Cilësitë personale të kulturës politike demokratike. Toleranca dhe formimi i kulturës politike demokratike në shoqëritë transitive. Pyetje dhe detyra për burimin

Demokracia, karakteristikat e saj. Politike Demokratikechesky kultura.

Koncepti i "demokracisë"

(përkthyer nga greqishtja "demos" - popull, "kratos" - pushtet, fjalë për fjalë do të thotë "fuqi e popullit", "demokraci") është një regjim politik i bazuar në njohjen e popullit si burim pushteti.

Tiparet (shenjat) karakteristike të një regjimi politik demokratik

Pluralizmi

* sociale, * ekonomike, * politike (sistemi shumëpartiak, domethënë prania e dy ose më shumë partive), * ideologjike (mungesa e ndonjë ideologjie zyrtare) → kultura politike pluraliste.

Opozita legale është e pajisur me të gjitha të drejtat dhe liritë politike, si shumica në pushtet. Është një element integral i procesit politik. Mediat janë të lira nga censura dhe mund të kritikojnë në mënyrë legjitime autoritetet, por nuk mund të bëjnë thirrje për rrëzimin e tyre me dhunë. Strukturat e pushtetit ofrojnë siguri të brendshme dhe të jashtme, aktivitetet e tyre rregullohen me ligj. Janë jashtë politikës.

Format e demokracisë

drejt

përfaqësues

parlamentarizmi,

shtet, * joshtetëror

demokracitë

vendet e Evropës Perëndimore, SHBA, Kanada

Tipi i personalitetit demokratik

Personi i cili karakterizohet nga:

shkrim e këndim, arsimim; të menduarit polifonik; tolerancë (tolerancë ndaj disidencës); konstruktiviteti dhe kreativiteti, qëndrimi tolerant ndaj autoriteteve ekzistuese; emancipimi, mungesa e obsesionit; multidimensionaliteti i perceptimit; nevoja për vetë-realizim; zgjedhja e vetëdijshme e rrugës; arritjen e qëllimeve tani, me fokus në të ardhmen;

Garancitë për funksionimin e një regjimi politik demokratik

* një sistem kontrolli nga shoqëria civile mbi aktivitetet e organeve dhe aparateve shtetërore;

* eliminimi i sistemit të privilegjeve që lidhen me zotërimin e pushtetit;

* informimi i plotë politik në kohë i qytetarëve;

* kufizimi i afatit të qëndrimit në organet përfaqësuese të pushtetit;

* Thjeshtimi i tërheqjes së deputetëve dhe ndryshimi i zyrtarëve;

Termi "demokraci" u shfaq në Greqinë e lashtë dhe fjalë për fjalë do të thotë "fuqi e popullit". Në shkencën politike moderne, demokracia kuptohet si një regjim politik (nganjëherë flitet për një sistem politik, një formë e strukturës shtetërore-politike), bazuar në njohjen e popullit si burim dhe subjekt i pushtetit. Format e para demokratike të jetës politike u shfaqën në kohët e lashta: Athina konsiderohet një shembull klasik i demokracisë antike.
Parimet e demokracisë:
1) njohja e popullit si burim i pushtetit dhe bartës i sovranitetit;
2) barazia e qytetarëve (edhe pse vetëm formalisht ligjore), mundësi të barabarta për të marrë pjesë në jetën politike;
3) ekzistimi i të drejtave dhe lirive themelore të njeriut, njohja, garantimi dhe mbrojtja e tyre nga shteti;
4) parimi i shumicës - shumica dhe jo pakica e shpreh vullnetin e saj përmes institucioneve të demokracisë;
5) e drejta e pakicës për të kundërshtuar (në varësi të vendimeve të shumicës);
6) pluralizmi politik, pra prania e partive, lëvizjeve, grupeve të ndryshme autonome socio-politike që janë në gjendje konkurrence të lirë;
7) sundimi i ligjit;
8) një sistem i ndarjes së pushteteve, në të cilin degët e ndryshme të pushtetit shtetëror janë mjaft të pavarura dhe balancojnë njëra-tjetrën, duke penguar vendosjen e një diktature;
9) publiciteti në veprimet e organeve dhe zyrtarëve shtetërorë, mundësia e kontrollit të papenguar mbi to nga shoqëria;
10) zgjedhshmëria e autoriteteve kryesore në bazë të universale, të drejtpërdrejtë, të barabartë të drejtën e votës me votim të fshehtë;
11) një sistem i zhvilluar i qeverisjes vendore.
Kushtet e demokracisë:
1) një nivel i lartë zhvillimi socio-ekonomik i aftë për të siguruar mirëqenien e nevojshme për të gjithë qytetarët, pa të cilin është e pamundur të arrihet harmonia shoqërore, stabiliteti dhe forca e parimeve themelore demokratike;
2) shumëllojshmëria e formave të pronësisë, njohja e detyrueshme dhe garantimi i së drejtës Pronë private, pasi vetëm në këtë rast është e mundur të sigurohen realisht të gjitha të drejtat dhe liritë e një personi, pavarësia e tij, qoftë edhe e afërm, nga shteti;
3) një shkallë e lartë e zhvillimit të kulturës së përgjithshme dhe politike të shoqërisë, veprimtari të rëndësishme shoqërore dhe politike të individëve dhe shoqatave të tyre vullnetare, të gatshëm për të mbrojtur institucionet e demokracisë.
Sipas shumë studimeve, kultura politike demokratike (mbi konceptin e "kulturës politike" shih biletën 9, pyetja 2) karakterizohet nga një vetëdije e thellë për rëndësinë e aktiviteteve të qeverisë, një ndjenjë krenarie për interesat politike të vendit, një interes. në veprimtarinë e institucioneve qeveritare, manifestim i hapur dhe besnik i ndjenjave opozitare, kompetencë gjykimesh, qëndrim pozitiv ndaj sistemit demokratik të qeverisjes.
Në përputhje me mënyrën se si populli e ushtron pushtetin e tij, dallohen dy forma të demokracisë: e drejtpërdrejtë (imediate) dhe indirekte (përfaqësuese). Institucionet e demokracisë së drejtpërdrejtë, brenda të cilave populli merr drejtpërdrejt vendime politike dhe ushtron pushtetin e tij, janë zgjedhjet dhe referendumet, ndërsa demokracia përfaqësuese nënkupton aftësinë e popullit për të ushtruar pushtetin nëpërmjet përfaqësuesve të tij në organe të ndryshme shtetërore. Një rol të veçantë mes tyre luan parlamenti - organi më i lartë legjislativ dhe përfaqësues (i zgjedhur) i pushtetit në vend.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Agjencia Federale për Arsimin

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Moska Universiteti Shtetëror teknologjisë dhe menaxhimit

Departamenti: Shkenca Politike

Test

Tema: " Kultura politike»

Studenti

Sorokina N.S.

Prezantimi

Bibliografi

Prezantimi

kompromisi i tolerancës së kulturës politike

1. Kultura politike: historia e origjinës, koncepti dhe funksionet

Në origjinën e saj, kultura politike lidhet drejtpërdrejt me shfaqjen e marrëdhënieve politike. Pra, në Romën e lashtë, ata i drejtoheshin vazhdimisht idealit të së kaluarës trima me vetëpërmbajtjen e saj të ashpër dhe guximin luftarak, duke pasur parasysh se këto cilësi janë kushti më i rëndësishëm për madhështinë dhe suksesin e fuqisë së krijuar. I pari që përdori këtë term ishte filozofi-edukatori gjerman i shekullit të 18-të, Johann Herder.

Megjithatë, termi "kulturë politike" u fut në shkencën politike nga shkencëtari politik amerikan G. Almond në vitet 1950 dhe 1960. Kjo për faktin se në atë kohë vendet e çliruara nga shtypja koloniale u përpoqën të kopjojnë institucionet politike të Shteteve të Bashkuara, por, në fund, përpjekja e tyre ishte e dënuar me dështim. Duke zbuluar arsyen e një rezultati të tillë, shkencëtarët politikë amerikanë formuluan konceptin e "kulturës politike". Kontributin më të madh në zhvillimin teorik të këtij drejtimi të shkencave politike dhanë G. Almond, S. Verba, L. Pye, D. Elazar, W. Rosenbaum.

Ka jashtëzakonisht shumë përkufizime të kulturës politike - nga më të ngushtat në përmbajtje deri te ato jashtëzakonisht të gjera. Përkufizimi klasik i kulturës politike i dhënë nga G. Almond dhe G. Powell thotë: “Kultura politike është një grup pozicionesh dhe orientimesh individuale të pjesëmarrësve në një sistem të caktuar politik. Është sfera subjektive ajo që përbën bazën e veprimeve politike dhe u jep atyre kuptim. Ky interpretim i kulturës politike zbuloi një sërë veçorish të cenueshme, të cilat u vunë në dukje nga studiues të tjerë. Së pari, në këtë rast nuk zbulohet plani funksional i vetë institucioneve politike; së dyti, nuk merret parasysh aspekti jashtëzakonisht i rëndësishëm i sjelljes i kësaj ane të politikës; së treti, cilësia reale autonome e kulturës politike si sistem vlera-normativ nuk specifikohet.

Studiuesja vendase E.Ya. Batalov, i cili përmblodhi shumë interpretime të fenomenit në studim, propozoi versionin e tij të përkufizimit: "kultura politike është një sistem i orientimeve të vendosura historikisht të vetëdijes, modeleve të sjelljes së individëve dhe grupeve, si dhe modeleve të funksionimit të politikës. institucionet, të manifestuara në veprimtarinë e drejtpërdrejtë të subjekteve të procesit politik”.

Një shembull i një interpretimi të gjerë është dhënë nga shkencëtari politik amerikan L. Pye. Ai përfshin në përmbajtjen e kategorisë "kulturë politike" koncepte të tilla si "ideologjia politike", "karakteri dhe shpirti kombëtar", "psikologjia politike kombëtare" dhe "vlerat themelore të popullit".

Ekziston një pikëpamje e kulturës politike si një sistem simbolesh të përfshira në një sistem më të gjerë komunikimi politik (L. Ditmer). Një numër i shkencëtarëve politikë (për shembull, R. Putnam) e kuptojnë kulturën politike vetëm si një grup përgjigjesh për pyetjet që lidhen me sferën politike: cili është thelbi i një personi? Çfarë është shoqëria dhe çfarë qëndron në bazën e saj: harmonia apo konflikti? Çfarë është një sistem politik, etj.

