A világkultúra főbb szakaszai (VI-XX. század). A modern kultúra problémái. Új anyagok tanulása. Mbou "chul alap általános iskola"

Mohamed művészete maga is számos művészi megnyilvánulást tartalmaz, amelyek megfelelnek kultúrája különböző fokú fejlődésének, egy hatalmas területen terjeszkedett civilizációban, amely a vallással való egység tényezőjévé vált. A portugáliai iszlám művészet ezúttal a muzuli civilizációs evolúció egy bizonyos pillanatának felel meg, olyan emberekkel érintkezve, akiknek kultúrája teljesen más volt, és mindenekelőtt a vallási szektorban, amely mindkét nép – az arabok és a portugálok – életét irányította. . Ez valóban érthető, még akkor is, ha a muszlimok azért léptek be a területünkre, hogy megtámadják és bitorolják a vizigótok számára.

A konfliktus ellenére a mórok bizonyos értelemben jól fogadták és könnyen asszimilálták a művészetet, meghagyva maradványaikat és hatásaikat. Az iszlám kulturális jelenséget az asszimiláció, egyes művészeti formák létrehozása és elterjesztése jellemzi. A dekorációs területen elég a legszebben jelen lenni Arab írás, melynek eredeti szövegeit részben vagy egészben a falakra festették, gyönyörű domborművekkel festették vagy díszítették. Ennyit a díszítésről. Vagy szövegrészeket vagy geometrikus motívumokat gyönyörű színekben reprodukáló csempe.

A mohamedánok életét egy bizonyos egység határozza meg, melynek fő tényezője a vallás. Ez az empirikus egység azonban nem fogja éreztetni velünk a rendkívül homogén művészeti kultúránkat. Az iszlám uralom hatalmas területe, amely egyiktől a másikig terjed a hatalmas Keletről az Ibériai-félszigetig, és lefedi az egész Észak-Afrikát, különféle formális reprezentációk kialakulásához vezetett a különböző régiókban, amelyek közül a mi félszigetünk is. tökéletes példa arra, hogy a berber művészeti kultúra, amelyet a megszállók terjesztettek, kölcsönhatásba lép a helyi hagyományokkal, gazdagítva és megváltoztatva saját eredeti megfogalmazásaikat.

Az iszlám terjeszkedés más kultúrákban közvetlen hatással volt a művészi sokféleség létrejöttére a beültetési régiók szerint. Az uralkodó népek művészetére gyakorolt ​​befolyása mellett egy másik tényező is hozzájárult az iszlám művészeti kultúrájának sokszínűségéhez.

Arbbiya kezdetben nem ismerte a monumentális építészetet. Amikor a muszlimok elfoglalták Szíriát és Irakot, átitatták őket a szászánida dinasztiák bizánci befolyása azokon a területeken, ahol a mediterrán és az ázsiai világ művészi vonatkozásai kibontakoztak.

A pártusok mennybemenetelének leverése után a közép-iráni szászinik birodalmat építettek, amely átívelte azt a régiót, Mezopotámiát, valamint az Indus-völgyet és a Gangeszt. Az iszlám művészetet rendszerint első civilizációs hatásától kezdve szinkretizmusa jellemezte, a különböző tanok többé-kevésbé bonyolult keverékében, és fokozatosan meghatározta saját személyiségét, de regionális különbségeivel. Építészete más művészetek középpontjába került.

Az épület egésze a dekoráció igazi támasza. Visszatérünk az Ibériai-félsziget berber inváziójához, amely 711-ben kezdődött, a hagyományosan elnevezett dátum. Az inváziót, amelyet Tarif parancsnoksága alatt az előző évi megerősítés előzte meg, amely sikeres és gyors volt, két szoros pusztítás követte, az egyikük, Mu'aza és egy Tariq által vezetett hódítás. Ez mindössze három év alatt a latin-amerikai területek szinte teljes meghódításához vezetett, kétségtelenül 716-ban, már az átszervezés folyamatában.

A muszlim uralom hosszú ideig fennmarad, köszönhetően ezeknek az embereknek a meghódítottakkal szembeni rugalmasságának, bizonyos mértékig vallásuk és életmódjuk átvételének. Kezdetben Andalus tartományt Kaipuo leváltott kormányzója vezette. Egyes szerzők szerint az iszlám művészetről a terület megszállásának első 75 évében nem lehet nyilatkozni a politikai instabilitás és a betolakodók számbeli alsóbbrendűsége miatt a meghódítottakhoz képest, illetve azért, mert keresztény egyházak mint mecsetek.

Az első tüntetés Cordobában, Cordovan emírségében egy mecset. Ebben egyesülnek a spanyol-római és a vizigót hagyomány elemei, szindikus és észak-afrikai hatásokkal; ennek a mecsetnek a kronológiája magában foglalja a 758 a-t, és a kalifátus bukása az al-andalusi A Fitnánál az instabil időszakot jelentette. polgárháború ami a cordobai kalifátus halálához vezetne.

A háttérben olyan problémák is álltak, mint például a költségvetési erőfeszítésekre fordított kiadások finanszírozásához szükséges irritáló fiskális nyomás. Cordobát és külvárosait újra és újra kifosztották. Ezért a kalifátus bukása a kalifátus számára Al-Andalus hegemóniájának végleges elvesztését és metropoliszként való halálát jelentette.

A córdobai mecset az Ibériai-félsziget iszlám örökségének fontos bizonyítéka, és bemutatja az egyes cordobai emírek és kalifák építő jellegű tevékenységét bővítésekben és módosításokban. Az építkezések a teret a növekvő város igényeihez igazították, a kormányzó nevének megörökítésén túl a történelemben. Bár a kormányzati vezetők mindegyike nyomot hagyott, tisztelték az elődök munkáját, és keresték a csoport esztétikai egységét, nem feledkezve meg az egyes konstruktív fázisok azonosításáról vagy a mindig felbukkanó építészek neveiről.

