Koncepti i "kulturës" Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në lloje dhe forma. Kultura e një shoqërie është ideologjia e saj Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë.

zakon shoqëria shoqërore shpirtërore

Koncepti "shoqëri" ka hyrë prej kohësh dhe fort në fjalorin tonë shkencor dhe të përditshëm. Shoqëria nuk është vetëm një koleksion njerëzish. Shoqëria është një sistem kompleks. fjala "sistem" Origjina greke, nënkupton një tërësi të përbërë nga pjesë të lidhura me njëra-tjetrën. Çdo sistem përfshin pjesë ndërvepruese: nënsisteme dhe elemente.

Ekzistojnë përkufizime të ndryshme për kuptimin e fjalës "shoqëri":

Shoqëria është një fazë historike në zhvillimin e njerëzimit (shoqëria primitive, shoqëria feudale);

Shoqëria është njerëzimi në tërësi - në zhvillimin e tij historik dhe të ardhshëm. Kjo është e gjithë popullsia e Tokës, tërësia e të gjithë popujve;

Shoqëria është një rreth njerëzish të bashkuar nga një qëllim, interes, origjinë e përbashkët (shoqëria fisnike, shoqëria e libradashësve, shoqëria pedagogjike).

Shoqëria është një ndërthurje e të gjitha mënyrave historike të zhvillimit të ndërveprimit dhe formave të bashkimit të njerëzve, lidhjes së përgjithshme të njerëzve me njëri-tjetrin.

Shoqëria përbëhet nga një numër i madh i elementeve dhe nënsistemeve të saj përbërëse, të cilat janë të përditësuara dhe janë në ndryshim të marrëdhënieve dhe ndërveprimeve. Ndër nënsistemet mund t'i atribuohen kryesisht sferave të jetës publike.

Në strukturën e shoqërisë dallohen këto fusha:

Ekonomike - marrëdhëniet në procesin e prodhimit material;

Social - ndërveprimi i klasave, shtresave shoqërore dhe grupeve;

Veprimtaria politike organizatat qeveritare, Partitë politike;

Shpirtërore - morali, feja, arti, filozofia. Veprimtaritë e organizatave dhe institucioneve shkencore, fetare, arsimore.

Fjala "kulturë" nga latinishtja "cultura" - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim. Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve, në marrëdhëniet e tyre, si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore. krijuar prej tyre.

Koncepti i "kulturës" përdoret për të karakterizuar epoka të caktuara historike (kultura e lashtë), shoqëri specifike, popuj dhe kombe (kultura e majit), si dhe fusha specifike të veprimtarisë ose jetës (kultura e punës, kulturën politike, kultura e artit); në një kuptim më të ngushtë, "kultura" është sfera e jetës shpirtërore të njerëzve.

Jeta shpirtërore është një sferë e jetës shoqërore e lidhur me prodhimin dhe shpërndarjen e vlerave shpirtërore, me plotësimin e nevojave shpirtërore të njeriut.

Sfera shpirtërore mbulon forma dhe nivele të ndryshme të vetëdijes shoqërore, të cilat, të mishëruara në jetën e shoqërisë, formojnë një kulturë shpirtërore. Forma të tilla të ndërgjegjes shoqërore janë ndërgjegjja morale (morale), shkencore, estetike, fetare, politike, juridike.

Nevojat shpirtërore - kjo është gjendja e njerëzve, duke i shtyrë ata në vetëdije, njohuri, zhvillim të vlerave shpirtërore, në aktivitete në sferën e jetës në shoqëri.

Në kuadrin e jetës shpirtërore, formohen elemente individuale që përbëjnë kulturën shpirtërore të shoqërisë: normat, rregullat, modelet e sjelljes, ligjet, zakonet, traditat, mitet, njohuritë, idetë, gjuha. Të gjithë këta elementë janë produkte të prodhimit shpirtëror.

Kultura shpirtërore luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë, duke vepruar si një mjet për ruajtjen dhe transmetimin e përvojës së grumbulluar nga njerëzit.

Ideologjia (nga ideja dhe ... logjika), një sistem pikëpamjesh dhe idesh në të cilat njihen dhe vlerësohen qëndrimet e njerëzve ndaj realitetit dhe ndaj njëri-tjetrit, problemet dhe konfliktet sociale, si dhe përmbajnë qëllimet (programet) e veprimtarisë shoqërore që synojnë konsolidimi ose ndryshimi i të dhënave (zhvillimit) të marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i ideologjisë ka ndryshuar dhe rafinuar në rrjedhën e zhvillimit të njohurive. Termi "ideologji" u krijua nga filozofi dhe ekonomisti francez Destut de Tracy.

Ideologjia është një sistem idesh, orientimesh vlerash, në të cilin shprehen interesat themelore, strategjike të kombeve, klasave, njerëzve dhe vendeve.

Merrni parasysh ndërveprimin e ideologjisë dhe kulturës.

Ideologjia është një element i domosdoshëm i kulturës shoqërinë politike. Ideologjia është elementi më i rëndësishëm i kulturës shpirtërore të shoqërisë dhe qëndron në themel të kulturës materiale të shoqërisë. Detyrat e ideologjisë shpesh realizohen përmes kulturës; është një kriter i rëndësishëm që konfirmon ose hedh poshtë rëndësinë e ideologjisë aktuale. Nëse marrim parasysh jetën shpirtërore në Rusi, nga fillimi i shekullit të 20-të deri në fillim të shekullit të 21-të, do të shohim se ideologjia ndikon ndjeshëm në zhvillimin e kulturës.

Ideologjia si një shkallë e marrëdhënieve dhe idealeve shoqërore përcakton detyrat e zhvillimit të shoqërisë. Ideologjia është thelbi i jetës shpirtërore të shoqërisë. Çfarë është ideologjia, e tillë është jeta shpirtërore në përgjithësi, prandaj edhe kultura. Një shoqëri pa ideologji është një zhvillim spontan i kulturës. Zhvillimi progresiv i pavarur i kulturës pa ideologji është i pamundur, sepse ai nuk siguron një zhvillim holistik, jo efektiv të shoqërisë, por një zhvillim spontan, të çrregullt. Ideologjia gjithmonë drejton, integron, riorganizon zhvillimin e shoqërisë. Çdo klasë, çdo grup shoqëror, për të forcuar veten në sytë e saj, krijon ideologjinë e vet vetëpohuese.

Nisur nga sa më sipër, jam dakord me pohimin se kultura e një shoqërie është ideologjia e saj.

kulturës (nga lat. cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim)

një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë dhe njeriut, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarisë së njerëzve, si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore të krijuara prej tyre. Koncepti i kulturës përdoret për të karakterizuar nivelin material dhe shpirtëror të zhvillimit të epokave të caktuara historike, formacioneve socio-ekonomike, shoqërive specifike, kombësive dhe kombeve (për shembull, kultura e lashtë, kultura socialiste dhe kultura Maya), si dhe sfera specifike. të veprimtarisë ose të jetës ( K. puna, K. artistike, K. jeta). Në një kuptim më të ngushtë, termi "K." i referohen vetëm sferës së jetës shpirtërore të njerëzve.