Shkencëtari polak E. Vyatr jep një përkufizim konciz që pasqyron plotësisht kuptimin e kësaj kategorie: "Kultura politike është një grup qëndrimesh, vlerash dhe veprimesh të sjelljes që lidhen me marrëdhëniet e ndërsjella midis qeverisë dhe qytetarëve".

Kështu, secili nga përkufizimet e mësipërme pasqyron një aspekt tjetër të kulturës politike. Në përgjithësi, mund të jepet përkufizimi i përgjithshëm i mëposhtëm: kultura politike është një kompleks i atyre elementeve të ndërgjegjes publike dhe të kulturës së përgjithshme që kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin dhe zhvillimin e institucioneve politike, i japin rëndësi dhe drejtim procesit politik në përgjithësi dhe sjelljen politike të popullsisë në veçanti. Çdo shoqëri specifike i korrespondon një lloj modeli bazë të kulturës politike, i cili manifestohet në forma specifike.

Kultura politike kryen funksione të caktuara në shoqëri:

teoriko-njohës;

plotësimi i nevojave politike;

integrues;

komunikues;

arsimore

Funksioni epistemologjik qëndron në njohjen e plotë dhe konkrete të aspekteve të caktuara të jetës politike të shoqërisë, në kuptimin e saj si një fenomen integral. Ky është grumbullimi i njohurive politike, sistemimi i tyre, armatosja e qytetarëve të shoqërisë me to.

Funksioni i plotësimit të nevojave politike. Ky funksion lidhet me rëndësinë në rritje të politikës si fenomen shoqëror. Nëse në fillim të shekullit tonë politikës iu caktua roli i “rojës nate” të lirisë së individit, tani askush nuk mund të ndihet i lirë nga politika. Politika - Nevoja dhe nevoja njeriu modern, sepse është një tregues dhe një kufizues i veprimeve të tij të shumëfishta. Kjo kontribuon në formimin e nevojave të njerëzve jo vetëm në bindjet dhe vlerësimet politike, por shpeshherë edhe në veprimtarinë politike, në format e pjesëmarrjes që duken më të preferuara për një person. Shoqëria moderne në tërësi karakterizohet nga një interes tepër i lartë për politikën.

Funksioni edukativ është formimi i vetëdijes politike të qytetarëve: vlerat politike, ndjenjat për pushtetin, qeverinë, sistemin politik në tërësi, vlerësime, gjykime, opinione për politikën etj. Ai përfshin konsolidimin dhe transmetimin nga brezi në brez. të normave, vlerave, qëndrimeve politike.

funksioni komunikues. Pjesëmarrja e përbashkët e njerëzve në procesin politik kontribuon në komunikimin e tyre dhe, rrjedhimisht, në mirëkuptimin e ndërsjellë. Ai presupozon praninë e njëfarë ndërvarësie të njerëzve, e cila duhet të bazohet në kontaktet mes tyre dhe në një bashkësi të ndërgjegjshme në pikëpamjet dhe bindjet politike. Kusht për zbatimin e këtij funksioni është një situatë e tillë kur njerëzit marrin pjesë në proceset politike dhe në të njëjtën kohë ndjejnë se janë të lirë të mbështesin çdo parti politike.

Funksioni integrues i kulturës politike rrjedh drejtpërdrejt nga ai komunikues. Procesi i formimit të kulturës politike të shoqërisë, individëve individualë kontribuon në unifikimin e elementeve heterogjene të sistemit shoqëror, duke rritur nivelin e integritetit dhe organizimit të tij. Ndihmon për të përmirësuar marrëdhëniet ndërmjet individëve, partive politike, shtetit etj.

Në kushte të ndryshme historike - më shpesh me procese të paqëndrueshme politike, disa funksione të kulturës politike mund të zbehen dhe madje të pushojnë së funksionuari. Në mënyrë të veçantë, aftësia komunikuese e normave politike dhe e traditave të jetës shtetërore mund të zvogëlohet ndjeshëm, si rezultat i së cilës në mënyrë të pashmangshme do të intensifikohen polemikat midis grupeve të ndryshme shoqërore dhe veçanërisht atyre që mbajnë qëndrime të kundërta në lidhje me kursin e qeverisë. Nga ana tjetër, në proceset tranzicionale, shpesh rritet aftësia e kulturës politike për të shpërbërë sistemet e qeverisjes bazuar në qëllime dhe vlera të pazakonta për popullatën.

2. Elementet përbërës të kulturës politike

Ekzistojnë disa elementë në strukturën e kulturës politike:

1. njohuri njohëse - politike, edukata politike, vetëdija politike, mënyrat e të menduarit politik;

2. morale dhe vlerësuese - ndjenjat, traditat, vlerat, idealet, besimet politike;

3. sjelljet - qëndrimet politike, llojet, format, stilet, modelet e veprimtarisë socio-politike, sjelljet politike;

4. marrëdhëniet e vlerës - orientimet e përgjithshme kulturore, qëndrimi ndaj pushtetit, dukuritë politike.

Këta elementë përcaktohen nga faktorë socio-ekonomikë, kombëtarë-kulturorë, socio-historikë dhe faktorë të tjerë afatgjatë. Ato karakterizohen nga stabiliteti dhe qëndrueshmëria relative.

Elementi njohës nënkupton njohjen dhe mirëkuptimin nga qytetarët e interesave politike (personale, kolektive, shtetërore, publike), Kushtetutës dhe ligjeve të vendit, dispozitave programore të partive kryesore politike dhe forcave të tjera socio-politike, marrëdhënieve politike që kanë të zhvilluara në vend, ngjarjet dhe dukuritë e vazhdueshme politike. Njohuritë politike përfshijnë njohuri për thelbin dhe strukturën e organeve dhe organizatave kryesore shtetërore, partiake dhe shoqërore-politike, normat dhe procedurat themelore politike; format dhe metodat e pjesëmarrjes së qytetarëve në jetën shoqërore dhe politike, në menaxhimin e shoqërisë dhe shtetit; proceset kryesore politike të jetës ndërkombëtare.

Kultura politike është e lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën kombëtare, socio-kulturore, traditat kombëtare-historike, fetare, kombëtare-psikologjike, zakonet, stereotipet, mitet, qëndrimet.

Një stereotip politik kuptohet si një ide e thjeshtuar, skematike, e deformuar dhe e orientuar drejt vlerave të objekteve politike. Karakteristikat dalluese stereotipet janë: personifikimi i ngjarjeve, ngjyrosja e fortë emocionale në perceptimin dhe interpretimin e ngjarjeve, irracionaliteti, stabiliteti. Në vetëdijen e përditshme, stereotipet mund të zëvendësojnë njohuritë për objektet politike, duke thjeshtuar shumë procesin e orientimit, zhvillimit dhe vendimmarrjes në botën e politikës. Miti politik është një imazh statik i bazuar në besime që lejon renditjen dhe interpretimin e fakteve dhe ngjarjeve konfuze, duke strukturuar vizionin e së tashmes dhe të së ardhmes kolektive. Një simbol politik është një shenjë që kryen një funksion komunikues midis një personi dhe pushtetit. Simbolet politike përfshijnë flamurin, stemën dhe himnin e shtetit, parullat, datat e paharrueshme, ritualet politike.

Një pjesë integrale e kulturës politike janë elementë të ndërgjegjes politike, kryesisht dominuese në një shoqëri të caktuar ose më të zakonshmet midis anëtarëve të një grupi të caktuar shoqëror. Këto, para së gjithash, përfshijnë ide të rrënjosura për aspekte të ndryshme të jetës politike të shoqërisë: për sistemin politik, institucionet e tij individuale; për regjimin politik etj. Idetë e qëndrueshme politike, duke qenë pjesë e kulturës politike, mund të luajnë një rol shumë domethënës në praktikën shoqërore, duke përcaktuar kryesisht gjendjen e ndërgjegjes politike.

Elementi moral dhe vlerësues i kulturës politike përfshin vlerat, idealet, besimet. Kultura politike është shfaqur historikisht, para së gjithash, në kuptimin dhe kërkimin e një ideali shoqëror nga një person rus. Pasqyrimi më i gjallë i idealit shoqëror u gjend në mentalitetin politik, që nënkupton edhe mënyrën kombëtare të të parit të botës dhe të veprimit në rrethana të caktuara. Më të qëndrueshmet janë traditat në kulturën politike. Në një farë kuptimi, traditat veprojnë si një fenomen objektiv që nuk varet nga vullneti i njerëzve. Traditat depozitojnë ato elemente të përvojës së mëparshme politike që përmbushin objektivisht interesat dhe qëllimet e shoqërisë. Traditat politike janë një mënyrë për të transmetuar modele të ndërgjegjes dhe sjelljes politike të formuara nën ndikimin e faktorëve shoqërorë.

elementi i sjelljes. Struktura e kulturës politike nuk kufizohet vetëm në vlerësimet morale. Elementi i sjelljes presupozon pjesëmarrjen e vetëdijshme të qytetarëve në diskutimin e draft dokumenteve shtetërore dhe partiake, në zgjedhjet e subjekteve të pushtetit shtetëror; në punën e organeve të ndryshme shtetërore dhe shoqërore-politike; në lloje të tjera specifike, fushata, ngjarje të veprimtarisë shoqërore dhe politike, si dhe anëtarësimi në parti politike, organizata dhe lëvizje shoqërore-politike.

Një aspekt thelbësor i elementit të sjelljes së kulturës politike janë qëndrimet politike tipike të një shoqërie ose të një grupi. Kuadri politik është qëndrimi i subjektit ndaj fenomeneve politike, ai kontribuon në përkthimin e ideve dhe vlerave në rrafshin e zbatimit të tyre praktik. marrëdhëniet e vlerës. Në strukturën e marrëdhënieve vlerësuese të kulturës politike, veçohen orientimet e përgjithshme kulturore, qëndrimet ndaj pushtetit, dukuritë politike. Natyra dhe drejtimi i orientimeve të përgjithshme kulturore zbulon vendin e fenomeneve politike në strukturën e vlerave të një individi, grupi, shoqërie. Rëndësia e orientimeve të botëkuptimit qëndron në masën në të cilën zgjedhja e pozicioneve politike të një personi varet nga preferencat e tij për vlerat individuale ose kolektive.

Kultura politike shfaqet si rezultat i një kërkimi të gjatë nga breza të ndryshëm të vlerave dhe idealeve politike, përzgjedhjes së kujdesshme të tyre në rrjedhën e verifikimit dhe konsolidimit në praktikë.

