Tema “Problemet e jetës socio-politike dhe shpirtërore. Çfarë është një shoqëri e lirë Kapitulli II. Problemet e jetës social-politike dhe shpirtërore
Kapitulli II. Problemet e jetës social-politike dhe shpirtërore
Sorokin, sociologu ruso-amerikan P. Sorokin shkroi se gjatë urisë, ideologjia e një personi deformohet në drejtim të forcimit të gjykimeve, teorive, besimeve, në kushte të caktuara, "miratimit" të përdorimit të masave që mund të sigurojnë ushqim dhe në drejtim të dobësimit. reflekset që parandalojnë urinë e kënaqshme.
A mund ta mbështetni pohimin e mëposhtëm me fakte konkrete: “Në periudhën e Historisë së Re të Evropës, drejtimi i përgjithshëm i zhvillimit ishte çlirimi i individit nga lloje të ndryshme normash dhe rregulloresh që e fiksonin jetën e tij të përditshme”?
Cili nga përkufizimet e mëposhtme të konceptit të "lirisë" ju duket më i saktë:
liria është mungesa e barrierave dhe pengesave;
liria është ndjekja e vetëdijshme e domosdoshmërisë;
liria (vullneti i lirë) nuk është vetë-vullnet që mund të çojë në ndonjë veprim, por rregullsi, qëndrueshmëri, paepur në zbatimin e kërkesave morale nga një person;
liria është çlirimi i jetës nga kufizimet dhe detyrimi?
Në fragmentin e tekstit më poshtë, theksoni tezën (idenë kryesore) dhe argumentet. Vlerësoni nëse këto argumente janë:
i besueshëm;
të verifikueshme.
A jeni dakord me tezën e shprehur në fragmentin e tekstit? Jepni argumentet tuaja shtesë.
A jeni dakord me deklaratën: "Është e pamundur të jetosh në shoqëri dhe të jesh i lirë nga shoqëria"? Arsyetoni pozicionin tuaj.
mendimtar i famshëm i shekullit të 19-të. argumentoi se “liria e njohur ligjërisht ekziston në shtet në formën e ligjit... Ligjet janë norma pozitive, të qarta, universale në të cilat liria fiton një ekzistencë jopersonale, teorike të pavarur nga arbitrariteti i një individi. Kodi i ligjeve është bibla e lirisë së popujve.
Lexoni tekstin e mëposhtëm dhe përgjigjuni pyetjeve:
një opinion i mbështetur nga një numër real njerëzish, përfaqësues të një grupi të caktuar shoqëror dhe nënkulturë në një shoqëri të caktuar;
opinion dominues në mesin e të gjithë anëtarëve të publikut.
Opinioni publik krijohet përmes komunikimit ndërpersonal dhe masmedias. Në të njëjtën kohë, roli i saj në shoqëri të ndryshme është larg të qenit i njëjtë…”
(Frolov S. S. Sociologji. - M., 2003. - F. 248.)
Si përkufizohet opinioni publik në këtë tekst? Si mendoni se janë të lidhura opinioni publik dhe ndërgjegjja publike?
Shprehni këndvështrimin tuaj, pse roli i opinionit publik në shoqëritë moderne demokratike është i rëndësishëm, cilat rrethana e përcaktojnë këtë.
Poema e mëposhtme pasqyron veçoritë e portretit psikologjik të një grupi të caktuar shoqëror. Bëni supozime të arsimuara se kush ka tiparet e mëposhtme:
Nëse doni, pa arsye,
Nëse kërcënoni, nuk është shaka,
Nëse qortoni, kaq shpejt,
Kohl prerë, kështu që largohet nga supi!
Nëse debatoni, është kaq e guximshme
Kohl për të ndëshkuar, pra për kauzën,
Nëse falni, pra me gjithë zemër,
Nëse ka një festë, atëherë një festë është një mal!
^ A. K. Tolstoi
Kushtetuta e Federatës Ruse (neni 7, pjesa 1) thotë: " Federata Ruse – shteti i mirëqenies politika e të cilit synon krijimin e kushteve që sigurojnë një jetë të denjë dhe zhvillim të lirë të një personi.
L. N. Tolstoi shkroi: "Thelbi i çdo feje qëndron vetëm në përgjigjen e pyetjes: pse jetoj dhe cili është qëndrimi im ndaj botës së pafund që më rrethon".
Ndeshja ndërmjet ideologji politike dhe një ide tipike për të: për çdo pozicion të dhënë në kolonën e parë, zgjidhni pozicionin përkatës nga kolona e dytë.
| ^ IDEOLOGJIA POLITIKE | IDE |
| A) liberale | 1) tradicionalizmi, stabiliteti, rregulli |
| B) konservatore | 2) riorganizimi i shoqërisë mbi parimet e barazisë dhe drejtësisë sociale |
| B) socialdemokrate | 3) pabarazia racore, kulti i dhunës |
| D) komuniste | 4) liria e individit, liria e veprimtarise sipermarrese, ndarja e pushteteve, barazia para ligjit |
| D) fashiste | 5) koncepti i socializmit demokratik |
Shkruani numrat e zgjedhur në tabelë (në fletoren tuaj).
| POR | B | AT | G | D |
- Diskutoni problemin e mëposhtëm me shokët e klasës: “Cili është burimi përcaktues i ekonomisë: natyra, njerëzit, mjetet e prodhimit, njohuritë (informacionet)?” Bëni zgjedhjen tuaj dhe justifikoni atë.
- Ekonomisti F. A. Hayek shkroi: “Në një shoqëri konkurruese, të varfërit kanë shumë më tepër mundësi të kufizuara se të pasurit, e megjithatë një i varfër në një shoqëri të tillë është shumë më i lirë se një person me një pozitë shumë më të mirë financiare në një shoqëri të një lloji tjetër.
A jeni dakord me këtë deklaratë?
- Çfarë situate mund ta konsideroni normale: kur një shofer taksie kërkon një pasagjer apo kur një pasagjer kërkon një taksi? Shpjegoni këndvështrimin tuaj.
- Pse në një ekonomi tregu, së bashku me supermarketet e mëdhenj, ka shumë dyqane të vogla? Shpjegoni se çfarë i lejon ata të mbijetojnë.
- Sipërmarrja quhet faktori i katërt i prodhimit. Jepni shembuj të aktiviteteve të firmave ose sipërmarrësve të njohur për ju, kur pikërisht ky faktor është përdorur për të organizuar një prodhim të suksesshëm.
- "Çdo tregti është një përpjekje për të parashikuar të ardhmen," tha shkrimtari dhe filozofi anglez S. Butler. Pse autori e pajis veprimtarinë sipërmarrëse me këtë karakteristikë? Çfarë duhet të merret parasysh, llogaritet dhe parashikohet nga një sipërmarrës përpara se të marrë rrezikun e fillimit të një biznesi?
- Kujtoni reformat e S. Witte dhe P. Stolypin, të cilat synonin forcimin e ndikimit të shtetit në zhvillimin e ekonomisë. Cilat metoda të rregullimit shtetëror u përdorën dhe pse kontribuan në ngritjen e ekonomisë ruse në prag të Luftës së Parë Botërore?
- Në 2004, sigurimi i detyrueshëm i makinës u prezantua në Rusi. Ky proces pati si mbështetës ashtu edhe kundërshtarë tek pronarët e makinave.
Çfarë pozicioni do të mbështesnit? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
- Familja e re dëshironte të blinte një apartament me një dhomë me vlerë 1 milion rubla, por kishte vetëm gjysmën e shumës së kërkuar. Familja vendosi të përdorë një kredi bankare dhe lëshoi një kredi në shumën prej 500 mijë rubla. për 3 vjet me 20% në vit.
Llogaritni sa do të duhet të kthehet familja në bankë pas 3 vitesh.
- Çfarë shet një person në tregun e punës? Shpjegoni pse punëtorët me pagë quheshin më parë proletariat, që do të thoshte "të kesh asgjë tjetër përveç pasardhësve". Cili është ndryshimi midis punëtorit modern dhe punëtorëve me pagesë të shekullit të 19-të?
- Imagjinoni situatën: ju jeni drejtuesi i një kompanie të pijeve joalkoolike. Në dimër, kërkesa për produktet tuaja bie përkohësisht. Çfarë masash do të merrni për të ulur kostot e prodhimit?
- Tregoni interes për atë që të njohurit, të afërmit, miqtë tuaj preferojnë t'i kthejnë kursimet e tyre: të blini valutë, letra me vlerë, të blini mallra të qëndrueshme, të hapni një llogari bankare?
Analizoni arsyet për të preferuar një ose një tjetër zgjedhje dhe ndikimin mbi të të situatës ekonomike në vend.
- A ndryshon struktura e shpenzimeve konsumatore në faza të ndryshme cikli i biznesit: recesion, rritje, krizë ekonomike? Si? Jepni shembuj dhe arsyetoni përfundimet tuaja.
- Si e kuptoni kuptimin e fjalës së urtë angleze: "Çmimi i një njeriu është paga e tij"? A ndani mendimin se kushti për sukses profesional janë paratë e barabarta dhe arsimimi i mirë? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
Kapitulli II. Problemet e jetës social-politike dhe shpirtërore
- Sorokin, sociologu ruso-amerikan P. Sorokin shkroi se gjatë urisë, ideologjia e një personi deformohet në drejtim të forcimit të gjykimeve, teorive, besimeve, në kushte të caktuara, "miratimit" të përdorimit të masave që mund të sigurojnë ushqim dhe në drejtim të dobësimit. reflekset që parandalojnë urinë e kënaqshme.
Si e kuptoni këtë ide? Cili është qëndrimi juaj ndaj kësaj deklarate?