Teoritë paramarksiste dhe jomarksiste të kulturës Fillimisht, koncepti i kulturës nënkuptonte ndikimin e qëllimshëm të njeriut në natyrë (kultivimi i tokës, etj.), si dhe edukimi dhe edukimi i vetë njeriut. Edukimi përfshinte jo vetëm zhvillimin e aftësisë për të ndjekur normat dhe zakonet ekzistuese, por edhe nxitjen e dëshirës për t'i ndjekur ato, formoi besimin në aftësinë e K. për të kënaqur të gjitha nevojat dhe kërkesat e një personi. Ky aspekt i dyfishtë është karakteristik për të kuptuarit e K. në çdo shoqëri. Edhe pse vetë fjala "K." hyri në përdorim në mendimin social evropian vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, ide pak a shumë të ngjashme mund të gjenden në fazat e hershme të historisë evropiane dhe më gjerë (për shembull, Ren në traditën kineze, Dharma në traditën indiane) . Helenët panë te "paydeia", pra "arsimimi" dallimin e tyre kryesor nga barbarët "të paqytetëruar". Në epokën e vonë romake, së bashku me idetë e përcjella nga kuptimi kryesor i fjalës "K.", lindi një grup kuptimesh të ndryshme dhe në mesjetë u përhap, duke vlerësuar pozitivisht mënyrën urbane të jetës shoqërore dhe më afër. për konceptin e qytetërimit që lindi më vonë (Shih Qytetërimin). Fjala "K." filloi të lidhej më tepër me shenja të përsosmërisë personale, kryesisht fetare. Në Rilindje, përsosmëria filloi të kuptohej si korrespondencë me idealin humanist të njeriut, dhe më vonë me idealin e Iluminizmit. Karakteristikë e filozofisë borgjeze paramarksiste është identifikimi i kulturës me format e vetëzhvillimit shpirtëror dhe politik të shoqërisë dhe njeriut, siç manifestohet në lëvizjen e shkencës, artit, moralit, fesë, etj. format shtetërore bord. “... Prodhimi dhe të gjitha marrëdhëniet ekonomike u përmendën vetëm rastësisht, si elemente të vogla të “historisë së kulturës”” (K. Marks dhe F. Engels, Soch., botimi i dytë, vëll. 20, f. 25). Pra, iluministët francezë të shekullit të 18-të. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet) e reduktoi përmbajtjen e procesit kulturo-historik në zhvillimin e "mendjes" njerëzore. "Kulturiteti", "qytetërimi" i një kombi ose vendi (në krahasim me "egërsinë" dhe "barbarizmin" e popujve primitivë) konsiston në "arsyeshmërinë" e rregullave të tyre shoqërore dhe institucioneve politike dhe matet me tërësinë e arritjeve. në fushën e shkencave dhe arteve. Qëllimi i K., që korrespondon me qëllimin më të lartë të "mendjes", është t'i bëjë të gjithë njerëzit të lumtur [koncepti eudaimonik (shih Eudemonizëm) i K.], duke jetuar në përputhje me kërkesat dhe nevojat e natyrës së tyre "natyrore" [natyrore. (shih Natyralizmi) koncepti i K. ]. Në të njëjtën kohë, tashmë në kuadrin e iluminizmit, u ngrit "kritika" e kulturës dhe qytetërimit (JJ Rousseau), duke kundërshtuar korrupsionin dhe shthurjen morale të kombeve të "kulturuara" me thjeshtësinë dhe pastërtinë e "moraleve" të popujve që ishin në fazën patriarkale të zhvillimit. Këtë kritikë e mori gjermani filozofia klasike që i dha karakterin e një kuptimi të përgjithshëm teorik të kontradiktave dhe përplasjeve të qytetërimit borgjez (ndarja e punës, efekti dehumanizues i teknologjisë, shpërbërja e një personaliteti integral etj.). Një rrugëdalje nga kjo situatë kontradiktore filozofë gjermanë ata kërkuan në sferën e “shpirtit”, në sferën e ndërgjegjes morale (I. Kant), estetike (F. Schiller, romantikë) apo filozofike (G. Hegel), të cilën e kalojnë si zonë të vërtetë kulturore. ekzistencës dhe zhvillimit njerëzor. Nga ky këndvështrim, psikologjia shfaqet si një zonë e "lirisë shpirtërore" të njeriut që shtrihet jashtë kufijve të ekzistencës së tij natyrore dhe shoqërore, e pavarur nga qëllimet dhe nevojat e tij empirike. Arritja e kësaj lirie është kuptimi i gjithë evolucionit kulturor dhe historik të njerëzimit. Vetëdija filozofike dhe historike gjermane karakterizohet nga njohja e shumë llojeve dhe formave unike të zhvillimit kulturor, të vendosura në një sekuencë të caktuar historike dhe duke formuar së bashku një linjë të vetme të evolucionit shpirtëror të njerëzimit. Kështu, I. Herder e konsideron dijen si një zbulim progresiv të aftësive të mendjes njerëzore, por ai e përdor këtë koncept edhe për të përcaktuar fazat e zhvillimit relativ historik të njerëzimit, si dhe për të karakterizuar vlerat e iluminizmit. Romantikët gjermanë (Schiller, A. dhe F. Schlegel, i ndjeri F. Schelling) vazhduan linjën herderiane të interpretimit të dyfishtë të K. Nga njëra anë, ata krijuan një traditë të studimeve historike krahasuese të K. (W. Humboldt dhe shkolla e gjuhësisë krahasuese), nga ana tjetër - hodhi themelet e vështrimit të k. si një problem privat antropologjik. Rreshti i tretë i një analize konkrete të zakoneve dhe karakteristikave etnike të K. shkon gjithashtu te Herder (për herë të parë në mesin e shekullit të 19-të në veprat e historianit gjerman F. G. Klemm, i cili e konsideron K. si tipar dallues person).

Në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. universalizmi i ideve të vendosura evolucionare për k. u kritikua nga pozicionet idealiste të neokantianizmit (shih Neokantianizmi) (G. Rickert, M. Weber). Ata filluan të shohin në k., para së gjithash, një sistem specifik vlerash dhe idesh, të ndryshme në rolin e tyre në jetën dhe organizimin e shoqërisë së një lloji ose tjetër. Në një aspekt pak më ndryshe, një pikëpamje e ngjashme mori formë në "teorinë e rretheve kulturore" (L. Frobenius, F. Gröbner), e cila ishte e përhapur deri në fillim të viteve 1920. Shekulli 20 (shih Shkollën kulturore dhe historike).