Duke qenë një kulturë integrale, monolitike, politike në të njëjtën kohë vepron si një fenomen i brendshëm kontradiktor, kompleks. Ai gjithmonë paraqet krijues (të ri) dhe rutinë (të mbetur nga e kaluara), të qëndrueshme dhe të ndryshueshme, integrale dhe të pjesshme. Duke reflektuar kërkimin e idealeve të reja, mënyrave dhe mjeteve të zbatimit të tyre, ai përmban shumë konflikte, kontradikta midis personalit dhe publikut, motivin e sjelljes dhe vetë sjelljen. Falë kësaj, ai është në gjendje t'i orientojë njerëzit drejt veprimit apo mosveprimit politik.

3. Tipologjia e kulturës politike

Një kuptim sistematik i fenomenit të kulturës politike ndihmon tipologjia e tij, pasi ndihmon në dallimin e kulturave politike empirike mbi baza thelbësore dhe përcakton hierarkinë e tyre në lidhje me një model ideal, "perfekt". Modelet dhe llojet e kulturave politike janë jashtëzakonisht të ndryshme, manifestohen në mënyra të ndryshme dhe në modifikime të ndryshme. Klasifikimi i tyre varet nga cili kriter do të zgjidhet për të dalluar llojet e kulturave. Tipologjia e kulturës e propozuar nga G. Almond dhe S. Verba konsiderohet klasike. Duke analizuar dhe krahasuar sistemet politike të Italisë, Gjermanisë, SHBA-së dhe Meksikës, ata identifikuan tre lloje "të pastra" të kulturës politike:

1. patriarkale. Këtu qytetarët janë të orientuar drejt vlerave lokale (gjini, klani, komuniteti), individët specifikë (udhëheqësit, shamanët). Njohuritë për sistemin politik në mesin e anëtarëve të komunitetit mungojnë plotësisht, orientimet politike nuk janë të ndara nga ato ekonomike dhe fetare;

2. subjekt. Këtu, individi tashmë është i orientuar drejt sistemit politik, i lidh pritshmëritë e tij me të, por në të njëjtën kohë i frikësohet sanksioneve prej tij;

3. pjesëmarrje, ose aktivist. Përfshirja aktive e individëve në jetën politike. Qytetarët mbrojnë me mjeshtëri interesat e tyre dhe përmes zgjedhjeve ndikojnë në procesin e politikëbërjes].

Megjithatë, sipas konceptit të Almond dhe Verba, në jetën reale politike përfaqëson kultura politike e çdo shoqërie lloj i veçantë kulturë e përzier, të cilën e quajtën kultura e qytetarisë. Karakteristika e tij më karakteristike është sjellja racionalisht aktive e qytetarëve, e cila i përgjigjet një sistemi politik demokratik. Përmbajtja e llojit ideal të kulturës së qytetarisë G. Almond dhe S. Verba zbuloi përmes një sërë cilësish që zotëronte bartësi i saj:

një vlerësim i përgjithshëm pozitiv i rëndësisë së veprimtarive të qeverisë kombëtare për të personalisht dhe një ndërgjegjësim i thellë për këtë fakt;

niveli i lartë i interesimit për aktivitetet e qeverisë dhe ndërgjegjësimi i mirë në këtë fushë;

një ndjenjë krenarie për institucionet politike të kombit;

pritshmëria se atij do t'i jepet trajtim i barabartë dhe i vëmendshëm nga zyrtarët;

dëshira për të diskutuar çështje politike në publik ose midis miqve dhe të njohurve;

manifestim i hapur dhe besnik i ndjenjave opozitare;

ndjenjën e kënaqësisë me zhvillimin e ngjarjeve politike kombëtare, siç janë fushatat zgjedhore;

kompetencë në gjykimin për politikën e qeverisë dhe një ndjenjë e zhvilluar detyrimi për të ndikuar në atë politikë, qoftë personalisht ose së bashku me një nga bashkëqytetarët;

kompetencë në përdorimin e dispozitave ligjore për të kundërshtuar me sukses aktet e arbitraritetit;

besimi se demokracia pjesëmarrëse është një sistem qeverisjeje i domosdoshëm dhe i dëshirueshëm.

Tipologjia e bazuar në ndarjen e llojeve të kulturës politike sipas shkallës së fragmentimit dhe integrimit është e një rëndësie thelbësore. Një kulturë e fragmentuar karakterizohet nga një përçarje e mprehtë e shoqërisë, nuk ka konsensus themelor midis forcave kryesore socio-politike, interesat lokale mbizotërojnë mbi ato të përbashkëta. Përkundrazi, një kulturë e integruar politike karakterizohet nga prania e një konsensusi kombëtar, besnikëria ndaj regjimit politik dhe procedurat e zgjidhjes së konflikteve. Megjithatë, çdo kulturë politike normalisht siguron (përmes funksionit të saj ndërveprues) një ose një lloj tjetër konsensusi kombëtar. Dallimi i kulturave politike në këtë kontekst përcaktohet nga parimi kryesor i konsensusit kombëtar. Kështu, shkencëtarët politikë e përkufizojnë kulturën politike amerikane si konsensus racional, anglisht - tradicionalist-konsensus, gjermanisht - si statist-vartës.

Një tjetër kriter për etimologjizimin e kulturave është kriteri i klasës shoqërore. Në të njëjtën kohë, struktura sociale e shoqërisë merret si bazë e studimit. Nisur prej saj, është legjitime të veçohet kultura politike e klasës punëtore, inteligjencës, biznesmenëve etj.; kultura politike e të rinjve, brezit të mesëm dhe të moshuarve; edhe kultura politike e burrave dhe grave. Pra, gratë janë më pak aktive në politikë se burrat, që gratë votojnë në zgjedhje për njerëz paqësorë, të ndershëm dhe të sinqertë, dhe burrat u japin përparësi kandidatëve që kërkojnë të forcojnë mirëqenien ekonomike.

Nëse e konsiderojmë shoqërinë nga pikëpamja e qasjes formuese, atëherë mund të zbatohet kriteri formativ i tipologjisë së kulturës politike. Çdo formacion (skllavopronar, feudal, kapitalist etj.) është një integritet në të cilin, së bashku me elementët e tjerë, thuren organikisht njohuritë politike, besimet, orientimet dhe veprimtaria politike. Lloji i kulturës politike korrespondon me llojin e formimit shoqëror. Nëse marrim parasysh tipologjinë e kulturave politike të shoqërive moderne të qytetëruara, atëherë është legjitime të zgjidhet si kriter lloji i regjimit politik, i manifestuar në tërësinë e mjeteve dhe metodave të ushtrimit të pushtetit shtetëror. Regjimi politik gjeneron gjithmonë një model të kulturës politike që i përgjigjet tij, i karakterizuar nga veçori të caktuara. Në formën e tyre të pastër, këto modele funksionojnë rrallë; format e përziera janë më të zakonshme. Megjithatë, mund të dallohen dy modele kryesore të kulturës politike të shoqërive moderne: totalitare dhe demokratike.

Modeli totalitar i kulturës politike dallohet nga këto karakteristika:

përkushtimi ndaj një qëllimi të vetëm universal (për shembull, industrializimi ose dominimi racor);

paparashikueshmëria dhe pasiguria (heroi i djeshëm sot mund të bëhet tradhtar):

përdorimi i gjerë i dhunës së organizuar;

përpjekjet për të arritur pjesëmarrje universale në organizatat shoqërore të përkushtuara ndaj një qëllimi të përbashkët dhe për të nënshtruar ose eliminuar ato organizata që nuk janë të përkushtuara ndaj regjimit.

Ky model karakterizohet nga mungesa e ndarjes në shoqëri civile dhe shtet, ka një përthithje të shoqërisë dhe shtetit nga njëra palë. Të gjitha mosmarrëveshjet në shoqëri konsiderohen si një e keqe që duhet çrrënjosur. Totalitarizmi është i pamundur pa karakter masiv, shpërbërjen e individit në masë. Jeta dhe ndërgjegjja e njeriut duket se dyfishohen: në punë, në takime, në mitingje, ai është një qytetar tërësisht besnik dhe në jetën private tregon indiferentizëm dhe mosbesim të plotë ndaj udhëheqjes politike të vendit dhe ndaj jetës politike në përgjithësi. Modeli totalitar i kulturës politike është ndërtuar mbi dhunën, nga njëra anë, dhe optimizmin zyrtar, nga ana tjetër. Por në të njëjtën kohë, nuk mund të mos pranohet se ka një pjesë relative të stabilitetit dhe organizimit, i cili, si rregull, manifestohet në një fazë specifike zhvillimi dhe në një shoqëri specifike për shkak të vetive të mësipërme.

Sistemet totalitare kthejnë kundër vetes shumicën dërrmuese të popullsisë. Herët a vonë vjen kriza dhe kolapsi i sistemit totalitar dhe ka një tendencë për të shkuar drejt demokracisë. Por ky proces është i gjatë dhe i ndërlikuar. Gjurmët e totalitarizmit si denoncimi politik, shtirja dhe gënjeshtra, humbja e vetëvlerësimit, servilizmi lajkatar nuk mund të shkatërrohen menjëherë.

Në ndryshim nga totalitarizmi, përbërësi kryesor i modelit demokratik të kulturës politike është demokracia pluraliste, e cila nënkupton praninë e shumë partive politike, lëvizjeve, lëvizjeve që zhvillojnë luftë politike legale ndërmjet tyre, konkurrojnë, përplasen, bëjnë kompromis, hyjnë në aleanca të ndryshme. koalicionet, lidhja e marrëveshjeve etj.

Një nga pikat qendrore të këtij modeli është ideja e shoqërisë civile si një sistem institucionesh publike dhe nismash të pavarura nga shteti. Një shoqëri demokratike bazohet në parimet e lirisë së të gjithë qytetarëve dhe në varësinë e të gjithëve nga një legjislacion i vetëm i përbashkët. Dispozitat më të rëndësishme të teorisë pluraliste të demokracisë u formuluan nga M. Weber. Përkrahësit e teorisë së tij e shohin konkurrencën e liderëve politikë të bazuar në interes të elitave të hapura, të cilët ndajnë pikëpamje të përbashkëta mbi rregullat e politikës demokratike si një mjet për arritjen e barazisë së ndikimit të grupeve kryesore shoqërore dhe në të njëjtën kohë një pengesë për forcimin e pavarësisë së shteti nga shoqëria civile. Modeli demokratik i kulturës politike, natyrisht, nuk është ideal, por është më optimali nga kushtet e jetës reale, pasi është pikërisht ky model që presupozon marrëdhënie të qytetëruara mes njerëzve në fushën e politikës.