- A mund ta mbështetni pohimin e mëposhtëm me fakte konkrete: “Në periudhën e Historisë së Re të Evropës, drejtimi i përgjithshëm i zhvillimit ishte çlirimi i individit nga lloje të ndryshme normash dhe rregulloresh që e fiksonin jetën e tij të përditshme”?
- Cili nga përkufizimet e mëposhtme të konceptit të "lirisë" ju duket më i saktë:
- liria është mungesa e barrierave dhe pengesave;
- liria është ndjekja e vetëdijshme e domosdoshmërisë;
- liria (vullneti i lirë) nuk është vetë-vullnet që mund të çojë në ndonjë veprim, por rregullsi, qëndrueshmëri, paepur në zbatimin e kërkesave morale nga një person;
- liria - a është çlirimi i jetës nga kufizimet dhe detyrimi?
- Në fragmentin e tekstit më poshtë, theksoni tezën (idenë kryesore) dhe argumentet. Vlerësoni nëse këto argumente janë:
- i besueshëm;
- të verifikueshme.
"Një numër shkencëtarësh besojnë se çdo epokë historike korrespondon me një lloj të caktuar të mentalitetit dhe marrëdhënieve emocionale themelore, një lloj "zeitgeist". Ajo përcakton atmosferën shpirtërore mbizotëruese të një periudhe të caktuar historike. Pra, në epokën e Romës klasike, shtetësia ishte dominuese, dhe gjatë përgatitjes së Revolucionit të Madh Francez të fundit të shekullit të 18-të. liria ishte kaq dominuese.
A jeni dakord me tezën e shprehur në fragmentin e tekstit? Jepni argumentet tuaja shtesë.
- A jeni dakord me deklaratën: "Është e pamundur të jetosh në shoqëri dhe të jesh i lirë nga shoqëria"? Arsyetoni pozicionin tuaj.
- mendimtar i famshëm i shekullit të 19-të. argumentoi se “liria e njohur ligjërisht ekziston në shtet në formën e një ligji... Ligjet janë norma pozitive, të qarta, universale në të cilat liria fiton një ekzistencë jopersonale, teorike të pavarur nga arbitrariteti i një individi. Kodi i ligjeve është bibla e lirisë së popujve.
Komentoni këtë deklaratë.
- Lexoni tekstin e mëposhtëm dhe përgjigjuni pyetjeve:
“Koncepti i opinionit publik përdoret në dy kuptime:
- një opinion i mbështetur nga një numër real njerëzish, përfaqësues të një grupi të caktuar shoqëror dhe nënkulturë në një shoqëri të caktuar;
- opinion dominues në mesin e të gjithë anëtarëve të publikut.
Sipas përcaktimit të parë, opinionet publike mund të jenë të shumta dhe numri i tyre varet nga shkalla e heterogjenitetit dhe shkalla e pabarazisë në shoqëri. Nëse ndjekim përkufizimin e dytë, atëherë opinioni publik është vetëm mendimi i shumicës së anëtarëve të publikut, një konsensus i caktuar i një numri të madh pikëpamjesh për problemin në diskutim ...
Opinioni publik krijohet përmes komunikimit ndërpersonal dhe masmedias. Në të njëjtën kohë, roli i saj në shoqëri të ndryshme është larg nga i njëjti ... "
(Frolov S. S. Sociologji. - M., 2003. - F. 248.)
Si përkufizohet opinioni publik në këtë tekst? Si mendoni se janë të lidhura opinioni publik dhe ndërgjegjja publike?
Shprehni këndvështrimin tuaj, pse roli i opinionit publik në shoqëritë moderne demokratike është i rëndësishëm, cilat rrethana e përcaktojnë këtë.
- Poema më poshtë pasqyron tiparet e portretit psikologjik të një grupi të caktuar shoqëror. Bëni supozime të arsimuara se kush ka tiparet e mëposhtme:
Nëse doni, pa arsye,
Nëse kërcënoni, nuk është shaka,
Nëse qortoni, kaq shpejt,
Nëse copëtoni, është kaq e lëngshme!
Nëse debatoni, është kaq e guximshme
Kohl për të ndëshkuar, pra për kauzën,
Nëse falni, pra me gjithë zemër,
Nëse ka një festë, atëherë një festë është një mal!A. K. Tolstoi
- L. N. Tolstoy shkroi: "Thelbi i çdo feje qëndron vetëm në përgjigjen e pyetjes: pse jetoj dhe cili është qëndrimi im ndaj botës së pafund që më rrethon".
A jeni dakord me mendimin e shkrimtarit? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
Kapitulli III. Personi dhe ligji
- Në të drejtën ndërkombëtare ekzistojnë dy parime për përcaktimin e shtetësisë: “parimi i gjakut” dhe “parimi i tokës”. Sipas të parës, shtetësia e fëmijës përcaktohet nga shtetësia e prindërve. Sipas të dytit, ai fiton shtetësinë e shtetit në territorin e të cilit ka lindur, pavarësisht nga shtetësia e prindërve të tij.
Përcaktoni se cili parim funksionon në Rusi.
- A ekziston një koncept ligjor i "kryefamiljes" në të drejtën moderne familjare ruse? Formuloni përgjigjen tuaj, bazuar në parimet bazë të së drejtës familjare.
- Në rast të shkeljes së kushteve të vendosura për lidhjen e martesës, ajo njihet si e pavlefshme. Bëni një listë të rasteve kur mund të jetë kështu.
- A është një marrëveshje paramartesore një parakusht për martesë? A mund të rregullojë një kontratë martese marrëdhëniet personale jopasurore të bashkëshortëve, të drejtat dhe detyrimet e tyre në lidhje me fëmijët? Arsyetoni përgjigjen tuaj.
- Pse mendoni se personat e privuar nga të drejtat prindërore apo të kufizuar në to, pacientët me alkoolizëm kronik apo varësi nga droga, si dhe persona të larguar më parë nga detyrat e kujdestarëve (kujdestarit)?
- Transaksionet e pasurive të paluajtshme mund të kryhen nga njëri bashkëshort vetëm me pëlqimin e noterizuar të bashkëshortit tjetër. Pse ekziston një kërkesë e tillë? Çfarë baze ligjore për martesën ilustron ai?
- Pse alimentacioni, strehimi, të drejtat trashëgimore të bashkëshortëve mbrohen vetëm pas paraqitjes së certifikatës së martesës?
- Në territorin e ish-republikave të BRSS janë regjistruar shumë raste të diskriminimit ndaj popullatës rusishtfolëse.
Sugjeroni disa mënyra për të mbrojtur të drejtat e shkelura të njeriut.
- Shkrimtari dhe shkencëtari gjerman G. K. Lichtenberg shkroi: "E ardhmja duhet të vendoset në të tashmen". Dhe filozofi austriak L. Wittgenstein argumentoi: "Është e pamundur të nxirren ngjarjet e ardhshme nga ngjarjet e tanishme".
Cili është qëndrimi juaj ndaj këtyre deklaratave? Si e kuptoni marrëdhënien midis së tashmes dhe së ardhmes?
Pra, e keni parë se sa ndryshe, dhe ndonjëherë diametralisht i kundërt, interpretohet koncepti i "lirisë". Duke reflektuar për qasje të ndryshme, duke pranuar diçka dhe duke refuzuar pa kushte diçka, ne pajtohemi se nuk mund të ketë aktivitet vërtet të lirë në mungesë të zgjedhjes. Liri nënkupton gjendjen e një personi që është në gjendje të veprojë në të gjitha çështjet e rëndësishme në bazë të zgjedhjes. Çfarë lloj shoqërie mund të sigurojë një zgjedhje të tillë? Natyrisht, shoqëritë ku dominon arbitrariteti dhe tirania e individëve apo grupeve të popullsisë, ku cenohet sundimi i ligjit, ku shteti ushtron kontroll të plotë (total) mbi jetën e bashkëqytetarëve të tij, nuk mund të klasifikohen si të lira. A do të thotë kjo se vetëm ajo shoqëri do të jetë e lirë, ku ndërhyrja e shtetit në jetën e një individi do të jetë minimale? Ka shumë përkrahës të këtij këndvështrimi. Në sferën ekonomike të një shoqërie të tillë, mbretëron sipërmarrja e lirë e bazuar në parimet e konkurrencës, në sferën politike - një shumëllojshmëri partish politike, pluralizëm politik, parime demokratike të qeverisjes. Kjo është një shoqëri e mendimit të lirë. Dhe çështja këtu nuk është aspak se çdokush ka të drejtë të thotë apo të shkruajë diçka, por që çdo ide mund të diskutohet. Ky proces i ndërveprimit të njerëzve me njohuri dhe qëndrime të ndryshme pika të ndryshme vizion, dhe është bazë për zhvillimin e mendimit. Jetët e njerëzve rregullohen vetëm me ligje të miratuara në mënyrë demokratike dhe norma morale të njohura botërisht. “Gjithçka që mund të bëjë shoqëria dhe shteti është të inkurajojë lirinë, duke mos lejuar monopolin në asnjë sferë të jetës. Të lirë nga ndërhyrjet e shtetit, të lirë për të vepruar sipas gjykimit të tyre, individët do të përparojnë dhe jeta e tyre do të jetë e lumtur”, ka shkruar një nga politikanët amerikanë. Megjithatë, jo të gjithë e pranojnë këtë model të një shoqërie të lirë. Disa shkencëtarë dhe politikanë, duke shprehur disponimin e një pjese të caktuar të popullsisë, besojnë se një individualizëm i tillë i pakufizuar nuk është i mirë për njerëzit. Liria e vërtetë përfshin diçka më shumë sesa thjesht mosndërhyrjen e shtetit në jetën e njerëzve. Vetë-realizimi i një personi bazohet jo vetëm në përvojën individuale, por edhe në përvojën e përbashkët, një kërkim të përbashkët për zgjidhje dhe krijimin e një të mire të përbashkët.