Teoria e unitetit të evolucionit linear të K. u kritikua edhe nga pozicionet irracionaliste të filozofisë së jetës (Shih Filozofia e Jetës) , dhe koncepti i "qytetërimeve lokale" ishte kundër tij - organizma të mbyllur dhe të vetë-mjaftueshëm, unikë kulturorë që kalojnë nëpër faza të ngjashme të rritjes, maturimit dhe vdekjes (O. Spengler). Ky koncept karakterizohet nga kundërshtimi i kulturës dhe qytetërimit, i cili konsiderohet si faza e fundit në zhvillimin e një shoqërie të caktuar. Ide të ngjashme u zhvilluan në Rusi nga N. Ya. Danilevsky (Shih Danilevsky), më vonë nga P. A. Sorokin , dhe në MB, A. Toynbee. Në disa koncepte, kritika ndaj K., e nisur nga Rusoi, u çua në mohim të plotë; u parashtrua ideja e "antikulturës natyrore" të një personi dhe çdo kulturë u interpretua si një mjet për shtypjen dhe skllavërimin e tij (F. Nietzsche). Degjenerimi i këtij pozicioni u shfaq plotësisht në ideologjinë e fashizmit.

Nga e treta e fundit e shekullit të 19-të Studimi i kulturës u zhvillua edhe në kuadrin e antropologjisë (shih Antropologji) dhe etnografisë (shih Etnografisë). Në të njëjtën kohë, qasje të ndryshme ndaj K-së po merrnin formë. antropologjinë kulturore, etnologu anglez E. Tylor e përkufizoi k. duke renditur elementet e tij specifike, por pa sqaruar lidhjen e tyre me organizimin e shoqërisë dhe funksionet e individit. institucionet kulturore. Shkencëtari amerikan F. Boas në fillim të shek. propozoi një metodë për një studim të hollësishëm të zakoneve, gjuhës dhe karakteristikave të tjera të jetës së shoqërive primitive dhe krahasimin e tyre, gjë që bëri të mundur identifikimin e kushteve historike për shfaqjen e tyre. Një ndikim të rëndësishëm në antropologjinë jomarksiste fitoi koncepti i antropologut amerikan A. Kroeber dhe , kaloi nga studimi i zakoneve kulturore në konceptin e "modelit kulturor"; tërësia e “modeleve” të tilla përbën sistemin K. . Gjithashtu i mungonte një shpjegim i arsyeve dhe motivimeve për ruajtjen e modeleve në nivel individual. Nëse teoria e "modeleve kulturore" nënshtron strukturën shoqërore të kulturës, atëherë në teoritë funksionale të kulturës, të cilat e kanë origjinën nga etnologët dhe sociologët anglezë B. Malinovsky dhe A. Radcliffe-Brown (e ashtuquajtura antropologji sociale), koncepti. e strukturës shoqërore bëhet kryesore, dhe K. konsiderohet si një tërësi organike, e analizuar nga institucionet përbërëse të saj. Struktura shihet nga antropologët socialë si një aspekt formal i ndërveprimeve shoqërore që janë të qëndrueshme me kalimin e kohës, dhe ndërveprimi social përkufizohet si një sistem rregullash për formimin e strukturës në marrëdhënie të tilla. Funksionet e K. konsistojnë në korrelacionin e ndërsjellë dhe renditjen hierarkike të elementeve të sistemit shoqëror. Postulatet e kësaj teorie funksionale u kritikuan nga përfaqësues të shkollës strukturore-funksionale në sociologjinë jomarksiste (sociologët amerikanë T. Parsons , R. Merton, E. Schiele dhe të tjerë), të cilët u përpoqën të përgjithësonin idetë për K. që janë zhvilluar në antropologjinë kulturore dhe sociale dhe të zgjidhin problemin e marrëdhënieve midis K. dhe shoqërisë. Në teorinë strukturore-funksionale, koncepti i socializmit përdoret për të përcaktuar një sistem vlerash që përcakton zhvillimin e formave të sjelljes njerëzore dhe shihet si një pjesë organike e një sistemi shoqëror që përcakton shkallën e rregullimit dhe menaxhueshmërisë së tij. (shih analizën strukturore-funksionale). Në studimet kulturore jomarksiste po zhvillohen edhe qasje të tjera për studimin e gjuhës. studimi i strukturës së k., i cili kontribuoi në futjen e metodave të semiotikës, gjuhësisë strukturore, matematikës dhe kibernetikës në studimet kulturore. -e quajtur antropologji strukturore - etnografi dhe gjuhëtari amerikan E. Sapir , Etnologu francez C. Levi-Strauss dhe të tjerë). Megjithatë, antropologjia strukturore e konsideron gabimisht kozmosin si një ndërtim jashtëzakonisht të qëndrueshëm dhe nuk merr parasysh dinamikën e zhvillimit historik të kozmosit; gjurmon dobët lidhjet e K. me gjendjen aktuale të shoqërisë, nuk ka analizë të rolit të një personi si krijues i K. Me një përpjekje për të zgjidhur problemin e “K. - personaliteti ”është i lidhur me shfaqjen e një drejtimi të veçantë të psikologjisë K. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz (SHBA), etj.]. Bazuar në konceptin e Z. Frojdit dhe , interpretoi K. si një mekanizëm të shtypjes shoqërore dhe sublimimit të impulseve psikologjike të fëmijëve, si dhe mbi konceptin e neofrojdianëve (shih Neo-Frojdianizmi) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (SHBA) për përbërjen e K. si përmbajtje e përvojave të drejtpërdrejta mendore të ngulitura në shenja, Përfaqësuesit e kësaj tendence interpretuan konceptin e psikologjisë si një shprehje e rëndësisë shoqërore universale të gjendjeve themelore mendore të natyrshme tek njeriu. "Modelet kulturore" filluan të kuptoheshin si mekanizma apo pajisje reale që ndihmojnë individët të zgjidhin probleme specifike të ekzistencës shoqërore. Në këtë drejtim u vu në pah aftësia e K. për të qenë model mësimi, gjatë së cilës mostrat e përgjithshme kthehen në aftësi individuale [M. Mead, J. Murdoch (SHBA), etj.].