Dallohen tiparet kryesore të mëposhtme të kulturës politike moderne të një shoqërie të qytetëruar. tolerancë politike. Do të thotë tolerancë ndaj pikëpamjeve të tjera politike, ndaj sjelljeve, ndjenjave, opinioneve, ideve, bindjeve të të tjerëve. Ky parim nuk është i pranueshëm në shoqëritë totalitare, sepse ato bazohen në besimin e fortë në zotërimin e së vërtetës më të lartë, recetën e vetme për arritjen e lumturisë. Në një shoqëri demokratike, toleranca përcakton mundësinë e një lufte ligjore për pushtet, ekzistencën e kundërshtimit ligjor ndaj partisë në pushtet, si dhe marrëveshjen midis të gjitha forcave politike të shoqërisë për respektimin e "rregullave të lojës" në sferën politike. Është veçanërisht e rëndësishme të respektohet ky parim gjatë periudhave të mëdha fushatat politike(p.sh. zgjedhjet), si dhe në kohë krizash të mëdha politike.

Arti i dialogut dhe i kompromisit. Demokracia pluraliste e shoqërisë moderne nënkupton një lloj eklekticizmi: një kombinim dhe ndërveprim i një sërë forcash, interesash, nevojash shoqërore dhe politike, dhe kjo, nga ana tjetër, sjell nevojën për dialog midis tyre, gjetjen e pozicioneve të përbashkëta, pikave kontakt. Rezultati i dialogut është një kompromis. Arti i kompromisit është një nga cilësitë më të rëndësishme që karakterizon një nivel të lartë të kulturës politike dhe kompromisi është një mjet i domosdoshëm për balancimin e interesave. Thelbi i tij qëndron në aftësinë për të paraqitur qartë përparësinë e qëllimeve, për të sakrifikuar ato më pak të rëndësishme për të arritur më të rëndësishme në fund, për të mos pasur frikë nga minuset e sotme, nëse nesër, falë kësaj, mund të merrni pluse serioze . Legjitimiteti - njohja nga qytetarët e detyrimit të tyre për t'iu bindur qeverisë, që buron nga besimi i përbashkët në vullnetin e mirë të autoriteteve, nga besimi se qeveria erdhi në pushtet ligjërisht dhe nuk do të abuzojë me pushtetin, por do ta përdorë atë në përputhje me traditat dhe ligjet, si dhe interesat e popullsisë. Sa më i lartë të jetë legjitimiteti, aq më pak dhunë dhe detyrim në shoqëri. Procesi i formimit në shoqëri të shenjave të listuara të kulturës politike është kompleks dhe i gjatë. Një rol të madh në të luan tradita politike, e cila u jep përmbajtje specifike historike dhe kombëtare vlerave politike: demokracisë, pluralizmit, etj. Karakteristika të tilla të kulturës politike si dëshira për kompromis, toleranca, parashikueshmëria e sjelljes politike, refuzimi i dogmatizmit. , janë zhvilluar në shkallë të ndryshme në vende të ndryshme të Evropës dhe rajoneve të tjera të botës.

Kultura politike e çdo shoqërie synon objektivisht për konsensus, pra për pranimin e vlerave të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e shoqërisë, por kjo është realisht e pamundur, pasi në të gjitha shoqëritë ekzistojnë shumë nëngrupe me orientime, bindje, pikëpamje dhe pikëpamje të ndryshme politike dhe të ndryshme. traditat. Prandaj, një fenomen i tillë si një "nënkulturë politike" është shumë më i zakonshëm, i cili percepton një pjesë të vlerave të një kulture të përbashkët, por bazohet kryesisht në vlera të tjera.

Me nënkulturë politike nënkuptojmë një sistem orientimesh, besimesh dhe vlerash politike që dallojnë një grup nga shumica e shoqërisë. Ajo është formuar nën ndikimin e faktorëve të tillë si klasa shoqërore, origjina etnike, feja, vendbanimi etj. Bartës të një nënkulture politike mund të jenë demokratët, komunistët, nacionalistët, mbështetësit e orientimeve të tjera socio-politike.

konkluzioni

Nëse marrim parasysh tipologjinë e kulturave politike të shoqërive moderne të qytetëruara, atëherë është legjitime të zgjidhet si kriter lloji i regjimit politik, i manifestuar në tërësinë e mjeteve dhe metodave të ushtrimit të pushtetit shtetëror. Regjimi politik gjeneron gjithmonë një model të kulturës politike që i përgjigjet tij, i karakterizuar nga veçori të caktuara. Në formën e tyre të pastër, këto modele funksionojnë rrallë; format e përziera janë më të zakonshme. Megjithatë, mund të dallohen dy modele kryesore të kulturës politike të shoqërive moderne: totalitare dhe demokratike.

Pra, kultura politike shfaqet si një tërësi qëndrimesh ndaj veprimtarisë politike që paracaktojnë zgjedhjen e drejtimit të kësaj veprimtarie; si strukturë orientimesh, që përfshin njohuritë për sistemin politik, ndjenjat dhe gjykimet dhe opinionet për të.

Lista e literaturës së përdorur

1. Almond G.A., Verba S. Kultura qytetare dhe stabiliteti i demokracisë // Kërkime politike. - 1992. - Nr. 4.

2. Weber M. Vepra të zgjedhura. - M., 1990.

3. Vyatr G. Sociologjia e marrëdhënieve politike. - M., 1979.

4. Gadzhiev K.S. Kultura politike: një aspekt konceptual//Studimet politike. 1991. Nr. 6.

5. Shkenca politike e përgjithshme dhe e aplikuar. - Nën totalin. ed. prof. Zhukova V.I., Krasnova B.I. - M.: Shtëpia Botuese e MGSU "Soyuz", 1997 Gadzhiev K.S. Shkenca Politike: Teksti mësimor. - Botimi i 2-të. - M.: Marrëdhëniet ndërkombëtare, 1995.

6. Shkenca politike: Libër mësuesi për universitetet. / Ed. M.A. Vasilika.- M.: Jurist, 2001.

7. Punëtori për shkencat politike: Libër mësuesi për universitetet. - Ed. Vasilika M.A. - M., 2001.

8. Farukshin M.Kh. Kultura politike e shoqërisë // Shkenca socio-politike. - 1991. - Nr.4.

Pritet në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Kultura politike është një kompleks i atyre elementeve të ndërgjegjes publike dhe të kulturës së përgjithshme që kanë një ndikim të rëndësishëm në formimin dhe zhvillimin e institucioneve politike. Funksionet e kulturës politike, elementët përbërës dhe tipologjia e saj.

punë kontrolli, shtuar 17.02.2008

Kultura politike si një nga elementët më të rëndësishëm të sistemit politik të shoqërisë, elementët strukturorë të saj: përvoja politike, ndërgjegjja politike, sjellja politike. Formimi i tipologjisë së kulturës politike. Kultura politike e Ukrainës.

abstrakt, shtuar më 28.03.2010

Koncepti, funksionet dhe elementet e kulturës politike, një qasje ndaj tipologjisë së saj bazuar në llojet e regjimeve politike. Karakteristikat e kulturës politike të Rusisë, për shkak të ndikimit të veçorive civilizuese, gjeografike, historike të zhvillimit të saj.

abstrakt, shtuar më 18.12.2012

Koncepti i kulturës politike. Koncepti i "kulturës politike" dhe përmbajtja e tij. Emërimi dhe funksionet e kulturës politike. Struktura e kulturës politike. Llojet e kulturës politike. Tendencat në zhvillimin e kulturës politike ruse.

abstrakt, shtuar 29.05.2006

Thelbi dhe koncepti i kulturës politike si marrëdhënie e njeriut me sistemin politik. Struktura dhe tipologjia e kulturës politike, përbërësit bazë të saj. Qasjet kryesore në shkencën politike në interpretimin e kulturës politike. Modelet e kulturës politike.

abstrakt, shtuar më 28.04.2011

Llojet dhe funksionet e kulturës politike. Socializimi politik në raport me një person specifik. vlerat thelbësore politike. Karakteristikat e kulturës politike ruse. Varësia e qytetarëve nga shteti. Llojet më të rëndësishme të nënkulturës politike.

abstrakt, shtuar më 14.01.2010

Idetë e kulturës politike në shkencën politike perëndimore në shekullin XX. Orientimet (pozicionet) politike të një individi sipas G. Almond dhe J. Powell. Llojet kryesore të kulturës politike. Kritika e konceptit të G. Almond për kulturën politike. Kultura politike e Rusisë.

abstrakt, shtuar më 19.05.2010

Struktura dhe funksionet e kulturës politike si një grup pozicionesh dhe orientimesh individuale të pjesëmarrësve në një sistem të caktuar. Faktorët që ndikojnë në formimin e kulturës politike. Karakteristikat themelore të kulturës politike të shoqërisë moderne ukrainase.

abstrakt, shtuar 07/09/2009

Thelbi dhe përmbajtja e kulturës politike. Aspektet e procesit të socializimit. Kultura politike sovjetike si një lloj i veçantë. Karakteristikat e kulturës politike në kushtet e Kazakistanit modern. Tiparet karakteristike të kulturës politike post-sovjetike.

leksion, shtuar 18.03.2014

Studimi i konceptit të kulturës politike të shoqërisë si një element strukturor i sistemit politik. Studimi i modeleve dhe llojeve të kulturave politike. Karakteristikat e tipareve kryesore të një kulture totalitare. Rusia moderne dhe kultura e saj politike.

Në dekadën e fundit të shekullit të 20-të, ka pasur një rritje të interesit shkencor për pozicionin themelor të teorisë së kulturës politike në lidhje me kongruencën e sistemit të vlerave kulturore dhe demokracisë, të treguar nga analistë të specializuar në fushën e studimeve krahasuese. të vendeve të Evropës Perëndimore dhe të Shteteve të Bashkuara (të karakterizuara nga një nivel i lartë demokratizimi dhe stabiliteti në zhvillimin e sistemeve politike dhe të vlerave). Pyetjet kryesore të kërkimit të viteve 1990 ishin:

një sistem vlerash dhe orientimesh demokratike për të mbështetur demokracinë;
toleranca si vlerë kryesore normative demokratike, kriter besimi dhe mbështetje për demokracinë.

