ishte një periudhë paqëndrueshmërie dhe luftë civile që do të çonte në vdekjen e Kalifatit të Kordobës.

Kishte gjithashtu çështje në sfond, si presioni irritues fiskal i nevojshëm për të financuar shpenzimet për përpjekjet buxhetore. Kordoba dhe rrethinat e saj u pushtuan vazhdimisht. Prandaj, rënia e Kalifatit nënkuptonte për Kalifatin humbjen përfundimtare të hegjemonisë së al-Andalusit dhe vdekjen e tij si metropol.

Xhamia e Kordobës është një testament i rëndësishëm i trashëgimisë islame në Gadishullin Iberik dhe tregon veprimet konstruktive të secilit prej emirëve dhe kalifëve të Kordobës në zgjerime dhe modifikime. Ndërtimet synonin përshtatjen e hapësirës me nevojat e qytetit në rritje, përveç përjetësimit të emrit të guvernatorit në Histori. Ndonëse secili prej drejtuesve të qeverisë la gjurmë, pati një respekt për punën e paraardhësve dhe një kërkim për unitetin estetik të grupit, duke mos harruar të identifikonte çdo fazë konstruktive apo emrat e arkitektëve që shfaqen gjithmonë.

Rrjedha e Islamit filloi me predikimin e Profetit Muhamed dhe popullit të tij. Megjithatë, në fillim të predikimit të tij, kjo nuk pati sukses dhe për këtë arsye, ai duhej të emigronte në një qytet tjetër, duke i shpjeguar Higirës. Sidoqoftë, emërtimi i këtij qyteti u ndryshua më vonë në Mdina gjatë qëndrimit të Maomit në qytet. Megjithatë, shpjegimi aktual është i paqartë, pasi qyteti i origjinës së profetit është Meka, dhe qyteti është ende një vend i shenjtë për muslimanët.

Borxhet mbeten për shpjegimin për ndryshimin e emrit të qendrës urbane të Jethribit. Por termi "Medina" do të mbetet për të përcaktuar një qytet islamik, secili me xhaminë ose vendin e tij të adhurimit, siç ndodhi pas vitit 622, kur u ndërtua xhamia e parë në Medine. Myslimanët e nënshtruar u vendosën në qytetet e pushtuara, duke djegur fshatrat, në qendrat urbane si Damasku dhe shumicën e qyteteve të Gadishullit Iberik. Në Gadishullin Iberik përmenden themelet e qyteteve Murcia, Lleida dhe Almeria.

Sipas Torrers-Balbas, ka njëzet e dy qytete myslimane në gadishull. Në atë kohë, në territoret e pushtuara, pushteti ishte i organizuar në Gadishullin Iberik nën Omiadët. Kjo ishte dinastia e parë e kalifëve të profetit Muhamed, e cila, edhe pse jo nga gjaku i tij, i përkiste gjithashtu fisit të Mekës - Kurikëve. Dinastia e Parë mbretëroi nga viti 651. Për ironi, klika kurejsite nga e cila erdhën Umajadët ishte në të kaluarën një armik i Maomit të tyre. Umayyad ibn Abd Shams, një qytetar i Mekës dhe një anëtar i fisit Korai, i cili jetoi të paktën dy breza përpara Profetit Muhamed, Abd al-Malik, i cili ndërtoi xhaminë e Kryqëzatës së Jeruzalemit, lëshoi ​​monedhën e parë muslimane dhe miratoi përdorimin e arabisht si gjuhë zyrtare e administratës.

Xhamia e Madhe e Damaskut dhe Xhamia Aksa në Jeruzalem u ndërtuan nga Omni. Asnjë nga kalifët e dinastisë Marvan nuk sundoi për një kohë të gjatë, përveç Hishamit, i cili sundoi nga viti 724. Gjatë kësaj periudhe, muslimanët zgjeruan territorin islamik në Francë kur u ndërprenë nga Frankët në 736. Kur Hishami vdiq në vitin 743, burgimi u përfshi në një seri rebelimesh dhe pikërisht gjatë kësaj kohe abasidët arritën të përmbysnin dinastinë Umajad. Abasidët ishin pasardhës të al-Abasit, xhaxhait nga babai i Profetit Muhamed.

Udhëheqësi i Abasidëve ishte Abul Abbasi, i cili mori përsipër kalifatin dhe i dha fund dinastisë Umajad duke e detyruar atë t'i dorëzohej në 750 abasidëve. Rajoni Iberik zhvilloi një qytetërim të pasur - Islamin, i cili më pas do të linte një trashëgimi të gjerë kulturore. Myslimanët mbanin me vete trashëgiminë kulturore të botës persiane, greko-bizantine dhe romako-krishtere. Myslimanët e admiruan veçanërisht Kostandinopojën.

Vendndodhja gjeografike e qytetit nga muslimanët kishte një përfitim të caktuar nga afërsia e brigjeve të lumenjve, për të numëruar për një kohë të gjatë një sasi të mjaftueshme të ujit të pijshëm të nevojshëm për abdes, pesë larje të të gjithë njerëzve pesë herë në ditë. para se të faleshin në xhami apo kudo që ishin, meqë u kthyen në Mekë. Ishte gjithashtu e dobishme për Bujqësia, e cila pati një zhvillim të madh në fushën e perimeve dhe frutave, si dhe për rolin e saj në botën myslimane. Ibn Khsldyn thotë se ekzistenca e ujit është kushti i parë për zgjedhjen e një qyteti, duke shpjeguar se uji është një dhuratë nga Zoti.

Për këtë qëllim, cisternat ishin të veshura fort me gurë vendas. Si kuriozitet, është e rëndësishme të përmendet rëndësia që muslimanët i kushtojnë astrologjisë si një ndihmë në zgjedhjen e datës së fillimit të ndërtimit të qytetit. Pushtuesi maure gjeti një mjedis shumë të zhvilluar dhe të përgatitur për urbanizim, duke mbushur zarfin urban të këtij qytetërimi të qytetit. Ai propozoi një mentalitet të ri, një kulturë të re dhe ndërtoi një ndërtesë inovative administrative dhe politike. Qytetërimi iu drejtua Zotit; të rregulluara nga feja, ligji, arti dhe arkitektura; Prej tij është formuluar Kurani, në të cilin Zoti është një dhe i gjithëdijshëm, dhe Maome, Profeti i tij dhe, siç e kemi përmendur tashmë, kronologjia islame.

Nga ky “qytetërim urban” lindin qytete të lulëzuara, si Kordoba, Toledo dhe Mertola, të cilat tashmë janë përmendur më lart. Koncepti i ri i qendrës urbane i zbatuar nga saraçenët në Portugali u përqendrua në disa parametra, ndër të cilët më kryesorja është padyshim çështja mbrojtëse, e konkretizuar nga arkitektura ushtarake. Në frymën maure, ishte e rëndësishme që qyteti të sigurohej me kushte të mira mbrojtëse për t'u mbrojtur nga sulmet e mbretërve të mbretërive veriore ose kundër mbretit të Portugalisë, dhe mjetet më të përdorura ishin ndërtimi i mureve dhe forcimi. të ndërtesave.fondet Mauritaniane.