Mësimet idealiste të neokantianit E. Cassirer dhe psikologut dhe filozofit zviceran të kulturës C. Jung formuan bazën e idesë së vetive simbolike të kulturës, ndaj njëri-tjetrit dhe që nuk kishin një substrat të vërtetë të përbashkët. Kjo pikëpamje u pasqyrua në teorinë e relativizmit gjuhësor nga E. Sapir - B. Whorf, në studimet e kulturave specifike nga R. Benedikti si "konfiguracione kulturore" të veçanta dhe në pozicionin e përgjithshëm të relativizmit kulturor nga M. Herskovitz. Përkundrazi, mbështetësit e qasjes fenomenologjike ndaj kozmologjisë, si dhe disa përfaqësues të filozofisë ekzistencialiste të kozmologjisë, parashtrojnë supozimin e një përmbajtjeje universale të fshehur në çdo kozmologji të veçantë, bazuar qoftë në pohimin e universalitetit të strukturave të vetëdija (E. Husserl , Gjermania), qoftë nga postulati i unitetit psikobiologjik të njerëzimit (K. Jung), ose nga besimi në praninë e një "themeli themelor" të caktuar, "origjinaliteti boshtor" i K., në lidhje me të cilin janë vetëm të gjitha varietetet e tij. “të veçanta” ose “shifra” (filozofët gjermanë M. Heidegger dhe K. Jaspers).

Në kushtet moderne të përparimit të përshpejtuar shkencor dhe teknologjik dhe përkeqësimit të kontradiktave sociale të shoqërisë kapitaliste, bashkëjetesa e dy sistemet sociale dhe shfaqje në arenën historike të popujve të Azisë, Afrikës dhe Amerika Latine Shumë sociologë dhe kulturologë borgjezë kanë arritur në përfundimin se është e pamundur të zbatohet vazhdimisht ideja e një kulture të unifikuar.Kjo gjen shprehje në teoritë e policentrizmit, kundërshtimit primordial të Perëndimit dhe Lindjes etj., të cilat mohojnë ligjet e përgjithshme të zhvillimit shoqëror. Ata kundërshtohen nga teoritë vulgare teknologjike, të cilat i konsiderojnë vendet e zhvilluara kapitaliste si të kenë arritur nivelin më të lartë të K.

Hendeku midis njohurive humanitare dhe teknike u pasqyrua në teorinë e "dy K." Shkrimtari anglez C. Snow. Me tjetërsimin në rritje të individit në shoqërinë kapitaliste, forma të ndryshme nihilizmi kulturor, përfaqësuesit e të cilit mohojnë konceptin e K. si një trillim fiktiv dhe absurd. Popullariteti në qarqet e inteligjencës radikale dhe rinisë u fitua nga teoritë e "kundërkulturës", e cila i kundërvihet kulturës sunduese borgjeze.

Teoria marksiste-leniniste e kulturës Teoria marksiste e kulturës, e cila kundërshton konceptet borgjeze, bazohet në parimet themelore të materializmit historik për formacionet socio-ekonomike si faza të njëpasnjëshme në zhvillimin historik të shoqërisë, për marrëdhëniet midis forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, baza dhe superstruktura dhe karakteri klasor i kulturës në shoqërinë antagoniste. K. është një karakteristikë specifike e shoqërisë dhe shpreh nivelin e zhvillimit historik të arritur nga njerëzimi, i përcaktuar nga marrëdhënia e njeriut me natyrën dhe me shoqërinë. K. pra është shprehje e unitetit specifik të njeriut me natyrën dhe shoqërinë, karakteristikë e zhvillimit të forcave dhe aftësive krijuese të individit. K. përfshin jo vetëm rezultatet objektive të veprimtarisë njerëzore (makinat, strukturat teknike, rezultatet e njohurive, veprat e artit, normat e së drejtës dhe moralit, etj.), por edhe forcat dhe aftësitë subjektive njerëzore të zbatuara në veprimtari (njohuri dhe aftësi. , aftësitë prodhuese dhe profesionale, niveli i zhvillimit intelektual, estetik dhe moral, botëkuptimi, mënyrat dhe format e komunikimit të ndërsjellë të njerëzve në kuadrin e ekipit dhe shoqërisë).

Është e zakonshme që kapitali të ndahet në material dhe shpirtëror, përkatësisht, sipas dy llojeve kryesore të prodhimit - material dhe shpirtëror. Kapitalizmi material përfshin të gjithë sferën e veprimtarisë materiale dhe rezultatet e saj (mjetet, banesat, sendet e përditshme, veshjet, mjetet e transportit dhe komunikimit, etj.). Kultura shpirtërore përfshin sferën e ndërgjegjes dhe prodhimit shpirtëror (njohja, morali, edukimi dhe iluminizmi, duke përfshirë ligjin, filozofinë, etikën, estetikën, shkencën, artin, letërsinë, mitologjinë dhe fenë). Teoria marksiste e kulturës buron nga uniteti organik i kulturës materiale dhe shpirtërore. "Për të qenë kulturor", shkruante VI Lenini, "është i nevojshëm një zhvillim i caktuar i mjeteve materiale të prodhimit, nevojitet një bazë e caktuar materiale" (Poln. sobr soch., botimi i 5-të, vëll.45, f.377). Në të njëjtën kohë, themelet materiale të kulturës në fund të fundit luajnë një rol vendimtar në zhvillimin e kulturës.Është pikërisht vazhdimësia historike në zhvillimin e kulturës materiale ajo që përbën bazën e vazhdimësisë në zhvillimin e kulturës në tërësi. Lenini theksoi se “... sido që të jetë shkatërrimi i kulturës, ajo nuk mund të fshihet nga jeta historike... Në njërën apo tjetrën pjesë, në njërën apo tjetrën mbetjet materiale të saj, kjo kulturë është e pashmangshme, vështirësitë e vetme do të jenë në të. ripërtëritje” (po aty, vëll. 36, f. 46).

Çdo formacion social-ekonomik ka tipin e vet të k. si integritet historik. Në lidhje me ndryshimin e formacioneve socio-ekonomike, ka një ndryshim në llojet e kulturës, por kjo nuk do të thotë një boshllëk në zhvillimin e kulturës, shkatërrimin e kulturës së vjetër, refuzimin e trashëgimisë dhe traditave kulturore, sepse. çdo formacion i ri trashëgon detyrimisht arritjet kulturore të të mëparshmit, duke i përfshirë ato në një sistem të ri të marrëdhënieve shoqërore. Në të njëjtën kohë, teoria marksiste e kulturës, e bazuar në shumëllojshmërinë e formave të kulturës së popujve dhe shoqërive të ndryshme, kundërshton me vendosmëri absolutizimin e çdo kulture, hedh poshtë jo vetëm teorinë e difuzionizmit kulturor, por , por edhe relativizmin kulturor , duke e ndarë botën në shumë të izoluara fillimisht, pa marrëdhënie të ngushta K.