Vlen të përmendet një tipar karakteristik. Një formulim më i përgjithshëm i problemit dhe paraqitja e tij në drejtim të mbështetjes për demokracinë është bërë karakteristikë e studimit të shoqërive në tranzicion. Demokracitë perëndimore studiohen kryesisht në aspektin e tolerancës ndaj kulturave politike.

Në vitet 1990, u formua një trup i rëndësishëm i letërsisë, i përfaqësuar nga studime empirike të sistemit të vlerave demokratike dhe kulturës politike të Rusisë post-sovjetike. Një pjesë e konsiderueshme e tyre përfaqësohet nga veprat e Gibson dhe kolegëve të tij.

Një bazë e gjerë empirike për këtë çështje është hedhur nga studimet e Richard Dobson, Stephen Grant, Raymond Duch, Ada Finifter, Helen Mikkievich, Geoffrey Hohn, Arthur Miller, Vikki Hesley, William Zeyzinter, Christine Maher.

James Gibson shpenzon në vitet '90 hulumtim empirik një vlerë kaq kyçe demokratike si toleranca (toleranca) politike në kontekstin e demokratizimit në Rusi. Pika fillestare e projektit të tij ishte teza e intolerancës si një nga tiparet kryesore të kulturës politike ruse, e cila është rezultat i mungesës së traditave dhe normave kulturore për kultivimin e tolerancës, e cila shoqërohet me moszhvillimin e traditave liberale. si dhe ruajtja e ndikimit të normave dhe traditave sovjetike me kultin e tyre të intolerancës ndaj kundërshtarëve politikë. Bazuar në qëndrimin e njohur të Seymour Martin Lipset për kulturën politike si kushtin kryesor të demokracisë, Gibson, si shumë nga analistë, u nis nga fakti se demokratizimi i suksesshëm nuk mund të garantohet vetëm me transformime institucionale (ndryshime në kushtetutë, legjislacion , institucionet e pushtetit politik etj.), por presupozon dhe për më tepër bën të domosdoshëm formimin e një sistemi vlerash kulturore krejtësisht të përcaktuar. Lipset e quajti atë një kulturë politike të mbështetjes për demokracinë, e cila presupozon ekzistencën e vlerave të tilla demokratike si liria e fjalës, media, liria e tubimit, feja, të drejtat e partive opozitare, të drejtat e njeriut etj. Toleranca duket të jetë një nga vlerat kryesore normative të një kulture të tillë. Pozicioni kyç në sistemin e vlerave demokratike i takon tolerancës për faktin se pa të është i pamundur zbatimi i normave dhe vlerave themelore demokratike. Toleranca e kulturës politike bën të mundur lirinë e zgjedhjes: pa të, as lufta e lirë e partive në zgjedhje, as liria e një votuesi individual për të mbështetur ato lëvizje socio-politike që korrespondojnë me preferencat dhe zgjedhjen e tij politike nuk bëhen joreale. Gibson, si shumica e analistëve, e sheh tolerancën si një element thelbësor të sistemit të vlerave demokratike. Tipari optimal i qasjes së tij ndaj studimit të kësaj norme demokratike është përqendrimi në studimin e funksioneve të intolerancës, ndikimi i saj në sjelljen politike të individit. Modeli konceptual i intolerancës i Gibson është sistematik dhe përfshin komponentët konceptualë të mëposhtëm:

1. Koncepti i "jotolerancës themelore", i cili shoqërohet me një sistem orientimesh politike dhe ideologjike në lidhje me institucionet dhe proceset demokratike. Karakterizohet nga një nivel i lartë i rezistencës ndaj ndryshimeve demokratike dhe një qëndrim i kujdesshëm ndaj çdo argumenti në lidhje me simbole të caktuara demokratike.

2. Koncepti i "jotolerancës pluraliste" dhe koncepti i lidhur me "intolerancën e fokusuar". Intoleranca pluraliste do të thotë intolerancë e fokusuar në shumë grupe socio-politike. Intoleranca e fokusuar - intoleranca ndaj një grupi të caktuar.

3. Koncepti i "jotolerancës së shumicës" si një kërcënim më i madh për vlerat demokratike sesa intoleranca e pakicave. Intoleranca individuale ndaj një grupi të caktuar, për shembull, e ndarë nga shumica, konsiderohet si "jotolerancë potencialisht efektive", për sa i përket aftësisë së saj për të nxitur individin të kryejë veprime politike kundër një kundërshtari politik.

4. Koncepti i "jotolerancës së liderit", që nënkupton një fokusim në pikëpamjet dhe vlerat e elitës.

Intoleranca e Gibson vepron si një antitezë e mbështetjes për demokracinë dhe tolerancës si pjesë integrale e saj. Bazuar në konceptin e kërcënimit si shkaku kryesor i intolerancës, Gibson formulon postulate që përcaktojnë ndikimin negativ të intolerancës në perspektivat e demokratizimit. Sipas Gibson, procesi i demokratizimit është i ndërlikuar ndjeshëm nga faktori i kulturës politike intolerante me atributet e tij kryesore:

intolerancës themelore,
kur intoleranca fokusohet në grupe të veçanta,
kur intoleranca individuale përforcohet nga besimi se ajo përfaqëson pikëpamjet e shumicës së shoqërisë,
kur intoleranca e liderëve politikë ka një ndikim të rëndësishëm në pikëpamjet dhe veprimet e anëtarëve të tjerë të elitës politike.

Rezultatet e studimit, të kryera në kuadrin e modelit konceptual të intolerancës të zhvilluar nga Gibson, treguan një nivel relativisht më të lartë (në krahasim me vendet e Evropës Perëndimore) të intolerancës ndaj qytetarëve rusë. Në të njëjtën kohë, krahasuar me të anketuarit nga Evropa Qendrore dhe Lindore, qytetarët rusë treguan një tolerancë relativisht më të madhe. Karakteristikat atributive të intolerancës ruse janë formuluar si më poshtë:

intoleranca nuk ka zënë rrënjë dhe nuk është zhvilluar në një sistem të veçantë orientimesh antidemokratike, marrëdhëniet përkatëse janë të shpërbëra, manipuluese dhe priren të formohen më shumë në drejtim demokratik sesa në drejtim të kundërt;
intoleranca ka natyrë dispersive (të shpërndara), e cila krijon kushte për manipulimin dhe ruajtjen e një game të gjerë viktimash të mundshme të një qëndrimi intolerant;
Qëndrimet intolerante bazohen në besimin në shumicën e tyre (ideja e mbizotërimit të njerëzve intolerantë) dhe ideja e një pakice njerëzish tolerantë;
elita politike nuk është e prirur të përballet dhe të merret vesh me kundërshtarët e saj politikë.

Përfundimi i Gibson është të deklarojë një fakt që tregon një nivel mjaft të lartë të intolerancës në kulturën politike në Rusi.

Kështu, studimet moderne politike të jashtme të problemeve të formimit të një kulture politike demokratike dhe sistemit përkatës të vlerave në shoqëritë në tranzicion janë të përqendruara kryesisht në studimin e sistemit të orientimeve masive dhe individuale për të mbështetur demokracinë. Toleranca konsiderohet si kriteri kryesor i besimit dhe mbështetjes për demokracinë. Toleranca (toleranca) politike është klasifikuar nga shumica e analistëve të huaj modernë si vlera kryesore normative demokratike, e cila përcakton në masë të madhe perspektivat për formimin e kulturës politike në kontekstin e demokratizimit.

Shënime

Waldrone-Moore P. Evropa Lindore në udhëkryqin e tranzicionit demokratik: Vlerësimi i mbështetjes për institucionet demokratike, kënaqësia me qeverinë demokratike dhe konsolidimi i regjimeve demokratike // Studime politike krahasuese. 1999 Vol. 32. Nr. 1. F. 32-62; Mc Donough P. Identitetet, ideologjitë dhe interesat: demokratizimi dhe Kultura e politikës masive në Spanjë dhe Evropën Lindore // Journal of Politics. 1995 Vol. 57. F. 649-676; Evans G., dhe Whitefield S. Politika dhe Ekonomia e Përkushtimit: Mbështetje për Demokracinë në Shoqëritë në Tranzicion // Gazeta Britanike e Shkencave Politike. 1995 Vol. 25. F. 485-514.
Davis D. Eksplorimi i intolerancës politike të zezë // Sjellja politike. 1995 Vol. 17. Nr. 1. F. 1-21; Chanley V. Angazhimi ndaj Tolerancës Politike: Situata dhe Aktiviteti - Dallimet e Bazuara // Sjellja Politike. 1994 Vëll. 16. nr. 3. F. 343-363; Chong D. Toleranca dhe përshtatja shoqërore ndaj normave dhe praktikave të reja // Sjellja politike. 1994 Vëll. 16. Nr. 1. F. 21-53; Golebiowska E.A. Prioritetet e vlerave individuale, edukimi dhe toleranca politike // Sjellja politike. 1995 Vol. 17. Nr. 1. F. 23-48.
Gibson J. Qëndrueshmëria e mbështetjes masive për institucionet dhe proceset demokratike në demokracitë e sapolindura ruse dhe ukrainase. Vladimir Tismaneanu, ed. // Kultura politike dhe shoqëria civile në Rusi dhe shtetet e reja të Euroazisë, 1993. F. 53-111; Gibson J. Një milje e gjerë, por një inç i thellë: Struktura e angazhimeve demokratike në ish-BRSS // Gazeta Amerikane e Shkencave Politike. 1996 Vol. 40. F. 396-420; Gibson J. Tregjet politike dhe ekonomike: Lidhja e qëndrimeve ndaj demokracisë politike dhe një ekonomi tregu brenda kulturës masive të Rusisë dhe Ukrainës // Journal of Politics. 1996 Vol. 58. F. 954-984; Gibson J. Lufta midis rendit dhe lirisë në kulturën politike bashkëkohore ruse // Gazeta Australiane e Shkencave Politike. 1997 Vol. 32. F. 271-290; Gibson J. dhe Duck R. Intoleranca politike në BRSS: Shpërndarja dhe etiologjia e opinionit masiv // Studime politike krahasuese. 1993 Vol. 26. F. 286-329; Gibson J., Duch R. dhe Tedin K. Vlerat Demokratike dhe Transformimi i Bashkimit Sovjetik // Journal of Politics. 1992 Vol. 54. F. 329-371.
Dobson R. dhe Grant S. Opinioni Publik dhe Transformimi i Bashkimit Sovjetik // Gazeta Ndërkombëtare e Kërkimit të Opinionit Publik. 1992 Vol. 4. F. 302-320; Duka R. Tolerimi i reformës ekonomike: Mbështetja popullore për kalimin në një treg të lirë në ish-Bashkimin Sovjetik // Rishikimi Amerikan i Shkencave Politike. 1993 Vol. 87. F. 590-608; Fnifter A. Qëndrimet ndaj përgjegjësisë individuale dhe reformës politike në ish-Bashkimin Sovjetik // Rishikimi i Shkencave Politike Amerikane. 1996 Vol. 90. F. 13-52; Finifter A., dhe Mickiewicz E. Ripërcaktimi i Sistemit Politik të BRSS: Mbështetje masive për ndryshimin politik // Rishikimi i Shkencave Politike Amerikane. 1992 Vol. 86. F. 357-374; Hahn J. Pajtueshmëria dhe ndryshimi në kulturën politike ruse // Gazeta Britanike e Shkencave Politike. 1991 Vëll. 21. F. 393-421; Miller A., Reisinger W., dhe Hesli V., eds. Opinioni publik dhe ndryshimi i regjimit: Politika e re e shoqërive post-sovjetike. Boulder, CO: Westview Press, 1991; Kuptimi Ndryshimi politik në shoqëritë post-sovjetike: Një koment i mëtejshëm mbi Finifter dhe Mickiewicz // Rishikimi i Shkencave Politike Amerikane. 1996 Vol. 90. F. 153-66; Miller A., Hesli V. dhe Reisinger W. Rivlerësimi i mbështetjes masive për ndryshimet politike dhe ekonomike në ish-BRSS. Rishikimi i Shkencave Politike Amerikane. 1994 Vëll. 88. F. 399-411; Duke krahasuar Sistemet e Besimit të Qytetarëve dhe Elitës në Rusinë dhe Ukrainën Post-Sovjetike // Opinion Publik Tremujor. 1995 Vol. 59. F. 1-40; Reisinger W., Miller A., Hesli V. dhe Maher K. Vlerat politike në Rusi, Ukrainë dhe Lituani: Burimet dhe Implikimet për Demokracinë // Gazeta Britanike e Shkencave Politike. 1994 Vëll. 45. F. 183-223.
Gibsom S.L. Të durosh me kolegët rusë: Një analizë e tolerancës politike në demokracinë e re ruse // Tremujori i Kërkimeve Politike. 1998 Vëll. 51. Nr. 1. F. 37-68, 38, 40; Lipset S. Rishikuar Kushtet Sociale të Demokracisë. Adresa Presidenciale, Takimi Vjetor i Shoqatës Sociologjike Amerikane, Miami Beach, Florida, 1993, f. 7-8.
Zgjedh. cit. F. 42-43, 53, 55, 57-58, 59-60.