Az iszlám folyamata Mohamed próféta és népe prédikálásával kezdődött. Ez azonban prédikációja kezdetén nem járt sikerrel, ezért egy másik városba kellett emigrálnia, magyarázva Higirának. Ennek a városnak a megnevezését azonban később Mdinára változtatták, miközben Maomi a városban tartózkodott. A jelenlegi magyarázat azonban kétértelmű, mivel a próféta származási városa Mekka, és a város továbbra is szent hely a muszlimok számára.

Továbbra is adósságok vannak Yathrib városközpontjának elnevezésében bekövetkezett változás magyarázatával kapcsolatban. De a "Medina" kifejezés továbbra is egy iszlám várost jelöl, mindegyik saját mecsettel vagy istentiszteleti hellyel, ahogy 622 után, amikor az első mecset felépült Medinában. A behódoló muszlimok a meghódított városokban telepedtek le, felgyújtva a vidéket, olyan városi központokban, mint Damaszkusz és az Ibériai-félsziget legtöbb városa. Az Ibériai-félszigeten Murcia, Lleida és Almeria városok alapítását említik.

Torrers-Balbas szerint huszonkét muszlim város található a félszigeten. Abban az időben a meghódított területeken az Ibériai-félszigeten szerveződött a hatalom az Omiádok alatt. Ez volt Mohamed próféta első kalifáinak dinasztiája, amely bár nem az ő véréből való, de szintén a mekkai törzshez, a Kurikhoz tartozott. Az első dinasztia 651-től uralkodott. Ironikus módon a Quraysite-klikk, ahonnan az Omajjádok származtak, a múltban saját maomijuk ellensége volt. Omayyad ibn Abd Shams mekkai polgár és a korai törzs tagja, aki legalább két generációval azelőtt élt, hogy Mohamed próféta, Abd al-Malik, aki a jeruzsálemi keresztes hadjárat mecsetet építette, kibocsátotta az első muszlim érmét, és átvette a arab mint az ügyintézés hivatalos nyelve.

A damaszkuszi nagymecsetet és a jeruzsálemi Aksa mecsetet Omni építette. A Marwan-dinasztia egyik kalifája sem uralkodott sokáig, kivéve Hishamot, aki 724-től uralkodott. Ebben az időszakban a muszlimok kiterjesztették az iszlám területét Franciaországba, amikor 736-ban a frankok megzavarták őket. Amikor Hisham 743-ban meghalt, a bebörtönzést lázadások sorozata kísérte, és ez idő alatt sikerült az Abbászidáknak megdönteni az Omajjád-dinasztiát. Az Abbászidák Al-Abbásznak, Mohamed próféta apai nagybátyjának leszármazottai voltak.

Az Abbászidák vezetője Abul Abbász volt, aki átvette a kalifátust, és véget vetett az Omajjád-dinasztiának azzal, hogy 750-ben átengedte az Abbászidáknak. Az ibériai régióban gazdag civilizáció – az iszlám – fejlődött ki, amely aztán széles kulturális örökséget hagyott maga után. A muszlimok magukkal vitték a perzsa, a görög-bizánci és a római-keresztény világ kulturális örökségét. A muszlimok különösen csodálták Konstantinápolyt.

A város muzulmánok általi földrajzi elhelyezkedése bizonyos hasznot hoz a folyópartok közelségéből, hogy hosszú időre elegendő mennyiségű ivóvízzel számoljanak a tisztálkodáshoz, minden embernek napi ötszöri mosakodása. mielőtt a mecsetekben imádkoztak, vagy bárhol is voltak, mivel Mekkába fordultak. Az is hasznos volt Mezőgazdaság, amely a zöldségek és gyümölcsök területén, valamint a muszlim világban betöltött szerepéért nagy fejlődést ért el. Ibn Khsldyn azt mondja, hogy a víz megléte a városválasztás első feltétele, és elmagyarázza, hogy a víz Isten ajándéka.

Ebből a célból a ciszternákat erősen helyi kővel bélelték ki. Érdekességként fontos megemlíteni, hogy a muszlimok milyen fontosságot tulajdonítanak az asztrológiának, mint segédeszköznek a város építésének kezdő időpontjának megválasztásában. A mór hódító nagyon fejlett és felkészült környezetet talált az urbanizációhoz, kitöltve ennek a városi civilizációnak a városi burkát. Új mentalitást, új kultúrát javasolt, innovatív közigazgatási és politikai épületet épített. A civilizáció Isten felé fordult; a vallás, a jog, a művészet és az építészet szabályozza; Ebből fogalmazódik meg a Korán, amelyben Isten egy és mindentudó, és Maome, az ő prófétája, és mint már említettük, az iszlám kronológia.

Ebből a "városi civilizációból" virágzó városok születnek, mint például Cordoba, Toledo és Mertola, amelyekről már volt szó. A portugáliai szaracénok által megvalósított új városközpont-koncepció több paraméterben összpontosult, amelyek közül a legfontosabb kétségtelenül a katonai építészet által konkretizált védekezési kérdés. A mór szellemben fontos volt, hogy a város jó védelmi feltételeket biztosítson, hogy megvédje magát az északi királyságok királyainak támadásaitól vagy a portugál király elleni támadásoktól, a leggyakrabban alkalmazott eszközök pedig a falak építése és megerősítése voltak. mauritániai alapok.