K. është një fenomen universal dhe klasor. “Klasa që ka në dispozicion mjetet e prodhimit material ka edhe mjetet e prodhimit shpirtëror, dhe për këtë arsye, mendimet e atyre që nuk kanë mjete për prodhimin shpirtëror rezultojnë të jenë përgjithësisht në varësi të klasës sunduese”. (Marx K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 3, f. 46). Formacionet antagoniste karakterizohen nga spontaniteti dhe pabarazia e procesit kulturo-historik, forcimi i diferencimit kulturor të shoqërisë. Ideologjia e klasës sunduese e shtyn në plan të dytë veprimtarinë shpirtërore të masave, por është pikërisht kjo veprimtari që përcakton përmbajtjen objektive universale të shumë prej arritjeve më të rëndësishme të çdo kombi. K. Ndërsa forcohesh lufta e klasave Me përfshirjen gjithnjë e më të madhe në jetën shoqërore aktive të klasave dhe grupeve shoqërore deri tani pasive të tëhuajsuara nga vlerat më të larta të kulturës dhe demokratizimit të mekanizmit të prodhimit dhe shpërndarjes së të mirave kulturore që lidhen me këtë, natyra iluzore e të i quajtur i shpallur nga klasat sunduese zbulohet gjithnjë e më shumë. "uniteti kulturor" i shoqërisë. Procesi i polarizimit kulturor, i cili fillon edhe në fazat e hershme të shoqërisë klasore, është intensifikuar veçanërisht në epokën e kapitalizmit modern, nën të cilin kontradiktat e zhvillimit shoqëror dhe kulturor bëhen veçanërisht të mprehta. Klasat sunduese kërkojnë t'i imponojnë masave një primitive - "kulturë masive" (Shih Mass Culture). Në të njëjtën kohë, së bashku me ideologjinë e klasës sunduese nën kapitalizëm, një kulturë e re fillon të shfaqet gjithnjë e më e sigurt në formën e elementëve demokratë dhe socialistë, “... sepse në çdo komb ka një masë punëtore dhe të shfrytëzuar. , kushtet e jetesës së të cilëve lindin në mënyrë të pashmangshme një ideologji demokratike dhe socialiste” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., botimi i 5-të, vëll. 24, f. 120-21). Doktrina e Leninit për dy formacione antagoniste në secilin formacion antagonist kombëtar thekson nevojën për të bërë dallimin midis elementëve përparimtarë demokratikë dhe socialistë të konservatorizmit, të cilët po luftojnë kundër konservatorizmit dominues shfrytëzues.

Fitorja e revolucionit socialist shënon një ndryshim rrënjësor në zhvillimin e shoqërisë dhe kulturës së saj.Gjatë revolucionit kulturor socialist (shih Revolucioni kulturor), kultura socialiste krijohet dhe afirmohet, duke trashëguar çdo gjë me vlerë në kulturë, e krijuar në fazat e mëparshme në zhvillimin e shoqërisë dhe duke shënuar një stad cilësor të ri në shoqëri.zhvillimi kulturor i njerëzimit. Tiparet kryesore të kulturës shpirtërore socialiste, të përcaktuara nga format e reja të marrëdhënieve shoqërore dhe dominimi i botëkuptimit marksist-leninist, janë Narodnost. , ideologjinë komuniste dhe frymën partiake , Kolektivizmi Socialist dhe Humanizmi , kombinim organik ndërkombëtarizëm a Dhe Patriotizmi socialist a. Zhvillimi i kulturës socialiste nën drejtimin e Partisë Komuniste për herë të parë në histori merr një karakter të planifikuar me vetëdije dhe përcaktohet në çdo fazë historike, nga njëra anë, nga niveli i kulturës dhe i forcave prodhuese materiale, dhe tjetra, nga ideali socialist dhe komunist.

Qëllimi më i rëndësishëm i kulturës socialiste është formimi i një njeriu të ri, shndërrimi i botëkuptimit shkencor marksist-leninist në një bindje të ndërgjegjshme të çdo anëtari të shoqërisë, edukimi tek ai i cilësive të larta morale dhe pasurimi i botës së tij shpirtërore. . Duke vepruar si një mekanizëm për transmetimin e vlerave dhe traditave progresive të grumbulluara nga shoqëria, kultura socialiste është thirrur në të njëjtën kohë të ofrojë mundësinë maksimale për krijimtarinë që plotëson nevojat urgjente shoqërore dhe rritjen e pasurisë shpirtërore dhe materiale të shoqërisë dhe çdo individ. Kriteri kryesor i përparimit kulturor në një shoqëri socialiste përcaktohet nga shkalla në të cilën veprimtaria historike e masave, veprimtaria e tyre praktike, për sa i përket qëllimeve dhe mjeteve të saj, bëhet veprimtari krijuese e bazuar në arritjet e kulturës materiale dhe shpirtërore.

Përvoja e BRSS, një shtet socialist shumëkombësh, është një shembull i shkëlqyer i zhvillimit të kulturës socialiste në kushtet e ndërveprimit ndërmjet kulturave kombëtare.Kultura socialiste sovjetike, e cila është formuar gjatë ekzistencës së BRSS dhe është e bashkuar në frymë dhe Përmbajtja kryesore, përfshin tiparet dhe traditat më të vlefshme të kulturës së çdo populli të BRSS. Në të njëjtën kohë, çdo kulturë kombëtare sovjetike jo vetëm që mbështetet në trashëgiminë e saj kulturore, por pasurohet edhe nga arritjet e kulturës së popujve të tjerë. Procesi gjithnjë në rritje i ndërveprimit midis kombeve të kulturës socialiste çon në rritjen e tipareve të përbashkëta ndërkombëtare në çdo kulturë kombëtare të kulturës, socialiste në përmbajtje, në drejtimin kryesor të zhvillimit, të larmishme në format e saj kombëtare dhe ndërkombëtare në frymë dhe karakter. kultura sovjetike përfaqëson një shkrirje organike të vlerave shpirtërore të krijuara nga të gjithë popujt e BRSS. Konvergjenca në rritje e kulturave kombëtare është një proces progresiv dhe objektiv. Partia Komuniste kundërshton si detyrimin artificial të tij ashtu edhe çdo përpjekje për ta vonuar dhe për të konsoliduar izolimin e kulturës kombëtare. “Kultura e komunizmit, duke thithur dhe zhvilluar të gjitha më të mirat që ka krijuar kultura botërore, do të jetë një hap i ri, më i lartë në zhvillimin kulturor të njerëzimit” (Programa KPSS, 1972, f. 130).