Njohuritë dhe idetë për politikën, orientimet e vlerave politike (besimet, preferencat) i përkasin fushës së vetëdijes politike, dhe metodat e veprimeve praktike politike - modeleve të sjelljes politike. Siç e dini tashmë, vetëdija politike paracakton sjelljen politike, e cila, nga ana tjetër, ndikon në mënyrë aktive në ndërgjegjen politike.

Kultura politike e individit është e lidhur ngushtë me kulturën politike të shoqërisë e cila formohet nën ndikimin e kulturës së përgjithshme të vendit (feja, mentaliteti kombëtar, niveli i arritur i shkencës dhe teknologjisë, arsimi). Kultura politike kombëtare mishëron si idetë moderne politike, orientimet e vlerave dhe normat e sjelljes, si dhe përvojën e së kaluarës. Ai shfaqet në traditat politike, simbolet, zakonet, ritualet, stereotipet e të menduarit dhe veprimtarisë.

Traditat sigurojnë vazhdimësi midis së shkuarës dhe së ardhmes, bashkojnë shoqërinë në një mekanizëm integral. Janë traditat ato që u japin qëndrueshmëri formave politike dhe kulturore të veprimtarisë njerëzore. Është tregues se sa më e qëndrueshme të jetë struktura shtetërore e vendit, aq më shumë respektohen traditat e tij kulturore dhe historike. Në Mbretërinë e Bashkuar, për shembull, ka rituale tradicionale që lidhen me historinë e monarkisë, parlamentit dhe gjykatave. Disa i ngjajnë një shfaqjeje teatrale: ardhja e Mbretëreshës në Parlament me një karrocë të vjetër, rroba mesjetare shtetarësh, një folës i ulur mbi një thes me lesh deleje.

Kultura politike përfshin të ndryshme simbolet politike- shenja që përgjithësojnë çdo imazh, fenomen, proces.

Dihet se simbolet e shtetit janë flamuri, stema, himni. Në disa faza historike, skeptri dhe rruzulli konsideroheshin simbol i fuqisë midis popujve të ndryshëm. Aktualisht, pushteti simbolizohet nga rezidenca e kreut të shtetit. Kur njerëzit flasin për politikën e Kremlinit apo Shtëpisë së Bardhë, ne e kuptojmë menjëherë se ata nënkuptojnë politikën e Rusisë dhe të Shteteve të Bashkuara.

Të ndryshme ceremoni politike, ceremoni, rituale. Ndoshta e keni vëzhguar më shumë se një herë, le të themi, ritualin e marrjes së detyrës së Presidentit, ritualin e takimit me kreun e një shteti të huaj, ceremoninë e vendosjes së kurorave, etj.

Riprodhimi i traditave, ritualeve, ceremonive dhe duke u mbështetur në simbolikë, kultura politike kontribuon në futjen e një personi në trashëgiminë politike, formon në mendjen e tij një ndjenjë identiteti (identiteti) me vendin e tij, popullin e tij, një shoqëri të caktuar.

grup. Një person e ndjen veten pjesë përbërëse të këtij komuniteti socio-kulturor.

Në të njëjtën kohë, traditat politike mund të vijnë në konflikt me modelet normative moderne (shpesh të fiksuara zyrtarisht) të ndërgjegjes dhe sjelljes. Kështu krijohen situata të bashkëjetesës konfliktuale të së vjetrës dhe të resë. Kështu, pikëpamjet monarkike mund të përfaqësohen në një republikë; statusi i lartë ligjor i një individi mund të kombinohet me një nivel të ulët pretendimesh personale për pjesëmarrje politike. Nuk është rastësi që në kuadrin e një kulture politike kombëtare ekzistojnë nënkulturat politike- blloqe relativisht të pavarura të vlerave, normave, stereotipave të sjelljes politike, të cilave u përmbahen grupe të caktuara shoqërore. Formimi i nënkulturave politike ndodh edhe si rezultat i huazimit të përvojës kulturore të popujve të tjerë.

Një analizë e nënkulturave politike bën të mundur që në kulturën politike të një shoqërie të dallohen një sërë karakteristikash mbizotëruese që i japin asaj një shije dhe origjinalitet të veçantë në marrëdhëniet midis shtetit dhe qytetarëve. Për shembull, kultura politike japoneze është një kulturë konsensusi dhe detyre. Dallohet nga përkushtimi ndaj shtetit, respekti për autoritetet. Kultura politike e francezëve karakterizohet nga një ndjenjë e zhvilluar e përkatësisë ndaj një kombi të vetëm, një traditë e fortë republikane.

TIPOLOGJIA E KULTURAVE POLITIKE

Kulturat politike mund të klasifikohen në mënyra të ndryshme. Kështu, shkencëtarët amerikanë G. Almond (lindur në 1911) dhe S. Verba (lindur në 1932) identifikuan tre lloje "të pastra" të kulturës politike në bazë të veçorive të zbuluara të vendeve dhe rajoneve individuale. Së pari, kulturës patriarkale. Kjo kulturë karakterizohet nga mungesa e interesit të njerëzve për politikën, mungesa e njohurive për sistemin politik dhe pritshmëri të konsiderueshme nga funksionimi i tij. Së dyti, kulturën e nënshtruar, ku orientimet drejt institucioneve politike dhe besnikëria ndaj tyre janë të forta, por niveli i aktivitetit individual të qytetarëve është i ulët. Së treti, një kulturë pjesëmarrjeje duke pasqyruar qëndrimin kritik të qytetarëve ndaj pushtetit, interesin e tyre për pjesëmarrjen politike dhe veprimtarinë politike.

Në praktikë, këto lloje të kulturës politike ndërveprojnë me njëra-tjetrën, duke formuar varietete të përziera me një mbizotërim të komponentëve të caktuar. Për më tepër, më masive dhe në të njëjtën kohë optimale është kultura sintetike, e quajtur nga shkencëtarët kultura qytetare. Ajo dominohet nga qëndrimet e një kulture të nënshtruar,

duke krijuar mbështetje për pushtetin shtetëror, si dhe qëndrime të një kulture pjesëmarrjeje që gjenerojnë kërkesa për strukturat e pushtetit. Kjo krijon ekuilibrin e nevojshëm për të siguruar stabilitetin e sistemit politik. Kultura qytetare sot quhet kultura politike e vendeve të zhvilluara demokratike.

Në vendet e zhvilluara demokratike, si rregull, 60% e qytetarëve janë përfaqësues të kulturës së pjesëmarrjes, 30% - të nënshtruar, 10% - një kulturë patriarkale.

Kultura politike, duke qenë pjesë e rëndësishme e sistemit politik, përcaktohet kryesisht nga lloji i saj. Në këtë drejtim, shumë politologë besojnë se tipologjia më e përgjithshme është ajo e bazuar në llojet e sistemeve politike. Me fjalë të tjera, sistemet politike totalitare, autoritare dhe demokratike dominohen nga totalitare, autoritare dhe demokratike

llojet e kulturës politike. Kështu, në sistemet politike totalitare, formohet bindja e qytetarëve në drejtësinë e pushtetit të pakufizuar të shtetit mbi individin, bindja se bota është e ndarë në dy kampe armiqësore - "miq" dhe "armiq". Imazhi i një armiku që duhet të shkatërrohet kultivohet në vetëdijen politike dhe lufta perceptohet si një metodë universale për zgjidhjen e problemeve komplekse. problemet politike. Ka një hyjnizim të personalitetit të liderit politik (udhëheqës), ka një ndjenjë shkrirjeje me pushtetin, që është një nga komponentët e legjitimitetit të tij dhe përcakton në masë të madhe stabilitetin e regjimit. Në sjelljen politike të elitës mbizotërojnë motivet e plotfuqishmërisë, në sjelljen e qytetarëve dominojnë modestia dhe entuziazmi dhe pjesëmarrja e tyre në jetën politike është e natyrës mobilizuese.