Prandaj, komplementi i lirisë është bashkëpunimi, përgjegjësia, drejtësia, pra të gjitha ato vlera që shoqëria duhet të japë. Kështu, mbështetësit e këtij koncepti besojnë se roli i shoqërisë është më domethënës sesa ata përpiqen të imagjinojnë. Duke u bashkuar në një komunitet, njerëzit fitojnë jo vetëm vlera të reja, por edhe mbrojtje kolektive, e cila ndonjëherë është jashtëzakonisht e nevojshme për ta. Shteti gjithashtu ka një rol të caktuar rregullator për të luajtur. Ajo jo vetëm që krijon dhe mirëmban institucione që garantojnë lirinë e qytetarëve, por duhet të kujdeset për më shumë shpërndarje uniforme të ardhurat, shmangni zgjerimin e hendekut midis të pasurve dhe të varfërve. Ideali i lirisë duhet të plotësohet me idealin e drejtësisë sociale. Është gjithashtu e rëndësishme që vetë qytetarët të garantojnë lirinë e njëri-tjetrit duke përmbushur me ndërgjegje detyrimet e tyre qytetare. Kështu, situata e zgjedhjes zhvillohet jo vetëm në "hapësirën" e jetës personale të çdo personi. Siç e dini tashmë, ajo ndodh edhe në nivelin e shoqërisë në tërësi. Kjo është veçanërisht e dukshme në të ashtuquajturat epoka tranzitore. Sipas një numri studiuesish, periudha të tilla potencialisht përmbajnë një sërë drejtimesh - alternativa - për zhvillim të mëtejshëm. Cili prej tyre do të mbështetet, për shembull, nga udhëheqja e vendit, mund të ndikojë ndjeshëm në jetën e të gjithë shoqërisë. Pra, zgjedhja në këtë rast shoqërohet me një përgjegjësi shumë të lartë. Shembuj të situatave të tilla dhe pasojat e vendimeve të marra na janë ruajtur nga historia e së kaluarës së largët dhe të afërt. Konceptet bazë: liria, liria e zgjedhjes, domosdoshmëria, përgjegjësia, shoqëria e lirë. Termat: deindividualizim, paracaktim.
Provoni veten
1) Si u lidh koncepti i "lirisë" me luftën politike në Re dhe Koha më e re? 2) Çfarë mund të çojë liria e pakufizuar e zgjedhjes? 3) Si interpretohet liria në doktrinën e krishterë? 4) Tregoni ndikimin e nevojës natyrore në veprimtarinë e lirë të njerëzve. 5) Në çfarë shprehet nevoja sociale? 6) Cila është lidhja midis koncepteve “liri”, “zgjedhje”, “përgjegjësi”? 7) Zgjeroni qasjet e ndryshme për interpretimin e konceptit të "shoqërisë së lirë". 8) Tregoni rolin e shtetit në ruajtjen e të drejtave dhe lirive të individit në shoqëri. 9) Si mund të garantojnë qytetarët lirinë e njëri-tjetrit?
Mendoni, Diskutoni, Veproni
1. Cilat argumente mund të mbështesin përfundimin për pamundësinë e lirisë absolute, të pakufizuar të njeriut në shoqëri? 2. Cili nga dy pohimet e mëposhtme mendoni se është më i vërtetë? “Jeta jonë është një linjë që ne duhet, me urdhër të natyrës, ta përshkruajmë në sipërfaqe Globi pa mundur të largohem prej saj për asnjë moment. “Rrjedha e gjërave duket e pashmangshme vetëm për ata që kanë tradhtuar bindjet e tyre. Historia në vetvete as nuk mund ta detyrojë një person dhe as ta tërheqë në një biznes të pistë. Njeriu mban mbi supe të gjithë peshën e botës: ai është përgjegjës për botën dhe veten e tij. 3. Si e kuptoni shprehjen “Liria është zgjedhje”? 4. A mund ta mbështesni me fakte konkrete pohimin e mëposhtëm: “Gjatë periudhës histori e re Evropa, drejtimi i përgjithshëm i zhvillimit ishte çlirimi i individit nga të gjitha llojet e normave dhe rregulloreve që shtrëngojnë jetën e tij të përditshme”? 5. Cili nga përkufizimet e mëposhtme të konceptit të "lirisë" ju duket më i saktë: 1) liria është mungesa e ndonjë pengese dhe pengese; 2) liria është respektimi i vetëdijshëm ndaj domosdoshmërisë; 3) liria (vullneti i lirë) nuk është vetë-vullnet që mund të çojë në ndonjë veprim, por rregullsi, qëndrueshmëri, pandalshmëri në zbatimin e kërkesave morale nga një person; 4) a është liria një mundësi e ndërgjegjshme e krijimtarisë historike? 6. Përshkruani modelet e ndryshme të një shoqërie të lirë. Cilat janë idetë tuaja për një shoqëri të tillë? 7. A jeni dakord me pohimin “Është e pamundur të jetosh në shoqëri dhe të jesh i lirë nga shoqëria”?
Arsyetoni pozicionin tuaj. 8. Mendimtar i njohur i shekullit XIX. argumentoi se “liria e njohur ligjërisht ekziston në shtet në formën e një ligji... Ligjet janë norma pozitive, të qarta, universale në të cilat liria fiton një ekzistencë jopersonale, teorike të pavarur nga arbitrariteti i një individi. Kodi i ligjeve është bibla e lirisë së popujve. Komentoni këtë deklaratë. 9. Ndonjëherë liria kuptohet si lejueshmëri. Në kuptimin social, kjo do të thotë pavarësi e plotë nga çdo normë apo kufizim. Në fillim të shekullit XX. në fshatrat ruse ata kënduan një këngë të tillë:
Nuk ka Zot, nuk kemi nevojë për car, Ne do të vrasim Guvernatorin, Nuk do të paguajmë taksa, nuk do të bëhemi ushtarë.
Cilat janë pasojat e një interpretimi të tillë të lirisë? Konkretoni arsyetimin tuaj me shembuj.
Punoni me burimin
Lexoni një fragment nga puna e psikologut social bashkëkohor amerikan E. Aronson.
Si ta mbrojmë ndjenjën tonë të lirisë
Nëse mesazhet bindëse janë ndërhyrëse, atëherë ato mund të perceptohen si një ndërhyrje në sferën e lirisë së zgjedhjes individuale dhe në këtë mënyrë të intensifikojnë kërkimin e mënyrave për t'u mbrojtur kundër tyre. Kështu, nëse një shitës shtytës më bind të blej produktin e tij, reagimi im i parë është të ruaj pavarësinë time: më mirë të largohem nga dyqani sa më shpejt të jetë e mundur... Një rezistencë e tillë mund të shfaqet në forma të ndryshme dhe interesante. Le të themi se jam duke ecur në rrugë dhe me mirësjellje më kërkohet të nënshkruaj një lloj peticioni. Nuk e kuptoj thelbin e asaj që më ofrojnë të nënshkruaj. Por në momentin që më shpjegojnë se çfarë është, një person ndalon aty pranë dhe fillon të më bëjë hapur “presion” duke më kërkuar që të mos firmos asgjë. Për t'i rezistuar presionit dhe për të ruajtur lirinë time të zgjedhjes, kam më shumë gjasa të nënshkruaj peticionin e propozuar... Sigurisht, njerëzit mund (dhe bëjnë) t'i nënshtrohen ndikimit dhe t'i nënshtrohen presionit shoqëror... Megjithatë, kur ky presion bëhet aq e dukshme sa kërcënon ndjenjën tonë të lirisë, ne jo vetëm i rezistojmë presionit, por edhe përpiqemi të veprojmë në drejtim të kundërt. Ekziston edhe një aspekt tjetër i nevojës për liri dhe autonomi... Duke qenë se gjërat e tjera janë të barabarta, kur përballen me informacione që kundërshtojnë bindjet e tyre, njerëzit kërkojnë, nëse është e mundur, të gjejnë kundërargumente. Në këtë mënyrë ata mund të ruajnë mendimet e tyre nga ndikimi i tepërt nga të tjerët dhe të mbrojnë ndjenjën e tyre të autonomisë. Pyetje dhe detyra: 1) Si e mbrojnë njerëzit, sipas psikologut, lirinë dhe autonominë e tyre të brendshme? 2) A keni përjetuar situata të ngjashme me ato të përshkruara në fragment? Si keni vepruar në raste të tilla?
Përfundime për Kapitullin II
1. Shkenca dhe filozofia kanë bërë një rrugë të gjatë për të kuptuar shoqërinë dhe thelbin shoqëror të njeriut. Duke kapërcyer njëanshmërinë e qasjeve të mëparshme, studiuesit modernë e përcaktojnë thelbin e njeriut si një unitet të natyrës, shoqërore dhe shpirtërore, e konsiderojnë atë si një subjekt të veprimtarisë socio-historike, një krijues të kulturës. 2. Filozofët dhe sociologët dallojnë tre nivele të shqyrtimit të shoqërisë: socio-filozofik, historiko-tipologjik, konkret-historik. Në nivelin socio-filozofik, kërkimi i një makroteorie sociale të aftë për të mbuluar të gjithë larminë e llojeve dhe formave të marrëdhënieve shoqërore është kryer prej kohësh. Janë zhvilluar modele skenike dhe ciklike, formuese dhe civilizuese, lokale dhe globale të shoqërisë. 3. Në rrafshin historik dhe tipologjik, studimet dallojnë shoqëritë tradicionale (agrare), industriale (kapitaliste), postindustriale (civilizuese). Ka edhe qytetërime perëndimore dhe Llojet lindore. 4. Në shkencën sociale moderne, koncepti i përparimit shoqëror është kuptuar më thellë se më parë. Vihet re mospërputhja e progresit, shpeshherë “çmimi” i lartë i shoqërisë për arritje në fusha të caktuara. Diskutimet vazhdojnë për kriteret e progresit. Në të njëjtën kohë, shumë studiues besojnë se përparimi i vërtetë manifestohet në ngritjen e humanizmit, në krijimin e kushteve për zhvillimin e lirë të individit.