Lit.: Marks K. dhe Engels F., ideologjia gjermane. Soch., 2nd ed., vol.3; Marks K., Kapitali, kap. 1, po aty, v. 23; i njëjti i tij, Mbi kritikën e ekonomisë politike. Parathënie, po aty, vëll 13; Engels F., Anti-Dühring, po aty, vëll.20; e tij, Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunëve në njerëz, po aty; e njëjta e tij, Origjina familjare, Pronë private dhe thotë, po aty, vëll.21; Lenin, V.I., Nga cila trashëgimi po heqim dorë?, Poln. coll. soch., botimi i 5-të, vëll.2; tij, Organizata e Partisë dhe Letërsia e Partisë, po aty, vëll.12; e tij, Në kujtim të Herzenit, po aty, vëll 21; tij, Për kulturën proletare, po aty, vëll.41; Programi i CPSU (Miratuar nga Kongresi XXII i CPSU), M., 1972; Materialet e Kongresit XXIV të CPSU, M., 1971; Brezhnev L.I., Në pesëdhjetëvjetorin e Bashkimit të Republikave Socialiste Sovjetike, M., 1972; Lunacharsky A. V., Detyrat kulturore të klasës punëtore. Kultura është universale dhe klasore. Sobr. soch., v. 7, M., 1967; Krupskaya N.K., Qëndrimet e Leninit në fushën e kulturës, M., 1934; Kim M.P., Komunizmi dhe kultura, M., 1961; Agosti E.P., Kombi dhe kultura, përkth. nga spanjishtja, M., 1963; Gaidenko P. P., Ekzistencializmi dhe problemi i kulturës, M., 1963; Komunizmi dhe kultura, M., 1966; Artanovsky S. N., Uniteti historik i njerëzimit dhe ndikimi i ndërsjellë i kulturave, L., 1967; Kovalev S. M., Socializmi dhe trashëgimia kulturore, M., 1967; Lotman Yu. M., Për problemin e tipologjisë së kulturës, në librin: Procedura mbi sistemet e shenjave, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., Për çështjen e origjinës dhe formimit të konceptit të "kulturës", në koleksionin: Problemet e Filozofisë dhe Sociologjisë, L., 1968; Zlobin N. S., Shteti dhe kultura socialiste, M., 1968; Mezhuev V. M., Mbi konceptin e "kulturës", M., 1968; Semenov V.S., Inteligjenca dhe zhvillimi i kulturës socialiste, M., 1968; Baller E. A., Vazhdimësia në zhvillimin e kulturës, M., 1969; Markaryan E. S., Ese mbi teorinë e kulturës, Jerevan, 1969; Lifshitz M., Karl Marks. Arti dhe ideali social, M., 1972; lufta ideologjike dhe kulturë moderne, M., 1972; Partia dhe kultura socialiste, M., 1972; Arnoldov A. I., Kultura dhe Moderniteti, M., 1973; Taylor E., Kultura primitive, përkth. nga anglishtja, M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ Culture, Boston - N. Y., ; Antropologji e përgjithshme, ed. F. Boas, Boston, ; Herskovits M. J., Njeriu dhe veprat e tij, N. Y., 1948; White L. A., Shkenca e kulturës, N. Y., 1949; Kroeber A. L., KIuckhohn C., Kultura. Një përmbledhje kritike e koncepteve dhe përkufizimeve, Camb. (Mes.), 1952; Kroeber A. L., Natyra e kulturës. Chi., ; Snow C.P., Dy kulturat dhe revolucioni shkencor, Camb., 1959; Malinowski B., Një teori shkencore e kulturës dhe ese të tjera, N. Y., 1960; Mead M., Vazhdimësitë në evolucionin kulturor. New Haven. 1965.

KULTURA

(nga latinishtja cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarisë së njerëzve, në marrëdhëniet e tyre, si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore që krijojnë. K. është një koncept kompleks metodologjik ndërdisiplinor i përgjithshëm. Koncepti i "K." Përdoret për të karakterizuar një epokë të veçantë historike (për shembull, qytetërimi i lashtë), shoqëri, popuj dhe kombe specifike (qytetërimi Maya), si dhe sfera specifike të veprimtarisë ose jetës (kultura e punës, politike dhe ekonomike). Ka dy sfera të K. - materiale dhe shpirtërore. K. materiale përfshin rezultatet objektive të veprimtarisë njerëzore (makinat, strukturat, rezultatet e njohjes, veprat e artit, normat e moralit dhe ligjit etj.), ndërsa K. shpirtërore ndërthur ato dukuri që lidhen me ndërgjegjen, me intelektuale dhe emocionale. -veprimtaria psikologjike e njeriut (gjuha, njohuritë, aftësitë, niveli i inteligjencës, zhvillimi moral dhe estetik, botëkuptimi, mënyrat dhe format e komunikimit ndërmjet njerëzve).

Fjalor enciklopedik pedagogjik. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe çfarë është KULTURA në rusisht në fjalorë, enciklopedi dhe libra referimi:

• KULTURA në Fjalorin e Psikologjisë Analitike:
  (Kultura; Kultur) - në Jung, një term i përdorur si sinonim për shoqërinë, d.m.th., një lloj grupi i diferencuar dhe mjaft i vetëdijshëm, ...
• KULTURA në Fjalorin më të ri filozofik:
  (lat. cultura - kultivim, edukim, edukim) - një sistem i zhvillimit historikisht të programeve mbibiologjike të veprimtarisë, sjelljes dhe komunikimit njerëzor, të cilat janë një kusht për riprodhimin ...
• KULTURA në Drejtorinë e Vendbanimeve dhe Kodeve Postare të Rusisë:
  399633, Lipetsk, ...
• KULTURA
  EKONOMIK - shih KUG EKONOMIKE ...
• KULTURA në Fjalorin e termave ekonomikë:
  LIGJORE - shih KULTURA JURIDIKE ...
• KULTURA në thëniet e njerëzve të famshëm:
  