Lloji autoritar i kulturës politike ndryshon dukshëm nga ai totalitar. Shoqëria është e ndërgjegjshme për tjetërsimin nga pushteti, ndjenja e shkrirjes me të zhduket. Duke qenë se ushtria është më së shpeshti shtylla kurrizore e një regjimi autoritar, nuk ekziston hyjnizimi i personalitetit të një lideri politik si faktor i legjitimitetit të pushtetit. Në sjelljen politike të elitës mbizotërojnë kërkesat e kompetencës, nga qytetarët kërkohet profesionalizëm dhe bindje, një shkëputje e caktuar nga politika.

Lloji demokratik i kulturës politike dominohet nga orientimet drejt vlerave dhe normave demokratike. Një person, të drejtat dhe liritë e tij kanë një vlerë të veçantë. Në raport me autoritetet, mbizotëron disponimi i kritikës. Njerëzit e shohin shtetin si një institucion të kontrolluar nga shoqëria civile, dhe në të njëjtën kohë

një faktor i rëndësishëm në integrimin e tij. Hapja e pozicioneve politike dhe orientimi drejt pjesëmarrjes politike merr një rëndësi të madhe. Në opinionin publik dominojnë përkushtimi ndaj ligjeve, ndjenja e përgjegjësisë së qytetarëve për zgjedhjen e tyre politike dhe mënyrat e zbatimit të saj, pluralizmi dhe toleranca.

Kultura politike e Rusisë moderne nuk është vendosur ende. Nga njëra anë, ajo ruan tiparet e saj tradicionale: qëndrimin servil ndaj çdo qendre të pushtetit politik; vetëdisiplinë e ulët dhe vetëorganizim; mosbesimi ndaj shtetit; një tendencë për anarki me një etje të njëkohshme për pushtet të fortë; respekt i dobët i ligjit, i të drejtave të individit. Si më parë, shumë rusë preferojnë radikalizmin dhe metodat revolucionare në politikë sesa masat e një lloji evolucionar, reformist. Ekziston besimi në mundësinë e zgjidhjeve të thjeshta dhe të shpejta të problemeve komplekse politike.

Nga ana tjetër, ka një pranim gradual të pluralizmit politik si një cilësi e domosdoshme e jetës politike dhe një garanci e pakthyeshmërisë së reformave demokratike. Ekziston një shprehje e hapur e orientimeve dhe preferencave të ndryshme politike (ndërsa tradicionalisht është ende gama më e gjerë e ekstremeve politike: nga monarkizmi në anarkizëm). Ekziston një kuptim në rritje i rëndësisë së përgjegjësisë personale, një dëshirë për pavarësi në vlerësimet dhe vendimet politike. Me fjalë të tjera, ka një transformim të kulturës politike bazuar në vlera të tipit demokratik.

deri në Konceptet bazë: pjesëmarrja politike, kultura politike, llojet e kulturës politike.

Termat IISI: rol politik, nënkulturë politike.

Provoni veten

1) Çfarë nënkuptohet me pjesëmarrje politike? 2) Cilat janë format e tij? 3) Zgjeroni përmbajtjen e konceptit të "kulturës politike". 4) Cilat lloje të kulturës politike njihni? 5) Cilat janë tiparet e kulturës politike ruse?

Mendoni, Diskutoni, Veproni

1. Bëni një tabelë “Tipologjia e kulturës politike”.

2. Kultura politike demokratike presupozon praninë e cilësive të tilla personale si toleranca, humanizmi, kritika. Çfarë tjetër do t'i shtonit kësaj liste? Shpjegoni përgjigjen.

3. Ndër funksionet e kulturës politike, shkencëtarët shënojnë veçanërisht: i orientuar drejt vlerave, normativo-rregullator, integrues, inovativ. si e kuptoni -

i keni këto karakteristika? Zgjeroni ato në shembullin e një prej llojeve të kulturës politike.

4. Imagjinoni sikur jeni udhëzuar të organizoni një studim të vogël sociologjik me temën “Kultura politike e nxënësve të shkollave të mesme në shkollën tonë”. Përgatitni një plan të përgjithshëm kërkimor, duke përfshirë pyetje organizative, si dhe pyetje për të anketuarit. Diskutoni dhe zbatoni këtë plan me njerëzit tuaj me mendje të njëjtë. Bëni një raport mbi rezultatet e punës së bërë.

Punoni me burimin

Lexoni argumentet e shkencëtarit modern rus E. B. Shestopal rreth socializimit politik të individit në MB.

Shumë anglezë të zakonshëm janë rritur (si nga familja, nga shkolla dhe nga propaganda) me besimin se aktiviteti, pjesëmarrja aktive në të gjitha sferat e jetës mund të sjellë sukses personal. Një karakter aktiv është një tipar kombëtar. Kjo lehtësohet nga socializimi i brezit të ri nëpërmjet të gjitha llojeve të organizatave vullnetare, komiteteve, klubeve, komisioneve, shoqatave që lulëzojnë në të gjitha shtresat shoqërore.

Edhe në politikë, socializimi nënkupton edukimin e një pozicioni aktiv që në fëmijëri (nëpërmjet klubeve të diskutimit shkollor, degëve rinore të partive etj.). Kjo vlen para së gjithash për profesionistët, nga të cilët kërkohen cilësi “gladiatore”, por përfshirja, edhe pse më sipërfaqësore, promovohet si një karakteristikë pozitive e një njeriu të zakonshëm.

Shestopal E. B. Personaliteti dhe politika. -M., 1988. -S. 94.

§§§| Pyetje dhe detyra për burimin. 1) Cili është socializimi politik i individit? 2) Cilat institucione kontribuojnë në socializimin politik të britanikëve? 3) Bazuar në tekst, tregoni lidhjen ndërmjet socializimit politik dhe kulturës politike. 4) A janë të ngjashme proceset e socializimit politik në Britaninë e Madhe dhe Rusi? Arsyetoni përgjigjen tuaj bazuar në përvojën tuaj personale.

§ 26. Konflikti politik

Mbani mend:

cilat janë shkaqet e konflikteve ndërpersonale? Cilat janë mënyrat për t'i kapërcyer ato? Cila është rëndësia e konflikteve ndërmjet grupeve shoqërore? Cilat janë mënyrat për të menaxhuar konflikte të tilla? Cilat janë shkaqet e konflikteve ndëretnike? Cilat janë kushtet për lejimin e tyre?

Ju tashmë dini shumë për konfliktet në shoqëri. Ju gjithashtu e dini se e gjithë shumëllojshmëria e konflikteve studiohet nga dega e shkencës që ka lindur në kryqëzimin e filozofisë, sociologjisë, psikologjisë - konfliktologjisë. Në këtë paragraf do të ndalemi te konfliktet politike, të cilat janë një lloj konflikti shoqëror. Është e qartë se tiparet e përbashkëta të konflikteve sociale janë të natyrshme edhe në ato politike. Megjithatë, konfliktet politike nuk janë vetëm një pasqyrim i konflikteve sociale që kanë arritur një ashpërsi të caktuar. Ky është një fenomen i pavarur që ka veçori domethënëse që studiohen nga shkenca politike. Ne do të ndalemi në to, duke i konsideruar në kuadrin e zhvillimit politik të shoqërisë.

BURIMET DHE RËNDËSIA E KONFLIKTEVE NË POLITIK

Kujtojmë se aktiviteti politik shpesh karakterizohet si një përballje mes forcave shoqërore, partive politike dhe organizatave në luftën për pushtet. Jeta politike nuk mund të imagjinohet pa konflikte. Nga rrjedha e historisë, ju e dini se konflikte të ndryshme politike në shoqëri u shfaqën në të gjitha fazat e zhvillimit të saj nga lashtësia e deri në ditët e sotme. Një konflikt është gjithmonë një përplasje e palëve për shkak të dallimeve në statusin shoqëror, konfliktit të interesave, qëllimeve dhe vlerave. Në dekadat e fundit, në vendin tonë kemi qenë dëshmitarë të konflikteve të mprehta midis organizatave politike, degëve të pushtetit (parlamenti dhe pushteti ekzekutiv), subjekteve të federatës dhe organeve federale, si dhe dëshmitarë të konflikteve ndëretnike dhe ndërshtetërore.

Një konflikt politik është një përplasje, një përballje mes subjekteve të politikës. Lufta mes tyre reflekton divergjencën dhe shpesh të kundërtën e interesave, vlerave, pikëpamjeve dhe qëllimeve të tyre politike, për shkak të pozicionit dhe rolit të tyre në sistemin e marrëdhënieve të pushtetit. Qëllimi i një lufte të tillë është realizimi i këtyre interesave dhe qëllimeve në sferën e pushtetit shtetëror. Kjo është një luftë për ndikim në vendimmarrjen politike.

Konfliktet politike lindin nga kontradiktat sociale. Interesat e palëve në konflikt mund të pasqyrojnë kontradiktat që lindin në sferën ekonomike (për shembull, midis mbështetësve të tregut të lirë dhe mbështetësve të rregullimit të shtuar shtetëror të ekonomisë së tregut); në sferën sociale (për shembull, midis kërkimit të barazisë sociale dhe thellimit të diferencimit të të ardhurave); në fushën e kulturës (për shembull, në çështjen e

përdorimi i gjuhëve kombëtare). Dëshira për t'i zgjidhur këto konfliktet sociale, duke përdorur fuqinë dhe mjetet e pushtetit shtetëror, i bën ato politike.

Por si rezultat i zhvillimit lindin edhe konflikte politike kontradikta rreptësisht politike

- ndërmjet pushtetit shtetëror dhe vetëqeverisjes lokale;

- ndërmjet shtetit dhe shoqërisë kur interesat e aparatit të administratës shtetërore dhe popullit nuk përkojnë;

- ndërmjet elementëve të ndryshëm të sistemit politik: qeverisë federale dhe autoriteteve të subjekteve të federatës, autoriteteve legjislative dhe ekzekutive, partive politike.

Shpërndarja e pabarabartë e pushtetit, të drejtave dhe lirive politike, kontradiktat midis "lart" dhe "poshtë", elitës dhe kundërelitës, elitës politike dhe masave mund të bëhen burime konfliktesh politike.