Pyetje dhe detyra për kapitullin II
1. "Evolucioni i tufës primitive në një bashkësi familjare çoi në ndryshime të thella në vetë personin, në zhvillimin e cilësive të tij komunikuese, në shfaqjen e elementeve të moralit". "Zhvillimi gradual i aftësive të komunikimit të një personi me llojin e tij kontribuoi në kalimin në një nivel më të lartë të organizimit shoqëror - një komunitet farefisnor". Formuloni problemin, zgjidhjet e ndryshme të së cilës pasqyrohen në pohimet e dhëna. Cila nga dy pikëpamjet ju duket më bindëse? Nëse nuk jeni dakord me asnjërën prej tyre, formuloni zgjidhjen tuaj për këtë problem. 2. Analizoni dy opsione për tipologjinë e shoqërive. Përcaktoni kriteret e përzgjedhjes lloje të ndryshme shoqëritë. Plotësoni tabelën.
Llojet e shoqërive Kriteret për dallim
Qytetërimet e llojeve perëndimore dhe lindore
Shoqëritë tradicionale, industriale, post-industriale
3. filozof gjerman Fichte argumentoi: “Filozofi që merret me historinë si filozof udhëhiqet nga filli a priori i planit botëror, i cili është i qartë për të pa asnjë histori, dhe ai e përdor historinë ... vetëm për të shpjeguar dhe treguar në jetën e gjallë se çfarë është e qartë dhe pa histori. Si i kuptoni fjalët “fije a priori e planit botëror”? Emërtoni mësimet filozofike të njohura për ju që përmbajnë një plan të ngjashëm të historisë botërore. Cilat janë, sipas jush, avantazhet dhe disavantazhet e pikëpamjes së filozofit për historinë? 4. Zgjeroni lidhjen midis përparimit shoqëror dhe rritjes së lirisë së njeriut. Si shprehet rritja e lirisë njerëzore në shoqërinë moderne?
Duke u përgatitur për provimin
1. Cila nga këto e karakterizon shoqërinë si sistem: 1) një histori njëmijëvjeçare e ekzistencës; 2) marrëdhëniet e sferave të jetës publike; 3) ndryshueshmëria e formave; 4) paparashikueshmëria e gjendjeve të ardhshme? 2. Cila nga veçoritë e mëposhtme është karakteristike për njeriun dhe mungon te kafshët: 1) veprimi i mekanizmave të trashëgimisë; 2) puna e organeve shqisore; 3) specializimi i specieve; 4) të folurit të artikuluar? 3. Eliminoni tepricën nga lista. Vetëm njerëzit priren të (s): 1) qëndrim drejt; 2) ndjenjat morale; 3) të folurit e artikuluar; 4) përdorimi i mjeteve. 4. Kalimi në shoqëri industriale karakterizohet nga: 1) revolucioni industrial; 2) mbizotërimi i bujqësisë ndaj sektorit të shërbimeve; 3) shfaqja e teknologjive të reja të informacionit; 4) ulje e lëvizshmërisë sociale. 5. A janë të sakta gjykimet e mëposhtme për ndërveprimin e shoqërisë dhe natyrës? A. Shoqëria si krijuese e kulturës zhvillohet në mënyrë të pavarur nga natyra. B. Historia nuk njeh shembuj të ndikimit të dobishëm të shoqërisë në natyrë. 1) Vetëm A është e vërtetë; 2) vetëm B është e vërtetë; 3) të dy gjykimet janë të vërteta; 4) të dy gjykimet janë të gabuara. 6. Bazuar në njohuritë nga kurset e shkencave shoqërore dhe të historisë, krahasoni reformën dhe revolucionin sipas kritereve të mëposhtme: 1) thellësinë dhe shkallën e ndikimit në jetën publike; 2) roli i masave; 3) parashikueshmëria e pasojave. 7. Shkruani një ese bazuar në thënien e mëposhtme: “Historia në vetvete nuk mund ta detyrojë një person dhe as ta përfshijë atë në një biznes të pistë” (J.-P. Sartre).
§20 Liria në veprimtaritë njerëzore Pse përpiqemi për liri Çfarë kufizon lirinë tonë Si lidhen liria dhe përgjegjësia Çfarë lloj shoqërie mund të konsiderohet e lirë E DOBISHME PËR PËRSËRITJE PYETJE Marrëdhëniet me publikun, sjelljet devijuese, sanksione sociale. KJO FJALË E ËMBËL LIRI Liria e individit në manifestimet e saj të ndryshme është sot vlera më e rëndësishme e njerëzimit të qytetëruar. Vlera e lirisë për vetë-realizimin e njeriut u kuptua në kohët e lashta. Dëshira për liri, çlirim nga prangat e despotizmit dhe arbitraritetit ka depërtuar në të gjithë historinë e njerëzimit. Kjo u shfaq me forcë të veçantë në kohët moderne dhe moderne. Të gjitha revolucionet shkruanin fjalën liri në banderolat e tyre. Pak nga liderët politikë dhe udhëheqësit revolucionarë nuk u betuan për t'i udhëhequr masat e udhëhequra prej tyre drejt lirisë së vërtetë. Por, megjithëse shumica dërrmuese e deklaroi veten si mbështetës dhe mbrojtës të pakushtëzuar të lirisë individuale, kuptimi që i jepej këtij koncepti ishte i ndryshëm. Kategoria e lirisë është një nga ato qendrore në kërkimin filozofik të njerëzimit. Dhe si e ngjyrosin politikanët këtë koncept ngjyra të ndryshme, duke e nënshtruar shpesh qëllimet e tyre specifike politike, filozofët i qasen kuptimit të tij nga pozicione të ndryshme. Le të përpiqemi të kuptojmë shumëllojshmërinë e këtyre interpretimeve. Gomari i Buridanit Sado që njerëzit të përpiqen për liri, ata e kuptojnë se nuk mund të ketë liri absolute, të pakufizuar, Para së gjithash, sepse liria e plotë për njërin do të thoshte arbitraritet në raport me tjetrin. Për shembull, dikush gjatë natës donte të dëgjonte muzikë me zë të lartë. Duke ndezur magnetofonin me fuqi të plotë, personi përmbushi dëshirën e tij, veproi lirshëm. Por liria e tij këtë rast ka shkelur të drejtën e shumë të tjerëve për të bërë një gjumë të qetë. Kjo është arsyeja pse në Deklaratën Universale të të Drejtave të Njeriut, ku të gjitha nenet i kushtohen të drejtave të lirive individuale, në të fundit, ku përmenden detyrat, thuhet se në ushtrimin e të drejtave dhe lirive të tij, çdo person duhet t'i nënshtrohet. vetëm për kufizime të tilla që synojnë të sigurojnë njohjen dhe respektimin e të drejtave të të tjerëve. Duke debatuar për pamundësinë e lirisë absolute, le t'i kushtojmë vëmendje edhe njërës anë të çështjes. Një liri e tillë do të nënkuptonte për një person një zgjedhje të pakufizuar, e cila do ta vendoste atë në një pozitë jashtëzakonisht të vështirë për të marrë një vendim. Është e njohur shprehja fshati i Buridanit. Filozofi francez Buridan foli për një gomar që ishte vendosur midis dy krahëve të barit të barit identik dhe të barabartë. Duke mos vendosur se cilën krah të preferonte, gomari vdiq nga uria. Edhe më herët, Dante përshkroi një situatë të ngjashme, por ai nuk foli për gomarët, por për njerëzit. I vendosur midis dy pjatave, po aq të largëta dhe po aq tërheqëse, një person preferon të vdesë sesa, duke pasur liri absolute, të marrë njërën prej tyre në gojë. . Një person nuk mund të jetë absolutisht i lirë dhe një nga kufizimet këtu janë të drejtat dhe liritë e njerëzve të tjerë.
218
LIRIA ËSHTË NEVOJË E NJOHUR Këto fjalë i përkasin filozofit gjerman Hegel. Çfarë fshihet pas kësaj formule, e cila është bërë gati një aforizëm?Gjithçka në botë i nënshtrohet forcave që veprojnë në mënyrë të pandryshueshme, në mënyrë të pashmangshme. Këto forca nënshtrojnë gjithashtu veprimtarinë njerëzore. Nëse kjo domosdoshmëri nuk kuptohet, nuk realizohet nga një person, ai është rob i saj, por nëse dihet, atëherë njeriu fiton aftësinë për të marrë vendim me vetëdijen e çështjes. Kjo është shprehja e vullnetit të tij të lirë. Por cilat janë këto forca, cila është natyra e domosdoshmërisë?Kësaj pyetjeje i jepen përgjigje të ndryshme. Disa e shohin providencën e Zotit këtu. Çdo gjë është e paracaktuar për ta. Në çfarë konsiston atëherë liria e njeriut?Ajo nuk ekziston. Largpamësia dhe plotfuqia e Zotit janë diametralisht të kundërta me vullnetin tonë të lirë. Të gjithë do të detyrohen të pranojnë dhe pasoja e pashmangshme është se ne nuk bëjmë asgjë me vullnetin tonë të lirë, por gjithçka ndodh nga nevoja. Kështu, ne nuk bëjmë asgjë me vullnet të lirë, por gjithçka varet nga largpamësia e Zotit, argumentoi reformatori fetar Luteri. Ky pozicion mbështetet nga mbështetësit e paracaktimit absolut. Në ndryshim nga kjo pikëpamje, udhëheqës të tjerë fetarë sugjerojnë një interpretim të tillë të marrëdhënies midis paracaktimit hyjnor dhe lirisë njerëzore.Zoti e projektoi Universin në atë mënyrë që i gjithë krijimi do të kishte një dhuratë të madhe - lirinë. Liria para së gjithash nënkupton mundësinë e zgjedhjes midis së mirës dhe ngërçit, për më tepër, një zgjedhje e dhënë në mënyrë të pavarur, në bazë të vendimit të vet. Sigurisht, Zoti mund të shkatërrojë të keqen dhe vdekjen në një çast. Por në të njëjtën kohë Ai do ta privonte botën nga liria. Vetë bota duhet të kthehet te Zoti, pasi ajo është larguar prej Tij. Koncepti i domosdoshmërisë mund të ketë edhe një kuptim tjetër. Domosdoshmëria, sipas një numri filozofësh, ekziston në natyrë dhe shoqëri në formën e objektivit, atyre. pavarësisht nga vetëdija njerëzore, ligjet. Me fjalë të tjera, domosdoshmëria është një shprehje e një rrjedhe natyrore, objektivisht të përcaktuar të zhvillimit të ngjarjeve. Mbështetësit e këtij pozicioni, ndryshe nga fatalistët, natyrisht, nuk besojnë se gjithçka në botë, veçanërisht në jetën publike, përcaktohet në mënyrë të ngurtë dhe të paqartë, ata nuk e mohojnë ekzistencën e aksidenteve. Por vija e përgjithshme e rregullt e zhvillimit, e devijuar nga aksidentet në një drejtim ose në një tjetër, do të vazhdojë të bëjë rrugën e saj. Le të kthehemi te shembujt. Dihet se tërmetet ndodhin periodikisht në zonat sizmikisht të rrezikshme. Personat që nuk janë në dijeni të kësaj rrethane ose e injorojnë atë kur ndërtojnë banesat e tyre në këtë zonë mund të jenë viktima.
219
element i rrezikshëm. Në të njëjtin rast, kur ky fakt merret parasysh në ndërtimin, për shembull, të ndërtesave rezistente ndaj tërmeteve, probabiliteti i rrezikut do të ulet ndjeshëm. Në një formë të përgjithësuar, pozicioni i paraqitur mund të shprehet me fjalët e F. Engels: Liria nuk qëndron në pavarësinë imagjinare nga ligjet e natyrës, por në njohjen e këtyre ligjeve dhe aftësinë e bazuar në këtë njohuri për të detyruar sistematikisht. ligjet e natyrës për të vepruar për qëllime të caktuara. LIRIA DHE PËRGJEGJËSIA Konsideroni edhe një situatë. Shoqëria moderne i siguron një personi një sërë mjetesh për të ndihmuar të heqë qafe një gjendje të shtypur, depresive. Midis tyre ka edhe të tilla (alkooli, droga që shkatërrojnë në mënyrë të pashmangshme trupin e njeriut. Duke bërë zgjedhjen e tij, një person që di për një rrezik të tillë mund ta neglizhojë këtë, por atëherë ai në mënyrë të pashmangshme do të përballet me ndëshkimin, dhe ai do të duhet të paguajë më të shtrenjtën - shëndetin e tij, ndonjëherë dhe jetën.Me fjalë të tjera, një person vërtet i lirë nuk do të jetë skllav i disponimeve dhe pasioneve të tij momentale. mënyrë jetese të shëndetshme jeta. Në këtë rast, përveç rrezikut të perceptuar, një person inkurajohet të veprojë në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe kushte të caktuara shoqërore. Ka norma të moralit dhe ligjit, traditave dhe opinionit publik. Nën ndikimin e tyre, formohet një model i sjelljes së duhur. Duke marrë parasysh këto rregulla, një person vepron dhe vepron, merr vendime të caktuara. Devijimet e një personi nga normat e vendosura shoqërore shkaktojnë, siç e dini tashmë, një reagim të caktuar nga shoqëria. Devijimi negativ shkakton sanksione sociale, ato. dënim për veprime të papranueshme. Një dënim i tillë quhet edhe përgjegjësia e një personi për veprimtarinë e tij dhe pasojat e tij. (Mos harroni se në cilat raste vijnë përgjegjësitë penale, administrative, materiale dhe të tjera) Por koncepti i përgjegjësisë lidhet jo vetëm me format e jashtme ndikimi tek një person, përgjegjësia është rregullatori më i rëndësishëm i brendshëm i veprimtarisë së tij. Atëherë flasim për ndjenjën e përgjegjësisë, detyrës. Ajo manifestohet kryesisht në gatishmërinë e vetëdijshme të një personi për të ndjekur normat e vendosura, për të vlerësuar veprimet e tyre, për sa i përket pasojave të tyre për të tjerët, për të marrë sanksione në rast shkeljesh.
220
Hulumtimet psikologjike tregojnë se shumica e njerëzve priren të marrin përgjegjësinë për veprimet e tyre. Megjithatë, ka situata kur ndjenja e përgjegjësisë zbehet. Pra, një person në një turmë është i aftë për veprime të tilla - klithma fyese, rezistencë ndaj përfaqësuesve të ligjit dhe rendit, manifestime të ndryshme të mizorisë dhe agresionit, të cilat ai kurrë nuk do t'i kishte kryer në një mjedis fajtor. Në këtë rast, ndikim nuk ushtrohet vetëm nga karakteri masiv i fjalimeve, por para së gjithash nga natyra anonime e veprimtarive të njerëzve. Në momente të tilla, kufizimet e brendshme lehtësohen, ankthi për vlerësimin e publikut zvogëlohet. Duke formuar një ndjenjë përgjegjësie, një person mbron veten nga deindividualizimi, ato. transformimi në një krijesë pa fytyrë me vetëdije të reduktuar. NJË NJERI MBARTË PËSHEN E BOTËS MBI SUPET E TIJ Kepi ju keni kaluar nga konsiderimi i kufizimeve të jashtme të lirisë në ndalimet e brendshme që një person i vendos vetes. As lavdërimi, as kritika, as nderimet, as ndëshkimet nuk do të jenë të drejta nëse shpirti nuk ka aftësinë për të luftuar dhe rezistuar dhe nëse vesi është i pavullnetshëm, tha teologu i krishterë i shekullit III para Krishtit. Gjëja kryesore nuk është se cilat janë rrethanat e jashtme të jetës së një personi. Më e rëndësishme është se si ato përthyhen në mendjen e tij, si një person projekton veten në botë, çfarë synimesh i vendos vetes, çfarë kuptimi i jep realitetit përreth. Kjo është ajo që paracakton zgjedhjen nga shumëllojshmëria e sjelljeve të mundshme. Prandaj, disa filozofë modernë arrijnë në përfundimin se veprimtaria njerëzore nuk mund ta marrë qëllimin e saj nga jashtë, asgjë e jashtme e ndërgjegjes nuk mund ta motivojë atë, një person është plotësisht i lirë në jetën e tij të brendshme. Vetë një person vërtet i lirë zgjedh jo vetëm një akt, por edhe themelet e tij, parimet e përgjithshme të veprimeve të tij, të cilat fitojnë karakterin e bindjeve. Një person i tillë, edhe në kushtet e degjenerimit progresiv të racës njerëzore ose me stabilitetin e plotë të një despoti apo regjimi totalitar në vendin e tij nuk do të arrijë një gjendje rënieje shpirtërore dhe do të veprojë sikur parimet që ai mbështet me siguri do të triumfojnë në të ardhmen. Kritikët e këtij pozicioni besojnë se nëse secili kërkon bazën e sjelljes së tij vetëm në përputhje me motivet e veta, pa marrë parasysh kufizimet dhe ndalesat e pranuara përgjithësisht, atëherë shoqëria do të humbasë integritetin e saj dhe kaosi i pret njerëzit në vend të lirisë së dëshiruar, ata do të marrin arbitraritet të plotë. Dhe cili është këndvështrimi juaj Cili nga këto pozicione dhe pse mendoni se është i saktë ÇFARË ËSHTË NJË SHOQËRI E LIRË Pra, ju e keni parë se sa ndryshe, dhe ndonjëherë diametralisht i kundërt, interpretohet koncepti i "lirisë". Duke reflektuar për qasje të ndryshme, duke pranuar diçka dhe duke refuzuar pa kushte diçka, ne pajtohemi se nuk mund të ketë aktivitet vërtet të lirë në mungesë të zgjedhjes. Liri nënkupton gjendjen e një personi që është në gjendje të veprojë në të gjitha çështjet e rëndësishme në bazë të zgjedhjes. Çfarë lloj shoqërie mund të sigurojë një zgjedhje të tillë Është e qartë se shoqëritë ku mbizotëron arbitrariteti dhe tirania e individëve apo grupeve të popullsisë, ku cenohet sundimi i ligjit, ku shteti ushtron kontroll të plotë (total) mbi jetën e bashkëfshatarëve të tij. qytetarët, nuk mund të klasifikohen si të lirë. A do të thotë kjo se e vetmja shoqëri që do të jetë e lirë do të jetë ajo ku ndërhyrja e shtetit në jetën e një individi do të jetë minimale.Vetëm një shoqëri e tillë vërtetë e lirë mund të jetë, besojnë shumë në Perëndim. Në sferën ekonomike të një shoqërie të tillë mbretëron sipërmarrja e lirë e bazuar në parimet e konkurrencës, në sferën politike - një shumëllojshmëri partish politike, pluralizëm politik dhe parime demokratike të qeverisjes. Kjo është një shoqëri e mendimit të lirë. Dhe çështja këtu nuk është aspak se çdokush ka të drejtë të thotë apo të shkruajë diçka, por që çdo ide mund të diskutohet. Ky proces i ndërveprimit të njerëzve me njohuri të ndryshme të historisë nga këndvështrime të ndryshme është baza për zhvillimin e mendimit. Jetët e njerëzve rregullohen vetëm me ligje të miratuara në mënyrë demokratike dhe norma morale të njohura botërisht. Ajo që mund të bëjë shoqëria dhe shteti është të inkurajojë lirinë, duke mos lejuar monopolin në asnjë sferë të jetës. Të lirë nga ndërhyrjet e shtetit, të lirë për të vepruar sipas gjykimit të tyre, individët do të përparojnë dhe jeta e tyre do të jetë e lumtur, ka shkruar një nga politikanët amerikanë.
Megjithatë, jo të gjithë në Perëndim e pranojnë këtë model të një shoqërie të lirë. Disa shkencëtarë dhe politikanë, duke shprehur disponimin e një pjese të caktuar të popullsisë, besojnë se një individualizëm i tillë i pakufizuar nuk është i mirë për njerëzit. Liria e vërtetë përfshin diçka më shumë sesa thjesht mosndërhyrjen e shtetit në jetën e njerëzve. Vetë-realizimi i një personi bazohet jo vetëm në përvojën individuale, por edhe në përvojën e përbashkët, një kërkim të përbashkët për zgjidhje dhe krijimin e një të mire të përbashkët. Prandaj, komplementi i lirisë është bashkëpunimi, përgjegjësia, drejtësia, ato. të gjitha vlerat që shoqëria duhet të japë. Kështu, mbështetësit e këtij koncepti besojnë se roli i shoqërisë është më domethënës sesa ata përpiqen të imagjinojnë. Duke u bashkuar në një komunitet, njerëzit fitojnë jo vetëm vlera të reja, por edhe mbrojtje kolektive, e cila ndonjëherë është jashtëzakonisht e nevojshme për ta. Shteti gjithashtu ka një rol të caktuar rregullator për të luajtur. Në veçanti, në sferën sociale dhe ekonomike, ajo mund të kujdeset për një shpërndarje të barabartë të të ardhurave dhe të parandalojë zgjerimin e hendekut midis të pasurve dhe të varfërve. Ideali i lirisë nuk duhet të errësojë idealin e barazisë. BAZË © KONCEPTE Liria. Liria e zgjedhjes. Nevoja. Një përgjegjësi. Shoqëria e lirë. Kushtet
Deindividualizimi. Vetë-realizimi. PYETJE VETËKONTROLLI
223 Si u lidh koncepti i lirisë me luftën politike në kohët moderne dhe bashkëkohore Çfarë mund të çojë liria e pakufizuar e zgjedhjes Si interpretohet liria në doktrinën e krishterë Tregoni ndikimin e nevojës natyrore të nesh në
aktivitete të gjalla të njerëzve.
5. Cila është nevoja sociale
venë"?
6. Cila është lidhja midis koncepteve të lirisë, zgjedhjes, "përgjegjësisë"
7 Çfarë lloj shoqërie mund të konsiderohet e lirë DETYRA Cilat argumente mund të konfirmojnë përfundimin e mundësisë së lirisë absolute dhe të pakufizuar njerëzore në shoqëri Cila nga dy pohimet e mëposhtme ju duket më e vërtetë Jeta jonë është një linjë që duhet ta përshkruajmë në sipërfaqe të rruzullit tokësor me urdhër të natyrës duke mos mundur ta lërë atë për asnjë çast. Rrjedha e gjërave duket e pashmangshme vetëm për ata që kanë tradhtuar besimet e tyre. Historia në vetvete as nuk mund ta detyrojë një person dhe as ta tërheqë në një biznes të pistë. Njeriu mban mbi supe gjithë peshën e botës; ai është përgjegjës për paqen e vetvetes.
W
Si e kuptoni shprehjen Liria është një zgjedhje A mund ta mbështesni me fakte konkrete pohimin e mëposhtëm Gjatë periudhës së historisë së re të Evropës, drejtimi i përgjithshëm i zhvillimit ishte çlirimi i individit nga lloje të ndryshme normash dhe rregulloresh që e shtrëngonin jeta e përditshme Cili nga përkufizimet e mëposhtme të konceptit të lirisë ju duket më i saktë
1) liria është mungesa e ndonjë pengese të ndërhyrjes
2) liria është respektimi i vetëdijshëm ndaj domosdoshmërisë
3) liria (vullneti i lirë) nuk është vetë-vullnet që mund të çojë në ndonjë veprim, por rregullsi, qëndrueshmëri, pandalshmëri në zbatimin e kërkesave morale nga një person.
4) liria është çlirimi i jetës nga kufizimet dhe detyrimi Përshkruani modelet e ndryshme të një shoqërie të lirë. Cila është ideja juaj për një shoqëri të tillë?
7. A jeni dakord me pohimin Është e pamundur të jetosh në shoqëri dhe të jesh i lirë nga shoqëria Arsyeto pozicionin tënd.
8. Mendimtar i njohur i shekullit XIX. argumentoi se “liria e njohur ligjërisht ekziston në shtet në formën e ligjit. Ligjet janë norma pozitive, të qarta, universale në të cilat liria fiton një ekzistencë jopersonale, teorike të pavarur nga arbitrariteti i një individi. Kodi i ligjeve është bibla e lirisë së kombeve. Komentoni këtë deklaratë.
9. Ndonjëherë liria kuptohet si lejueshmëri. Në kuptimin social, kjo do të thotë pavarësi e plotë nga çdo normë apo kufizim. Së pari në. në fshatrat ruse këndonin një ditty të tillë Nuk ka Zot, nuk ka nevojë për car, Ne do të vrasim Guvernatorin, Nuk do të paguajmë taksa, Nuk do të bashkohemi me ushtarët. Cilat janë pasojat e një interpretimi të tillë të lirisë Konkretizoni arsyetimin tuaj me shembuj.
0PËR LIRINË SERIOSHT DHE JO SHUMË AQË KU të çon mendja e lirë. AS. PUSHKIN, poet rus, krijues i gjuhës ruse gjuha letrare Nuk ka asnjë person që nuk do ta donte lirinë, por një i drejtë e kërkon atë për të gjithë, dhe një i padrejtë vetëm për veten e tij. L. BERNE (1 7 8 6 - 1 8 3 7), publicist gjerman Liria është e vetmja gjë që nuk mund ta marrësh nëse nuk e jep vetë. W. WHITE (1 8 8 6 - 1 9 4 4), shkrimtar amerikan
225
Procesi historik dhe pjesëmarrësit e tij Kush krijon histori personalitete të mëdha që i përkasin elitës Shoqatat publike cili është ndikimi i tyre në procesin historik Cilat janë alternativat e zhvillimit shoqëror Duke studiuar historinë, ju keni konsideruar rrugën e njerëzimit gjatë mijëvjeçarëve. Me fjalë të tjera, ju keni studiuar procesin historik. Vetë fjala proces nënkupton ecurinë e një dukurie, ndryshimin e njëpasnjëshëm të gjendjeve në zhvillimin e tij. Cili është procesi historik i VO. Klyuchevsky besonte se procesi historik është "rrjedha, kushtet dhe sukseset e bashkësisë njerëzore ose jeta e njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e tij. Bëhet fjalë për një proces shumë të gjatë, sepse bota njerëzore buron nga shfaqja e Homo sapiens dhe përqafon zhvillimin e njeriut në një shoqëri të llojit të tij deri në ditët e sotme. Bota reale, si e kaluara dhe e tashmja, nuk është pa fytyrë. Ajo është e banuar nga njerëzit, shoqatat e tyre. Prandaj, pasqyrimi i procesit historik duhet të jetë, sipas përkufizimit të N. Karamzin, një pasqyrë e qenies dhe e veprimtarisë së popujve. Një qasje e tillë kërkon që ne të shohim veprimet e aktorëve dhe më pas historia, duke i paraqitur imagjinatës një numër të këtyre shekujve me pasione, zakone, vepra të ndryshme, zgjeron kufijtë e qenies sonë të saj. fuqi krijuese ne jetojmë me njerëz të të gjitha kohërave, i shohim dhe i dëgjojmë, i duam dhe i urrejmë pa menduar për përfitimin, tashmë shijojmë soditjen e rasteve dhe karaktereve të ndryshme që pushtojnë mendjen dhe ushqejnë ndjeshmërinë. Baza, "inda e gjallë e procesit historik është ngjarjet e tete ose fenomene të tjera të së kaluarës ose kalimtare, faktet e jetës shoqërore. Është në ngjarjet historike që aktivitetet e njerëzve, të tyre ekonomike, sociale, politike, lidhjet kulturore dhe marrëdhëniet. Çdo ngjarje historike ka veçori specifike të natyrshme vetëm për të, dhe sqarimi i këtyre veçorive bën të mundur paraqitjen e kësaj apo asaj ngjarjeje më të plotë, më me ngjyra dhe në të njëjtën kohë pasuron njohuritë tona për procesin historik në tërësi. Pra, procesi historik është një varg ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat janë shfaqur veprimtaritë e shumë brezave të njerëzve.Të gjithë ata që e kryejnë këtë veprimtari janë subjekte të procesit historik - individët, bashkësitë e ndryshme shoqërore, organizatat e tyre, personalitetet e mëdha. . Ekziston gjithashtu një kuptim kufizues i temës së procesit historik në shkencë. Pa mohuar se historia është rezultat i veprimtarisë së të gjithë individëve dhe komuniteteve të tyre, një numër shkencëtarësh besojnë se vetëm ata që dhe kur janë të vetëdijshëm për vendin e tyre në shoqëri, udhëhiqen në aktivitetet e tyre nga qëllime të rëndësishme shoqërore dhe marrin pjesë në luftën për zbatimin e tyre. Në të njëjtën kohë, vihet re një prirje e përgjithshme që gjithnjë e më shumë masa njerëzish përfshihen në krijimtarinë e ndërgjegjshme historike. POPULL - SUBJEKT I PROCESIT HISTORIK Fjala popull ka disa kuptime, në këtë rast ne përcaktojmë me të të gjitha segmentet e popullsisë që marrin pjesë në zgjidhjen e problemeve të zhvillimit shoqëror. Shkencëtarët e interpretojnë pozicionin mbi rolin e njerëzve si subjekt i procesit historik në mënyra të ndryshme. Në traditën marksiste, përgjithësisht pranohet se masat, të cilat përfshijnë kryesisht njerëzit punëtorë, janë subjekti më domethënës i procesit historik, krijuesi i historisë, forca vendimtare e saj. Roli i masave manifestohet më qartë
- në veprimtaritë për krijimin e vlerave materiale, në zhvillimin e forcave prodhuese
- në aktivitete që synojnë krijimin e vlerave kulturore
- në sfera të ndryshme të jetës shoqërore dhe politike, veçanërisht në luftën për sigurimin dhe zbatimin praktik të të drejtave të patjetërsueshme të njeriut, për përmirësimin e jetës së njerëzve.
- në aktivitete për mbrojtjen e atdheut të tyre
- në aktivitete që synojnë vendosjen dhe konsolidimin e marrëdhënieve të fqinjësisë së mirë midis popujve, në forcimin e paqes universale në planet, në luftën për vendosjen e vlerave universale njerëzore.
227
NË. Klyuchevsky vuri në dukje se procesi historik është një proces njerëzor-psikologjik dhe tema kryesore studim shkencor- manifestimi i forcave dhe vetive të shpirtit njerëzor, të zhvilluara nga bujtina, ato. jeta në shoqëri. NË. Klyuchevsky nuk e ngopi konceptin e popullit me përmbajtje shoqërore dhe nuk e përcaktoi shumicën e njerëzve si masa punëtore të popullit, ai vendosi përmbajtje etnike dhe etike në këtë koncept. VO shkroi për popullin. Çelësi në shenjë karakterizohet nga lidhjet etnografike dhe morale, vetëdija e unitetit shpirtëror, e rritur nga një jetë e përbashkët dhe veprimtari kumulative, një fate dhe interesa të përbashkëta historike. Ato periudha historike janë veçanërisht të rëndësishme, vuri në dukje VO. Klyuchev
cue, në punët e të cilit merrnin pjesë të gjithë njerëzit dhe, falë kësaj, e ndjenin veten si diçka integrale, duke bërë një kauzë të përbashkët. Disa studiues kanë një qasje të ndryshme për të karakterizuar rolin e masave si subjekte të procesit historik, duke vendosur përbërjen e forcave shoqërore që përpiqen të përmirësojnë marrëdhëniet shoqërore në ballë. Ata besojnë se koncepti i popullit ka një përmbajtje të ndryshme në epoka të ndryshme historike, se formula populli - krijues i historisë nënkupton një bashkësi të gjerë që bashkon vetëm ato shtresa dhe klasa që janë të interesuara për zhvillimin progresiv të shoqërisë. Me ndihmën e konceptit “popull”, sipas tyre, forcat përparimtare të shoqërisë ndahen nga ato reaksionare. Populli është, para së gjithash, punëtor; ata gjithmonë përbëjnë pjesën më të madhe të tij. Në të njëjtën kohë, koncepti i popullit përfshin edhe ato shtresa që, duke mos qenë njerëz punëtorë, në një fazë të caktuar zhvillim historik shprehin interesat e lëvizjes progresive. Si shembull, ata zakonisht citojnë borgjezinë, e cila në
X V I I - X I X shek. udhëhoqi revolucionet antifeudale. Deklaratat e filozofëve që lartësuan popullin kundërshtohen nga gjykimet e mendimtarëve që i kushtuan vëmendje anës tjetër të rolit të popullit në histori. AI. Herzen shkroi se njerëzit janë konservatorë nga instinkti, ata janë të kapur pas mënyrës së tyre dëshpëruese të jetesës, pas kornizave të ngushta në të cilat janë shtyrë. Sa më larg të jetë një popull nga lëvizja e historisë, aq më kokëfortë kapur pas asaj që është asimiluar, asaj që është e njohur. Madje të renë e kupton vetëm me rroba të vjetra. Sado e çuditshme të duket, përvoja ka treguar se është më e lehtë për kombet të durojnë barrën e dhunshme të skllavërisë sesa dhuratën e lirisë së tepruar. Filozofi rus NA. Berdyaev vuri në dukje se njerëzit mund të mos kenë bindje demokratike. “Populli shkroi n, - ata mund të mbajnë një mënyrë të menduari krejtësisht jodemokratike,
228
mund të mos jetë aspak demokratike. Nëse vullneti i popullit i nënshtrohet elementeve të liga, atëherë ai është një vullnet i robëruar dhe skllavërues. Në disa vepra filozofike theksohet ndryshimi midis koncepteve të gomarit të njerëzve. I njëjti NA. Berdya
Ev shkroi Massa, turma është "ajo, dhe memec Ne supozojmë ekzistencën e "unë" dhe "ty". Në masë, në turmë, “Unë” vendos maskën që ia imponon kjo masë dhe instinktet dhe emocionet e saj të pavetëdijshme. Ai vuri në dukje “Masat jetojnë kryesisht për interesat e ekonomisë, dhe kjo ndikon në një mënyrë fatale në të gjithë kulturën, e cila bëhet një luks i panevojshëm. Sipas fjalëve të filozofit spanjoll X. Ortega y Gasset, masa është një mori njerëzish pa asnjë meritë. Filozofi gjerman K. Jaspers theksoi se masa duhet të dallohet nga populli. Njerëzit janë të strukturuar, të vetëdijshëm për veten e tyre në themelet e jetës, në të menduarit, traditat e tyre. Masa, përkundrazi, nuk është e strukturuar, nuk posedon vetëdije, është e lirë nga ndonjë veti dalluese, tradita, dheu - është bosh. Njerëzit në masë i shkruan K. Unë vodha - ata lehtë mund të humbasin kokën, të kënaqen me një mundësi dehëse për t'u bërë thjesht ndryshe, të ndjekin mbylljen e bilbilit, i cili do t'i zhysë në humnerat e ferrit. Mund të krijohen kushte në të cilat masat e pamatura do të ndërveprojnë me tiranët që i manipulojnë ato. Kështu, pikëpamjet e mendimtarëve për rolin e njerëzve në histori ndryshojnë ndjeshëm. (Kujtoni atë që keni mësuar për rolin e njerëzve nga rrjedha e historisë. Mendoni se cila nga këndvështrimet e mësipërme pasqyron më saktë rolin e masave në histori. Ndoshta ju keni zhvilluar këndvështrimin tuaj të veçantë për pyetjen Si mund ta justifikoni Jepni shembuj kur veprimet ndikuan në rrjedhën e ngjarjes) Për jetën normale të njerëzve është e rëndësishme edhe prania e shtresave të veçanta, të cilat quhen elita. Ky është një numër relativisht i vogël i njerëzve që zënë një pozicion drejtues në jetën politike, ekonomike, kulturore të shoqërisë, specialistët më të kualifikuar. Supozohet se këta njerëz kanë epërsi morale intelektuale ndaj masave, ndjenjën më të lartë të përgjegjësisë. A është gjithmonë kështu Sipas një numri filozofësh, elitat luajnë një rol të veçantë në menaxhimin e shoqërisë, në zhvillimin e kulturës. (Mendoni se çfarë cilësish duhet të kenë njerëzit që menaxhojnë sfera të ndryshme të shoqërisë ekonomike, politike, ushtarake, etj.)
229
Shumë nga ata që i konsiderojnë masat e popullit si forcën vendimtare në histori, njohin, në të njëjtën kohë, rolin e elitave politike dhe kulturore. GRUPET SHOQËRORE, SHOQATA PUBLIKE Çdo individ i përket një komuniteti. Duke folur për pjesëmarrësit në procesin historik, ne i referohemi komuniteteve të tilla si grupe shoqërore. Filozofi anglez T. Hobbes (1 5 8 8 - 1 6 7 9) ishte i pari që dha një përkufizim të qartë të një grupi. Me një nëngrup njerëzish nënkuptoj një numër të caktuar njerëzish të bashkuar nga një interes i përbashkët ose kauzë e përbashkët. . Interesat mund të ndryshojnë në sferën e tyre të orientimit; shtetëror, politik, ekonomik, shpirtëror; ato mund të jenë reale dhe imagjinare; ato mund të jenë progresive, regresive ose konservatore. Interesat konkrete janë baza për bashkimin e njerëzve, mobilizimin e tyre veprimet e përgjithshme. Historikisht, janë formuar grupe relativisht të qëndrueshme dhe jetëgjatë njerëzish. Ju njihni klasat (skllevër - skllevër, feudalë - fshatarë etj., fise, kombësi, kombe, çifligje, grupe të dalluara sipas fesë (protestantë, katolikë etj.), moshë (të rinj, të moshuar etj. .), karakteristikat profesionale (minatorë, mësues etj.), territoriale (banorë të çdo rajoni). Interesat e përbashkëta të secilit prej grupeve përcaktohen nga pozicioni i anëtarëve të tij në jetën prodhuese, shoqërore, fetare etj. periudha të ndryshme historisë, ne shohim grupe të caktuara si pjesëmarrës aktivë në ngjarje. (Kujtoni kryengritjet e skllevërve, luftën e pushtetit të tretë kundër monarkisë, lëvizjet nacionalçlirimtare, luftërat fetare, grevat e minierave dhe fakte të tjera që tregojnë rolin aktiv të grupeve të ndryshme në shoqëri në zhvillimin e ngjarjeve historike) Shpesh aktivitetet e shoqërisë grupet lidhen me konceptin e karakterit social. Çfarë është karakteri social Ky, sipas E. Fromm, është një grup tiparesh, një bërthamë thelbësore e strukturës së karakterit të shumicës së anëtarëve të grupit, e cila është zhvilluar si rezultat i përvojës së tyre, si dhe kushteve të jetesës së përbashkët për këtë. grup. Komunitete të ndryshme kanë karakterin e tyre të veçantë shoqëror, në bazë të të cilit zhvillohen dhe forcohen ide dhe metoda të caktuara të veprimit.
230
Për të mbrojtur interesat e tyre, grupet shoqërore krijojnë organizatat publike, i cili përfshin anëtarët më aktivë të grupit. (Kujtoni repartet mesjetare, klubet politike gjatë Revolucionit Francez) Në kohët moderne, u ngritën sindikatat e punëtorëve me qira. Detyra e tyre ishte të mbronin interesat ekonomike të punëtorëve përpara kapitalistëve. Së bashku me sindikatat e punëtorëve, po krijohen organizata sipërmarrëse për të koordinuar veprimet e sipërmarrësve. Kishte edhe organizata bujqësore që shprehnin interesat e pronarëve të tokave. Nuk duhet të harrojmë për një organizatë kaq me ndikim si kisha. Në Rusinë moderne, për shembull, po krijohen organizata të grave, veteranëve, rinisë dhe fëmijëve, organizata të personave me aftësi të kufizuara, sindikata krijuese, shoqëri shkencore dhe teknike, shoqata të kulturës fizike dhe sportive. Për të luftuar për pushtet në kohët moderne, krijohen parti politike, shoqatat publike karakterizohen nga hyrja dhe dalja vullnetare prej tyre, barazia e anëtarëve, pavarësia dhe vetëqeverisja. Pra, shoqatat publike kuptohen si formacione të qytetarëve të bazuar në pjesëmarrjen vullnetare, të përbashkëta të pikëpamjeve dhe interesave, në vetëqeverisje, në ndjekjen e qëllimeve të realizimit të përbashkët të të drejtave dhe interesave të tyre. Nga rrjedha e historisë dhe praktikës së jetës publike, do të mësoni se shoqata të tilla luajnë një rol aktiv në zhvillimin e shoqërisë dhe ndikojnë ndjeshëm në procesin politik. Mendoni për shembuj që mund të ilustrojnë këtë deklaratë) PERSONAT HISTORIKË Koncepti i një personi historik zakonisht pasqyron lidhjen midis veprimtarisë së një udhëheqësi politik dhe ngjarjeve të mëdha historike, mbi të cilat ai lë gjurmën e tij individuale. Veprimtaritë e figurave historike mund të vlerësohen duke marrë parasysh karakteristikat e periudhës kur ai jetoi, zgjedhjen e tij morale, moralin e veprimeve të tij. Vlerësimi mund të jetë negativ ose pozitiv, por më së shpeshti është i paqartë, duke marrë parasysh aspektet pozitive dhe negative të aktiviteteve të një personi të caktuar. Shkenca njeh gjithashtu konceptin e një personaliteti të shquar, i cili karakterizon aktivitetet e njerëzve që janë bërë personifikimi i transformimeve radikale progresive. person i mirë shkroi G. V. Plekhanov, “i shkëlqyeshëm sepse ka tipare që e bëjnë atë më të aftën për t'u shërbyer nevojave të mëdha shoqërore të kohës së tij. Një njeri i madh është pikërisht iniciatori, sepse sheh më larg se të tjerët dhe dëshiron më shumë se të tjerët. Ai zgjidh problemet shkencore të vendosura në radhë nga ecuria e mëparshme e zhvillimit intelektual të shoqërisë; ai tregon nevojat e reja shoqërore të krijuara nga zhvillimi i mëparshëm i marrëdhënieve shoqërore; merr iniciativën për të kënaqur këto nevoja. Në leksionet e tij, ai dha imazhe mbresëlënëse të figurave historike që nga fillimi i historisë së VO. Klyuchevsky. Dhe megjithëse ai foli kryesisht për njerëz të shekujve relativisht të largët, cilësitë e këtyre personaliteteve që ai veçoi janë ende me interes të konsiderueshëm, sepse, siç shkruante ai, në kohë të vështira, shembulli i njerëzve të mirë jo vetëm inkurajon veprimin, por edhe mëson se si Te aktrosh. Figura historike, sipas VO. Klyuchevsky, karakterizohen nga dëshira për t'i shërbyer të mirës së përbashkët të shtetit dhe popullit, guximi vetëmohues, dëshira dhe aftësia e nevojshme që ky shërbim të thellohet në kushtet e jetës ruse, në vetë themelet e marrëdhënieve ekzistuese shoqërore, me qëllim për të gjetur këtu shkaqet e fatkeqësive të përjetuara, shkëputjen nga izolimi dhe ekskluzivitetin kombëtar, ndërgjegjshmërinë në të gjitha çështjet, përfshirë në diplomaci, dëshirën për të komunikuar me impulse transformuese në mendime shfaqjen e planeve kaq të thjeshta, të dallueshme dhe bindëse, në arsyeshmërinë dhe realizueshmërinë e së cilës dikush donte të besonte, përfitimet e së cilës ishin të dukshme për të gjithë. Theksojmë idenë e fundit, sepse në veprimtarinë shoqërore është veçanërisht e rëndësishme qartësia, bindësia dhe arsyeshmëria e veprimeve të ndërmarra. NDRYSHIMET E MËNYRAVE DHE FORMAVE TË ZHVILLIMIT SHOQËROR Le t'i kthehemi çështjes së marrëdhënies ndërmjet rregullsisë, kushtëzimit objektiv të rrjedhës së ngjarjeve dhe lirisë së zgjedhjes. Nëse i hedh një vështrim mendërisht rrjedhës së historisë botërore, do të vëresh shumë të përbashkëta në zhvillimin e vendeve dhe popujve të ndryshëm. Shoqëria primitive kudo është zëvendësuar nga një shoqëri e kontrolluar nga shteti. Fragmentimi feudal u zëvendësua nga monarkitë e centralizuara. Revolucionet borgjeze u zhvilluan në shumë vende. Të gjitha perandoritë koloniale u shembën dhe në vend të tyre u ngritën dhjetëra shtete të pavarura. Ju vetë mund të vazhdoni të rendisni ngjarje të ngjashme
232
dhe proceset që ndodhin në vende të ndryshme, në kontinente të ndryshme. Kjo ngjashmëri zbulon unitetin e procesit historik, një identitet të caktuar të rendeve të njëpasnjëshme, fatet e përbashkëta të vendeve dhe popujve të ndryshëm. Mirëpo, në temën e njohjes shoqërore, kemi vërejtur edhe veçantinë dhe veçantinë e ngjarjeve historike. Mënyrat specifike të zhvillimit të vendeve dhe popujve të veçantë janë të ndryshme. Nuk ka popuj, vende, shtete me të njëjtën histori. Shumëllojshmëria e proceseve konkrete historike është shkaktuar edhe nga dallimi kushtet natyrore, dhe specifikat e ekonomisë, dhe origjinaliteti i kulturës shpirtërore, dhe veçoritë e mënyrës së jetesës, dhe shumë faktorë të tjerë. A do të thotë kjo se çdo vend ka opsionin e vet të zhvillimit të paracaktuar dhe a është i vetmi i mundshëm? Alternativa historike Opsionet alternative shpesh ofrohen nga grupe të caktuara të shoqërisë, forca të ndryshme politike. Le të kujtojmë se gjatë përgatitjes së reformës fshatare të kryer në Rusi në 1861, forca të ndryshme shoqërore propozuan forma të ndryshme të zbatimit të ndryshimeve në jetën e vendit. Disa mbrojtën rrugën revolucionare, të tjerët - atë reformiste. Por midis këtyre të fundit nuk kishte unitet. Janë propozuar disa opsione reformash. Dhe në 1917-1918. Rusia u përball me një alternativë të re, ose një republikë demokratike, një nga simbolet e së cilës ishte Asambleja Kushtetuese e zgjedhur nga populli, ose një republikë sovjetike e kryesuar nga bolshevikët. Në secilin rast, është bërë një zgjedhje. Një zgjedhje e tillë bëhet nga shtetarët, elitat në pushtet, masat, në varësi të ekuilibrit të fuqisë dhe ndikimit të secilit prej subjekteve të historisë. Çdo vend, çdo komb, në momente të caktuara të historisë, përballet me një zgjedhje fatale dhe historia e tij realizohet në procesin e zbatimit të kësaj zgjedhjeje. Shumëllojshmëria e mënyrave dhe formave të zhvillimit shoqëror nuk është e pakufishme. Ai përfshihet në kuadrin e prirjeve të caktuara në zhvillimin historik. Kështu, për shembull, kemi parë se eliminimi i robërisë së vjetëruar ishte i mundur në formën e një revolucioni, në formën e reformave të kryera nga shteti. Dhe nevoja urgjente për të përshpejtuar rritjen ekonomike në vende të ndryshme kryhet ose duke tërhequr të reja dhe të reja