• KULTURA në fjalor një fjali, përkufizime:
  - ky nuk është numri i librave të lexuar, por numri i dëshmitarëve. Fazil...
• KULTURA në aforizma dhe mendime të zgjuara:
  Ky nuk është numri i librave të lexuar, por numri i dëshmitarëve. Fazil...
• KULTURA në termat bazë të përdorur në librin e A.S. Akhiezer Kritika e përvojës historike:
  - përkufizimi i një personi, marrë nga pikëpamja e universalitetit të tij, aspekti më i rëndësishëm i veprimtarisë së riprodhuar, shoqërisë, historisë njerëzore. K. - i përqendruar, i organizuar ...
• KULTURA në Fjalorin e Madh Enciklopedik:
  (nga lat. cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), historikisht. nivel të caktuar zhvillimi i shoqërisë, forcat dhe aftësitë krijuese të njeriut, të shprehura ...
• KULTURA në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
  (nga latinishtja cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë dhe një personi, i shprehur në lloje dhe ...
• KULTURA në Fjalorin enciklopedik modern:
  (nga latinishtja cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcat krijuese dhe aftësitë e një personi, të shprehura ...
• KULTURA
  [nga latinishtja cultura kultivimi, përpunimi] 1) në një kuptim të gjerë, gjithçka që krijohet nga shoqëria njerëzore falë punës fizike dhe mendore të njerëzve, ...
• KULTURA në Fjalorin Enciklopedik:
  s, w. 1. Tërësia e arritjeve të njerëzimit në marrëdhëniet industriale, shoqërore dhe intelektuale. Materiali k. Historia e kulturës. K. popujt e lashtë.||Krahaso. CIVILIZIMI…
• KULTURA në fjalor enciklopedik:
  , -s, w. 1. Tërësia e arritjeve industriale, sociale dhe shpirtërore të njerëzve. Historia e kulturës. K. grekët e lashtë. 2. Njëlloj si...
• KULTURA
  KULTURA E INDEVE (shpjegim), gjate ruajtjes dhe kultivimit në veçanti ushqej. mjedise të qelizave, indeve, organeve të vogla ose pjesëve të tyre të izoluara nga ...
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  KULTURA E FJALËS, pajtueshmëria me individin. të folurit sipas normave të një gjuhe të caktuar (shih Norma gjuhësore), aftësia për të përdorur mjete gjuhësore në kushte të ndryshme komunikimi ...
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  KULTURA E MIKROORGANIZMAVE, tërësia e mikroorganizmave të qëndrueshme preim. të së njëjtës specie, të rritur në një të caktuar ushqej. mjedisi. Përdoret për riprodhimin e mikrobeve, ruajtjen e tyre, studimin ...
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  KULTURA ARKEOLOGJIKE shih Kultura arkeologjike ...
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  "KULTURA", ruse e përgjithshme. Kanali televiziv si pjesë e Vseros. shteti Transmetim televiziv dhe radio kompania (VGTRK). Kryesor në 1997, Moskë. Edukimi, muzika dhe teatri. shfaqje, filma...
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  “KULTURA”, e përditshme. social-politik. gazetë, që nga viti 1929 (emri ndryshoi, deri në 1992 "Sov. Culture"). Themeluesit (1998) – Fondi “Demokracia” dhe redaksia e gazetës. …
• KULTURA në Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  KULTURË (nga latinishtja cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), tërësia e krijuar nga njeriu në rrjedhën e veprimtarive të tij dhe specifike. për…
• KULTURA në paradigmën e plotë të theksuar sipas Zaliznyak:
  kult "ra, kult" ry, kult "ry, kult" r, kult "re, kult" dash, kult "ru, kulture" ry, kult "turmë, kult" tufë, kult "rami, kult" re, .. .
• KULTURA në Fjalorin Popullor Shpjegues-Enciklopedik të Gjuhës Ruse:
  -s, mirë. 1) Tërësia e vlerave materiale dhe shpirtërore të krijuara nga shoqëria njerëzore; tërësia e arritjeve të tilla në një epokë të caktuar në disa njerëzit. …
• KULTURA në Fjalorin për zgjidhjen dhe përpilimin e fjalëve skane:
  Ajo ndodhet në…
• KULTURA në Fjalorin e ri të fjalëve të huaja:
  (lat. kulturë) 1) tërësia e vlerave materiale dhe shpirtërore të krijuara nga shoqëria njerëzore dhe që karakterizojnë një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, bëjnë dallimin midis materialit ...
• KULTURA në Fjalorin e Shprehjeve të Huaja:
  [lat. kultura] 1. tërësia e vlerave materiale dhe shpirtërore të krijuara nga shoqëria njerëzore dhe që karakterizojnë një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, bëjnë dallimin midis materialeve dhe ...
• KULTURA në fjalorin e sinonimeve të Abramov:
  cm…
• KULTURA në fjalorin e gjuhës ruse Ozhegov:
  mbarështimi, kultivimi i disa bimëve ose kafshëve Spec K. liri. K. krimbi i mëndafshit. kultura është një nivel i lartë i diçkaje, zhvillim i lartë, aftësi për të prodhuar K.. …

Koncepti i "kulturës"

kulturës(nga latinishtja "kultivimi, kultivimi i tokës") - të gjitha llojet e veprimtarive transformuese të njeriut dhe shoqërisë, si dhe rezultatet e saj.

Kultura në kuptimin e gjerë të fjalës:

1. Çdo gjë që është krijuar nga njeriu, në tërësinë e saj

2. Natyra e dytë.

3. E gjithë veprimtaria transformuese njerëzore dhe rezultatet e saj.

4. Rezultati i veprimtarisë njerëzore dhe shoqërisë, tërësia e vlerave materiale dhe shpirtërore të krijuara nga njeriu.

5. Një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve, si dhe në vlerat materiale të krijuara prej tyre. .

6. Kultura përfshin: normat e sjelljes njerëzore, përvojën dhe metodat e veprimtarisë në sfera të ndryshme të jetës, problemet shpirtërore dhe morale të një personi.

Kultura në kuptimin e ngushtë:

1. Gjithçka që lidhet me veprimtaritë në fushën e artit.

2. Shkalla e edukimit të një personi të caktuar.

3. Shkenca dhe institucionet shkencore.

4. Etiketa.

Format e kulturës

Në varësi të nivelit të aftësisë dhe llojit të audiencës, dallohen format e mëposhtme të kulturës: elitare (e lartë, sallon), popullore, masive (kultura pop).

Kultura e ekranit- kultura e përhapur përmes mediave të ekranit. Një pjesë e rëndësishme e kulturës masive dhe elitare moderne, një mjet për të riprodhuar kulturën dhe degën e saj të re.

Kultura e ekranit përfshin tre elementë kryesorë - kulturën e filmit, kulturën televizive dhe kulturën kompjuterike, të ndërlidhura organikisht me njëra-tjetrën.

Shenjat e kulturës moderne të ekranit:

1. Sinteza e pajisjeve kompjuterike dhe video.

2. Paraqitja e objekteve të paraqitura në kombinim të zërit dhe imazhit dinamik.

3. Mbizotërimi i kontakteve telekomunikuese të njerëzve.

4. Akses i lirë i individit në botën e informacionit, mbizotërimi i mediave elektronike

Sipas natyrës së nevojave të përmbushura, dallohen këto forma të kulturës: materiale dhe shpirtërore.

kultura materiale- çdo gjë që krijohet në procesin e prodhimit material: teknologjia, vlerat materiale, prodhimi.

kulturë shpirtërore- procesi dhe rezultatet e prodhimit shpirtëror: feja, arti, morali, shkenca, botëkuptimi.

Baza kryesore për dallimin midis kulturave materiale dhe shpirtërore është natyra e nevojave (materiale ose shpirtërore) të shoqërisë dhe njeriut, të përmbushura nga vlerat e prodhuara.

Kultura masive

Kultura popullore u ngrit në mesin e shekullit të 20-të.

Parakushtet për shfaqjen e kulturës masive:

1. Industrializimi dhe urbanizimi përkatës.

2. Procesi progresiv i demokratizimit të shoqërisë.

3. Zhvillimi progresiv i mjeteve të komunikimit.

Funksionet e kulturës

Funksionet e kulturës:

1. Funksioni rregullator - rregullon natyrën e sjelljes së njerëzve.

2. Funksioni integrues (unifikues) - sigurimi i unitetit të shoqërisë.

3. Funksioni njohës - formimi i një pikëpamjeje holistike për njerëzit, vendin, epokën.

4. Funksioni vlerësues - zbatimi i diferencimit të vlerave.

5. Funksioni ritransmetues - transferimi i përvojës historike, të përqendruar në kulturë, te brezat pasardhës.

6. Socializimi - asimilimi nga një individ i një sistemi njohurish, normash, vlerash, mësimi me role shoqërore, sjellje normative.

7. Funksioni arsimor.

8. Funksioni arsimor.

Varietetet e kulturës

Dominante - një grup vlerash, besimesh, traditash dhe zakonesh që udhëheqin shumicën e anëtarëve të shoqërisë.

Subkultura - pjesë e një kulture të përbashkët, një sistem vlerash, traditash, zakonesh të qenësishme në një grup të madh shoqëror.

Shembuj (lloje) të nënkulturave:

1. Gjinia dhe mosha (gratë, të rinjtë, fëmijët, etj.)

2. Klasa (kultura e klasës punëtore, kultura borgjeze, kultura fshatare etj.)

3. Etnike (kultura ruse, kultura polake, etj.)

4. Fetare (kultura islame, kultura e krishterë, kultura ortodokse, etj.)

5. Aktivitetet e kohës së lirë (sipas aktiviteteve të preferuara në kohën e lirë)

6. Profesionist

7. Devijante

8. Penale

Një subkulturë është një kundërkulturë.

Çfarë është një kundërkulturë?

Mund të jepen dy përkufizime:

1. Një nënkulturë që kundërshton kulturën dominuese është në konflikt me vlerat dominante.

2. Kundërshtim dhe alternativë ndaj kulturës dominuese në shoqëri

Karakteristikat e kundërkulturës

1. Kundërkultura karakterizohet nga refuzimi i konventave të vendosura shoqërore dhe normave morale.

2. Pasuesit e kundërkulturës përpiqen për nihilizëm, ekstremizëm, teknofobi.

3. Lëvizja kundërkulturës u shfaq në Evropë dhe Amerika e Veriut në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.

4. Kundërkultura bëhet mënyrë dhe instrument i risive kulturore.

5. Kundërkultura pasqyron ndërgjegjësimin për krizën e vlerave dominuese dhe vepron si një lloj reagimi i shoqërisë ndaj sfidës historike.

Art. Arte dinamike dhe statike

Art- një nënsistem i veçantë i sferës shpirtërore të shoqërisë, i cili është një riprodhim krijues i realitetit në imazhet artistike.

Llojet e artit- statike dhe dinamike

Artet dinamike: filma pa zë, muzikë, koreografi, balet, radio art. Grupi i formave të përkohshme të artit është gjithashtu dinamik, i perceptuar me vesh (jo në të gjitha rastet), zbulimi i figurës së konceptuar nga autori ndodh me ndryshimin e veprës në kohë. Gjatë zgjidhjes së testeve USE, një grup artesh hapësinore-kohore (sintetike) duhet të klasifikohen si arte dinamike. Grupi sintetik i arteve perceptohet njëkohësisht nga dëgjimi dhe shikimi, zbulimi i imazhit ndodh njëkohësisht me ndihmën e ndërtimit hapësinor dhe ndryshimeve që ndodhin në kohë. Këto përfshijnë: kinema, teatër, koreografi.

Artet statike: pikturë, grafikë, skulpturë, foto art, arkitekturë, arte dhe zeje. Grupi i arteve hapësinore - ai është gjithashtu statik, perceptohet nga shikimi, veprat nga ky grup kanë një lidhje të qartë me zbulimin e imazhit artistik me ndërtimin hapësinor.

Detyre shtepie

1. Ylli i serialit televiziv luajti në një film jo komercial me një përmbajtje komplekse. Puna u vlerësua shumë nga kritikët dhe njohësit, por në arkë nuk mund të mblidhte fonde të konsiderueshme. Cilës formë kulture i përket kjo vepër? Rendisni tre veçori që përdorni për të përcaktuar këtë.

2. Çfarë forme kulture zbulon përshkrimi i mëposhtëm: “Ngjyra të ndezura aty-këtu, vajza me këmbë të gjata, bukuroshe muskuloze, ambiente të brendshme dhe makina luksoze, veshje jashtëzakonisht të bukura. Edhe fjalimi i personazheve shpesh përbëhet nga fraza që ngjajnë me formulat e shkurtra verbale të reklamave? Jepni tre tipare karakteristike të kësaj forme të kulturës. Çfarë forme kulture është antipodi i atij në shqyrtim?

Koncepti i "kulturës" Kultura është një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e jetës dhe veprimtarive të njerëzve, në marrëdhëniet e tyre, si dhe në materiale dhe vlerat shpirtërore të krijuara prej tyre. 2. Kultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim - një nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve, si dhe në vlerat materiale dhe shpirtërore \u200b \u200 krijuar prej tyre.

Qasje për të kuptuar kulturën Teknologjike. Kultura është tërësia e të gjitha arritjeve në zhvillimin e jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Aktiviteti. Kultura është një veprimtari krijuese e kryer në sferat e jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. E vlefshme. Kultura është zbatimi praktik i vlerave universale njerëzore në punët dhe marrëdhëniet e njerëzve.

Llojet e kulturës: botërore dhe kombëtare. Materiali - i lidhur me prodhimin dhe zhvillimin e m objekteve dhe fenomeneve të botës materiale, me një ndryshim në natyrën fizike të njeriut. Shpirtërore - një grup vlerash shpirtërore dhe veprimtari krijuese për prodhimin, zhvillimin dhe aplikimin e tyre.

Kultura shpirtërore është forma më e lartë e pasqyrimit shoqëror të jetës njerëzore, ajo shpalos ide kuptimplota. Promovon vetënjohjen. Ndihmon për të pohuar veten. Formon orientime vlerash. Kënaq nevojën për vetëdije. Të çon në vetë-realizim.

Detyrë Cilat shenja të kulturës nxjerr në pah autori? Jepni tre argumente me të cilat autori vërteton se kultura është e natyrshme vetëm për njeriun. Vërtetoni, duke përdorur tre shembuj që ilustrojnë vazhdimësinë në zhvillimin e kulturës, vlefshmërinë e pohimit "kultura nuk lind në vakum" Një numër shkencëtarësh e konsiderojnë kulturën. si një lidhje midis natyrës dhe shoqërisë. Jepni tre arsye për të mbështetur këtë mendim.