Identifikimi dhe zgjidhja në kohë e kontradiktave në shumë raste mund të parandalojë zhvillimin e tyre në konflikt. Dhe anasjelltas, mosvëmendja e autoriteteve ndaj kontradiktave në shoqëri dhe në sistemin politik, shpërfillja e tyre shkakton situata konflikti.

Në këtë rast, konflikti bëhet një mënyrë për të zgjidhur kontradiktat.

Kontradiktat ekzistuese të vazhdueshme midis shteteve, duke reflektuar mospërputhjen, dhe ndonjëherë edhe të kundërtën e interesave të tyre, mund të bëhen burim konfliktesh ndërshtetërore, rajonale, ndërkombëtare.

Shkencëtarët politikë kanë mendime të ndryshme roli i konfliktit në sferën politike. Disa besojnë se konflikti është i natyrshëm në politikë, se konfliktet luajnë rolin e motorit të jetës politike, kontribuojnë në rinovimin e sistemit politik. Të tjerë theksojnë harmoninë, stabilitetin në shoqëri, duke e konsideruar konfliktin si një anomali të procesit politik, një devijim nga zhvillimi normal.

Historia i njeh konfliktet që çuan në rinovimin e organeve shtetërore, normave politike, marrëdhënieve politike, ideologjisë politike. Por kishte edhe nga ata që, duke marrë format më akute, kishin karakter shkatërrues.

Në gjysmën e parë të shekullit XX. Konfliktet më të mëdha ndërkombëtare ishin luftërat botërore. Rreth 10 milionë njerëz vdiqën në të parën, 55 milionë në të dytën dhe konfliktet ushtarake të gjysmës së dytë të shekullit të kaluar i shtuan 20 milionë të tjerë viktimave të mëdha të këtyre luftërave.

Gjatë konflikteve të armatosura, jo vetëm që vdesin njerëz, por shkatërrohen edhe vlerat materiale, lëndohet psikika e njerëzve të përfshirë në konflikte të tilla.

Kontradiktat midis subjekteve të ndryshme të politikës, si dhe konfliktet që rrjedhin prej tyre, shpesh ndahen në tre lloje.

E para lidhet me shpërndarjen e burimeve materiale, fondet e buxhetit të shtetit, aksesin në pushtet, madhësinë e barrës tatimore, etj. (“konflikti i interesit”). Në këtë rast, pozita dhe interesat e grupeve të ndryshme shoqërore lindin dëshirën për të ndryshuar në favor të tyre mundësinë e plotësimit të nevojave të tyre. Konflikte të tilla janë relativisht më të lehta për t'u menaxhuar se të tjerët.

E dyta është e rrënjosur në divergjencën e njerëzve për çështjen e vlerave themelore dhe idealeve politike ("konflikti i vlerave"). Për shembull, mund të lindë një konflikt midis asaj pjese të shoqërisë që mbështet parimet e demokracisë, është e orientuar drejt një ekonomie tregu dhe asaj pjese të saj që ndan vlerat dhe idealet antidemokratike. Duke qenë se në këto raste zbatohet rregulli “ose-ose”, rregullimi i tyre është i vështirë.

Lloji i tretë karakterizohet nga theksi mbi përkatësinë e njerëzve në një grup të caktuar shoqëror ("konflikti i identitetit"). Në të njëjtën kohë, subjekti i politikës nuk e identifikon veten me të gjithë shoqërinë, jo me të gjithë njerëzit e vendit, por me një ose një grup tjetër etnik, një grup të caktuar fetar, etj. Atëherë konflikti mund të lindë përgjatë ndarjes rreshti “i yni - jo i yni”, i cili bëhet pengesë për rrugën e bashkimit kombëtar. Kjo krijon vështirësi të veçanta për zgjidhjen e tij.

ZHVILLIMI I KONFLIKTIT POLITIK

Konflikti nuk lind papritur. Ajo shfaqet pas një periudhe rëndimi gradual të kontradiktave që e lindin, e fshehur nga publiku i gjerë. Ekziston një ndërgjegjësim i subjekteve të politikës për këto kontradikta dhe interesat e tyre në situatën aktuale, si dhe pengesa për kënaqësinë e tyre. Në këtë fazë, dëshira e grupeve të ndryshme për të përmirësuar statusin e tyre, për të arritur avantazhe në çdo fushë të jetës shkakton tension në shoqëri. Mospërputhja e interesave të forcave të ndryshme politike rrit tensionin e krijuar dhe çon në konfrontime të hapura, duke shkaktuar një situatë konflikti.

Gjatë zhvillimit situatë konflikti parashtrohen kërkesa që pasqyrojnë interesat e atyre forcave që donin

për të ndryshuar pozicionin e tyre në shoqëri. Këto forca, duke përdorur median, kërkojnë të ndikojnë në opinionin publik, ta tërheqin atë në anën e tyre. Po ndërmerren veprime për të tërhequr përkrahës të rinj në radhët e tyre. Në këtë fazë të zhvillimit të konfliktit, manifestohen tiparet kryesore të tij.

Fillimisht tregohet objekti i konfliktit se çfarë e shkaktoi konfrontimin. Këto mund të jenë territore, kufij, diskriminim i një grupi etnik, race, grupi shoqëror, kushte për zhvillimin e kulturës kombëtare. Lufta mund të kthehet rreth çështjes së mënyrës se si zhvillohet vendi ose metodave të përdorura në politikë. Këto dhe çështje të tjera pasqyrohen në kërkesat, programet dhe deklaratat e palëve në konflikt.

Së dyti, zbulohet përbërja e pjesëmarrësve në konflikt. Secila prej forcave politike përcakton pozicionet e saj në të dyja anët e “vijës” së konfliktit. Përcaktohet se në cilat grupe shoqërore mbështeten. Rezulton se çfarë pozicioni zënë politikanët, partitë, shteti në konflikt dhe cila është shkalla e përfshirjes së masave në konflikt.

Së treti, tensioni në rritje në marrëdhëniet mes palëve në konflikt po bëhet gjithnjë e më i dukshëm. Bëhen kërcënime, shprehen synimet për t'i shkaktuar dëm kundërshtarëve. Gradualisht, kërcënimet bëhen më të rënda, marrin formën e ultimatumeve, d.m.th., kërkesave, mosrespektimi i të cilave sjell zbatimin e sanksioneve (për shembull, në një konflikt ndërkombëtar, këto mund të jenë sanksione ekonomike, politike ose ushtarake). Palët në konflikt përdorin një shfaqje force.

Ka një përshkallëzim (nga anglishtja escalation - ngjitje me ndihmën e një shkalle) të konfliktit, intensifikimi gradual i tij. Shkalla e konfrontimit politik po rritet. Ndërsa konflikti zhvillohet, si një gyp, ai tërheq probleme të reja dhe përfshin pjesëmarrës të rinj. Kundërshtarët tashmë trajtohen si armiq që duhet të mposhten. Format e sjelljes politike po bëhen më të ashpra. Përdoret dhuna, bëhet dëmtim fizik i drejtpërdrejtë.

Në rastet kur njëra nga palët është pushteti shtetëror, lufta e kundërshtarëve të tij rrezikon të marrë format më të rrezikshme. Ky mund të jetë një rebelim, domethënë që vjen nga fundi, një përpjekje spontane për të zgjidhur konfliktin midis pushtetarëve dhe të sunduarve. Rebelimi shpesh rezulton në trazira, konfiskim njerëzish dhe institucionesh, vrasje, rrahje dhe zjarrvënie. Kjo formë e sjelljes politike ka natyrë destruktive, intensitet të lartë, aktivitet të pjesëmarrësve dhe është një nga

skenarët më të rrezikshëm për zhvillimin e konfliktit. Karakteristikë e tij janë veprimet e verbëra, të pavetëdijshme që sjellin fatkeqësi dhe vuajtje për një pjesë të konsiderueshme të popullsisë.

Ndryshe nga një trazirë, një kryengritje është një kryengritje e armatosur dhe e organizuar. Ajo lind si rezultat i përgatitjes së qëllimshme. Organizatorët e rebelimit janë ose oficerë ose organizata ilegale që udhëheqin formacione të armatosura.

Kryengritja mbart tiparet e rebelimit dhe rebelimit, karakterizohet nga një nivel i caktuar organizimi dhe, duke qenë një veprim masiv, mund të bëhet një formë revolucioni politik, domethënë përmbysja me dhunë e qeverisë së vjetër dhe vendosja e një të reje. .

Përdorimi i metodave të luftës së armatosur nga të dyja palët ndonjëherë çon në luftë civile në vend. Veçori karakteristike të luftës civile janë mospërputhja e palëve luftarake, si dhe përfshirja në armiqësi, përveç trupave të rregullta, të grupeve të mëdha të popullsisë civile. Pasojat luftërat civile të dëmshme për shoqërinë.

Konflikti ndërkombëtar është përshkallëzuar në luftëra midis shteteve më shumë se një herë.

Trazirat, rebelimet, kryengritjet, luftërat (shembuj të të cilave mund t'i jepni vetes nga rrjedha e historisë) janë faza më e mprehtë e konfliktit, një përpjekje për ta zgjidhur atë me forcë. Ky është rezultat i zhvillimit të konflikteve të pazgjidhura.

MENAXHIMI I KONFLIKTIT

Jo të gjitha konfliktet, për fat, zhvillohen në format më të mprehta të konfrontimit, me pasoja tragjike, shkatërruese. Ndodh që konflikti zbehet ose humbet mprehtësinë e tij, duke u zhvendosur në plan të dytë nga konflikte të tjera, më domethënëse dhe më të mprehta. Por mbështetja në rrjedhën natyrore të ngjarjeve është e rrezikshme. Shoqëria moderne ka zhvilluar metoda për parandalimin, rregullimin dhe zgjidhjen e konflikteve.

Në fazën e konfliktit, autoritetet nuk duhet të injorojnë kontradiktat në rritje. Është e nevojshme të studiohen thellësisht shkaqet e tensionit, të merren masa në kohë për ta lehtësuar atë, të kërkohen mënyra për të hequr ose zbutur kontradiktat që janë të mbushura me përshkallëzimin e konfliktit. Këto masa synojnë të parandalojnë kalimin e kontradiktave në një fazë të hapur konfrontimi dhe rritje të mëtejshme të tensionit politik.

Cilësitë personale të kulturës politike demokratike. Toleranca dhe formimi i kulturës politike demokratike në shoqëritë transitive. Pyetje dhe detyra për burimin

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Dokumente të ngjashme

Më shumë për këtë temë:

Artikuj të tjerë: