Fakte historike të gjuetisë së shtrigave. Pse u dogjën shtrigat? Historia e ekzekutimit më mizor të Mesjetës. Persekutimi i shtrigave ka filluar
Ritualet e magjisë i kanë shoqëruar njerëzit gjatë gjithë historisë së tyre. Që nga kohët e lashta, fenomene të pashpjegueshme natyrore u janë atribuar forcave të botës tjetër, me të cilat vetëm magjistarët ose shtrigat mund të vinin në kontakt.
Para përhapjes së krishterimit, magjia në Evropë trajtohej përgjithësisht me qetësi. Ritet pagane të fiseve gjermanike, kelte dhe sllave bazoheshin në ritualet magjike. Perandoria Romake preferonte të mos vinte re magjistarët dhe magjistarët për sa kohë që ata nuk i shkaktonin dëm popullatës ose shtetit me veprimet e tyre. Gjithçka ndryshoi me përhapjen e krishterimit në Evropë.
Herezia e katarëve dhe lufta kundër magjisë
NË vitet e hershme Kisha, natyrisht, e dënoi praktikën e magjisë. Por shamanët gjysmë të çmendur që fshiheshin nëpër pyje mund t'i bënin pak dëm fesë së re dhe ajo i shpërfilli ata.
Një kthesë në marrëdhëniet me shtrigat ndodhi në shekujt XII-XIII gjatë herezive të para. Lëvizja katare që u ngrit në jug të Francës tërhoqi famullitarët, duke ulur të ardhurat e Kishës, gjë që tërhoqi vëmendjen e fronit papal.
Banorët e rajonit u shpallën magjistarë dhe shtriga. Një kryqëzatë e përgjakshme ka filluar.
Duke kuptuar se herezi të tilla do të lindnin vazhdimisht, Kisha u shpalli një luftë në shkallë të gjerë shtrigave. Për t'iu kundërvënë magjistarëve, u krijua Inkuizicioni.
Persekutimi i shtrigave ka filluar
Për gati njëqind vjet, inkuizitorët luftuan për pastërtinë e besimit në mënyra mjaft humane. Kishte gjyqe dhe hetime. U dhanë dënime. Ndonjëherë edhe justifikime.
Persekutimi në shkallë të gjerë i magjistarëve, si dhe akuza për magji dhe lidhje me djallin e të gjithë atyre që kundërshtuan, filluan nën Papa Gjon XXII. Menjëherë pas ngjitjes në fron, kleriku dogji peshkopin nga qyteti i tij i lindjes.
John ishte vërtet i fiksuar me idenë e shfarosjes së të gjitha shtrigave. Legatët papnor shkuan në jug të Francës, në Zvicër, Gjermani dhe Italinë veriore. Numri i dënimeve me vdekje në këtë kohë rritet në mënyrë dramatike. Ka një akuzë për "magji heretike".
Si i imagjinonin njerëzit shtrigat
Armiku duhej të personifikohej. Meqenëse të gjitha akuzat për magji ishin përgjithësisht të rreme, një shumëllojshmëri njerëzish binin në kategorinë e shtrigave dhe magjistarëve nën një sërë pretekstesh. Pati akuza për posedim, dëmtim nga magjia, syri i keq etj.
Ishte atëherë që u formua imazhi klasik i një shtrige në një fshesë; shtriga që ndryshon pamjen dhe duke u bërë keq njerëzve.
Zjarret po digjen në të gjithë Evropën
Në vitet 1560, e gjithë Evropa tashmë po kapte shtrigat. Me zell të veçantë, magjistarët u shkatërruan në Gjermani. Madje u botuan libra kushtuar luftës kundër së keqes: "Demi mbi magjinë" dhe.
Të akuzuarit janë arrestuar për çfarëdo arsye. Ia vlente një fqinj të shikonte pasurinë e dikujt tjetër, pasi pronari i saj, në një denoncim, shkoi në birucat e Inkuizicionit. Denoncimet u përhapën kudo. Më shpesh se të tjerat, vuajtën gratë, të cilat mund të kapeshin për një vështrim anash, lëvizje të gabuar, madje edhe për bukurinë e tyre.
Në fillim, gjyqet u kryen nga inkuizitorët. Kishte madje një kod të veçantë me një listë veprimesh që binin nën përkufizimin e magjisë. Megjithatë, nuk kaloi shumë dhe gjyqet e shtrigave filluan të mbaheshin në gjykatat laike.
Nëse gjykata inkuizitore shpesh i lironte të akuzuarit, atëherë gjykatat e zakonshme dënonin pothuajse të gjithë.
Gjyqi i shtrigave
Veçanërisht cinik është kërkimi i shenjave djallëzore në trupin e të akuzuarit dhe gjyqet e shtrigave.
Çdo nishan, shenjë e lindjes ose defekt i lëkurës mund të ngatërrohet me shenjën e shtrigës. Gjithçka varej nga ajo që gjyqtari donte: ndëshkonte ose kursente. Në kërkim të shenjave, gratë iu nënshtruan torturave të rënda dhe rruheshin tullac.
Një test i zakonshëm ishte "testi i ujit". Gruaja e lidhur u hodh në lumë. Besohej se uji, duke qenë një çështje e pastër, do të përcaktonte shtrigën përballë saj apo jo. Nëse një grua mbytej, atëherë ajo shpallej e pafajshme, pasi "uji e pranoi".
Nëse viktima fatkeqe dilte në sipërfaqe, atëherë ajo shpallej fajtore për magji.
Ekzekutimet e përdorura nga Inkuizitorët
Para se ta dërgonte viktimën në zjarr, ajo u torturua, duke rrëzuar një rrëfim të keqdashjes dhe magjisë.
Ekzekutimi i një shtrige me djegie ishte një spektakël publik, në të cilin u mblodh i gjithë qyteti. Shpesh ngjarjet mbaheshin gjatë ditëve të panaireve dhe festave të tjera.
Shumë rrallë, prerja e kokës, mbytja ose varja përdoreshin për ekzekutim. Besohej se vdekja në kunj është "e pastër" për shkak të "pagjakësisë" së saj, dhe kështu kleri, si të thuash, e fali viktimën e tyre dhe i dha asaj një shans për jetën e përjetshme.
Fundi i gjuetisë së shtrigave
Fundi i gjuetisë së shtrigave lidhet me zhvillimin e shkencës, shfaqjen e protestantizmit dhe Luftën Tridhjetëvjeçare, mizoria e së cilës i detyroi evropianët të hidhnin një vështrim të ri në jetën e tyre dhe dogmat e kishës.
Shtriga e fundit në Evropë vdiq në 1782 në Zvicër. Ajo e kishte prerë kokën.
Në total, rreth 100,000 njerëz u ekzekutuan gjatë Inkuizicionit, 20,000 prej të cilëve vdiqën në Gjermani.
Sigurisht, botimi i çekiçit të shtrigave nuk pati ndonjë efekt të menjëhershëm. Udhëheqësi i gjuetisë së ardhshme gjithashtu nuk doli nga vetë Heinrich Kramer: pasi i dha shtysë fillimit të ngjarjeve, ai shpejt u largua mënjanë. NË vitet e fundit Kramer ishte i angazhuar në mësimdhënie dhe disa punë administrative, dhe më pas ra plotësisht në harresë: me sa duket, ai vdiq në 1505, por ku dhe kur saktësisht - shkenca historike nuk dihet.
Shoqëria mesjetare, relativisht inerte, që nuk reagonte ndaj gjithçkaje me shpejtësi moderne, mori një kohë të caktuar. Mund të thuhet me kusht se një zjarr i vërtetë shpërtheu tashmë afër mesit të shekullit të 16-të. Zhvillimi i ngjarjes ishte shumë i pabarabartë, dhe nganjëherë prirjet paradoksale përshkruheshin në "gjuetinë e shtrigave".
Zjarri po përhapet
Siç e dimë tashmë, vetë qendra e Evropës mesjetare, jugu i Gjermanisë moderne, pastaj territori i Perandorisë së Shenjtë Romake, u bë vendlindja e "gjuetisë së shtrigave" në një formë të organizuar. Ishte dikush këtu për të vazhduar punën e Kramer. Për më tepër, volantja e Reformacionit po përshpejtohej gradualisht: mënyrat e vjetra po shembeshin, armiqësia fetare filloi brenda botës së krishterë. E gjithë kjo kontribuoi në histerinë e shtrigave.
besëlidhja e shtrigave
Për shembull, në 1562, 67 gra u ekzekutuan në Wiesensteig. Tashmë në këtë histori shfaqen mjaft qartë detajet tipike të incidenteve të tilla. Në vitet e mëparshme, qyteti kishte vuajtur seriozisht nga epidemitë dhe dështimet e të korrave, dhe në fillim të gushtit 1562, një breshër vërtet katastrofik goditi të mbjellat.
Kjo u deklarua menjëherë si rezultat i drejtpërdrejtë i magjisë së keqe. Është interesante se nuk ishte aspak inkuizitori ai që veproi si akuzues: iniciativa për fillimin e arrestimeve erdhi drejtpërdrejt nga sundimtari i qytetit, konti Ulrich von Helfenstein.
Konti von Helfenstein jo vetëm që nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me kishën: ai madje u hodh mes katolicizmit dhe luteranizmit. Me sa duket, feudali nuk e lexoi as çekiçin e shtrigave, por e përdori atë, si të thuash, një "kopje pirate": një libër të caktuar të quajtur "Mbi truket e demonëve", i cili erdhi në Gjermani nga Franca.
Fillimisht, gjashtë gra u dënuan dhe u ekzekutuan në Wiesensteig, por kjo nuk mjaftoi. Si rezultat, proceset e magjisë vazhduan në qytet deri në fillim të vitit të ardhshëm. Duket se në këtë valë, dikush vendosi të lajë hesapet personale: kishte dëshmi për lidhjen e shtrigave vendase me disa shtriga nga qyteti i Esslingen am Neckar. Qytetarët e Esslingenit, megjithatë, rezultuan shumë më të arsyeshëm: pas një hetimi të shkurtër, ata liruan të dyshuarit e tyre.
Tortura me ujë shtrigash
Sipas pikëpamjes së një banori mesjetar të Evropës Perëndimore, shtrigat ishin përgjithësisht qenie shoqërore që kishin nevojë të komunikonin me njëra-tjetrën, të mbanin llogari para demonëve dhe kishin një hierarki të rreptë. Me sa duket, Wienersteig ishte gjithashtu i mendimit se, në përgjithësi, shtrigat në zonë udhëhiqeshin nga një mbretëreshë, Hexenkönigin, dhe nuk kishte asnjë mënyrë për të arritur tek ajo. Herët a vonë, "shtriga kryesore" do të formojë një "staf të vogël shtrigash" të ri, kështu që mbetet vetëm ta shkatërrojë atë siç zbulohet. Prandaj, proceset në qytetin fatkeq gjatë dekadave të ardhshme do të përsëriten më shumë se një herë.
Pas Gjermanisë dhe Francës, “gjuetia e shtrigave” u përhap në vendet fqinje. Gjermania do të mbetet lider absolut për sa i përket numrit të gjyqeve dhe viktimave - megjithatë, duke pasur parasysh paqartësinë e statistikave mesjetare, ne nuk do të japim shifra të sakta tani. Sidoqoftë, nuk duhet menduar se protestantët mbetën seriozisht pas katolikëve në këtë punë të zymtë.
Madje deri diku situata u përmbys. Ende për kishe katolike karakterizohet nga një strukturë, hierarki mjaft e qartë. Kishat protestante sapo kanë pasur kohë të formohen. Në to, shpesh kishte më pak rregull dhe më shumë zell. Kushdo që dëgjoi idetë e Kramer tashmë shkroi veprat e tij mbi metodat e luftimit të magjisë, vendosi rregulla të reja për hetimin dhe gjykimin.
Shtriga e Durer-it, fragment
Shpesh, "aktet normative" me origjinë laike dhe shpirtërore, të drejtuara kundër magjisë, te protestantët rezultonin të ishin edhe më të rënda se ato katolike.
Në fushën e persekutimit të shtrigave, për shembull, Christian IV, mbret i Danimarkës dhe Norvegjisë në 1588-1648, u dallua shumë. Pavarësisht se i krishteri ishte një luteran, ai mirëpriti ngrohtësisht "gjuetinë e shtrigave" dhe ajo u krye në mbretërinë protestante daneze me gjithë egërsi.
Vetë danezët nuk u pëlqen ta kujtojnë shumë këtë, për të cilët Christian IV është një nga udhëheqësit më të mëdhenj në historinë e vendit. Në të vërtetë, ai bëri shumë për Danimarkën, por as kjo nuk i mohon mizoritë. Por terrori fetar që u nis me urdhër të mbretit mbahet mend në mënyrë të përsosur nga norvegjezët. Disa vjet më parë në Vardø, një qytet në veri të vendit (afër kufirit me Rusinë), ata madje ngritën një monument për viktimat e "gjuetisë së shtrigave" - Memorialin Steilneset. Në kohën e Christian IV, këtu u ekzekutuan 91 njerëz dhe tani jetojnë më pak se 2000. Megjithatë, mund të debatohet shumë për rrethanat dhe motivet e kësaj.
Me gjithë tmerrin dhe irracionalitetin e asaj që po ndodh, duhet të theksojmë edhe një herë: nëse mbështetemi në burime të besueshme, nuk do të shohim askund një numër të madh viktimash. Zakonisht bëhet fjalë për disa qindra njerëz të ekzekutuar në një zonë të caktuar gjatë gjithë shekujve të persekutimit të magjisë. Për shembull, një vlerësim adekuat i numrit total të viktimave të "gjuetisë së shtrigave" në Skoci, ku ishte shumë aktive, është rreth 4000 njerëz. Kjo është shumë, por çdo shpërthim i murtajës vrau shumë më tepër njerëz.
Kristiani IV
Prandaj, me gjithë makthin e ngjarjeve që po ndodhin, ia vlen të heqësh qafe stereotipin e dëmtimit të pariparueshëm në pishinën e gjeneve evropiane (në mënyrë bisedore - "dogji të gjitha grua e bukur"). Asgjë e tillë, natyrisht, nuk ndodhi: sëmundjet, uria dhe luftërat vranë pakrahasueshëm më shumë, edhe aty ku intensiteti i luftës kundër magjisë ishte maksimal.
"Gjuetia e shtrigave" është tmerruese pikërisht për çmendurinë e saj, jo për shkallën e saj. Nuk ka të bëjë me sa njerëz u vranë: ajo që ka rëndësi është se cilët dhe pse.
Gjuetia tipike e shtrigave
Nëse përpiqemi të bëjmë një pamje tipike të fillimit të "gjuetisë së shtrigave" në një territor të caktuar, do të arrijmë në përfundimin se një gjë e tillë nuk ekziston. Procesi mund të fillojë arsye të ndryshme. Ndonjëherë një fanatik i ekzaltuar si Kramer arrinte ta niste atë. Në raste të tjera, konsideratat e luftimit të magjisë u bënë vetëm një mbulesë për një lloj hakmarrjeje personale ose interesa tregtare.
Por opsioni më i zakonshëm ende mund të përshkruhet. Më shpesh, një persekutimi në shkallë të gjerë të magjisë në një territor të caktuar u parapri nga disa fatkeqësi që e goditën atë: dështimi i të korrave, epidemitë, lufta. Ngjarje të tilla e kthyen jetën tashmë të vështirë të një njeriu të zakonshëm mesjetar në diçka krejtësisht të padurueshme.
Nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se shumë autoritete, si Ulrich von Helfenstein i përmendur më lart, preferuan të fajësojnë shtrigat: zjarret janë akoma më të mira se rebelimi.
Një rast ilustrues në Berwick-un e Veriut skocez, ku persekutimi i shtrigave filloi në 1590 dhe vazhdoi për disa vite. E gjithë kjo lidhej me Mbretin e Skocisë, James VI Stuart (ai është edhe Mbreti i Anglisë, James I).
Siç e dini, Jakobi ishte i prirur të mbështeste protestantët, gjë që përfundimisht rezultoi në Komplotin e famshëm të Barutit - një përpjekje e katolikëve për të vrarë monarkun, personazhi kryesor i të cilit ishte Guy Fawkes. Por para sulmit të dështuar terrorist, kishin mbetur edhe 15 vjet, por tani për tani, Jacob vendosi të martohej me Princeshën Anna, motrën e të njëjtit mbreti danez Christian IV.
Gjatë kthimit nga Danimarka, anija pësoi stuhi të forta, për të cilat u fajësuan menjëherë shtrigat daneze. Mbreti me të vërtetë pati një kohë të vështirë në rrugë, sepse ekspedita nuk ishte e pajisur siç duhet dhe, me sa duket, marinarët nuk i përballuan plotësisht detyrat e tyre. Një skandal shpërtheu. Fillimisht, procesi filloi në Danimarkë, ku fatkeqja Anna Koldings doli të ishte ekstreme: ajo u vu në dukje nga Christopher Walkendof, një nga ministrat danezë, të cilit fillimisht iu bënë pyetje të pakëndshme.
Fajësimi i shtrigave doli të ishte zgjidhja perfekte për Walkendorf. Nën tortura, Anna Koldings shpif disa gra të tjera, por çështja nuk mbaroi me kaq. Kur Mbreti James mësoi se kush duhej të fajësohej për shqetësimet që përjetoi, ai menjëherë urdhëroi të organizoheshin gjyqe në atdheun e tij.
Ngjarjet në Breivikun e Veriut
James Stuart besonte me të drejtë se jo të gjithëve i pëlqenin pikëpamjet e tij fetare: nëse në Angli Henry VIII, i cili ndërpreu marrëdhëniet me Vatikanin, kishte kryer prej kohësh "Reformimin nga lart", atëherë në Skoci kishte mjaft katolikë. Ndoshta ai shpresonte të krijonte një precedent për të akuzuar ata që nuk e pëlqenin protestantizmin se ishin të lidhur me të papastërt. Ose mbase ai thjesht hodhi një "kështu do ta bënim ne" të pakujdesshëm, të cilin ata që donin të fitonin favorin e monarkut nxituan menjëherë ta përmbushnin me gjithë zell.
Rezultatet, natyrisht, ishin të trishtueshme. Por gjithashtu shumë interesante - nga pikëpamja e stereotipeve për "gjuetinë e shtrigave".
Të akuzuarit e parë në North Brevik ishin një grua fisnike, Agnes Sampson, dhe një mësues, John Fian. Siç mund ta shihni, së pari, nuk ishte më vetëm për gratë - dhe më pas shumë burra të tjerë do të dënohen në Brevikun e Veriut. Së dyti, nuk u akuzuan disa fshatarë të padrejtë, por njerëz që zinin një pozicion serioz në shoqëri. Tani mund të hamendësojmë vetëm nëse kjo ka ndodhur rastësisht, apo dikush i ka zgjidhur me shkathtësi llogaritë me Sampson dhe Fian.
Të dy të pandehurit iu nënshtruan torturave të tmerrshme, nën të cilat ata rrëfyen gjithçka, duke përfshirë pjesëmarrjen në kuvende, lista e pjesëmarrësve të së cilës u thirr gradualisht - është e vështirë të thuhet, nën diktim ose ata vetë kujtuan të pakëndshmen. Në listë përfshiheshin edhe femrat edhe meshkujt, megjithëse mbizotëronte seksi i dobët. Lista e plotë nuk është ruajtur, por dihen jo pak emra. Sipas dëshmisë gjatë gjyqit, e gjithë kjo ishte një komplot masiv për të krijuar një stuhi që do të shkatërronte mbretin.
Kujtoni se viti ishte 1590 - larg epokave të errëta, i paprekur nga iluminizmi. Amerika është zbuluar prej kohësh, veprat e Kopernikut janë shkruar prej kohësh, Reformimi ka vazhduar për shumë vite. Dhe asnjë Inkuizicioni i Shenjtë nuk kishte asnjë lidhje me të: vepruan protestantët, të cilët dikur protestonin vetëm kundër indulgjencave dhe veseve të tjera të Kishës Katolike. Një shekull nuk ka kaluar nga "95 Tezat" e Martin Luterit dhe Debati i Lajpcigut - por, mjerisht, qasja ungjillore çoi në të njëjtat rezultate të trishtueshme.
Shumë nga viktimat rezultuan të ishin njerëz krejtësisht të rastësishëm. Për shembull, shërbëtorja Gillis Duncan vuajti sepse mungesat e saj të natës nga shtëpia (ndoshta për të takuar të dashurin e saj ose diçka të tillë) konsideroheshin të frekuentonte konvencionet. Meqë ra fjala, vargjet nga "Makbethi" i Shekspirit, të njohura për shumëkush, i referohen pikërisht këtyre ngjarjeve: "qëllimisht të futesh në det për të ngritur erëra për shkatërrimin e anijeve".
Shtrigat apo magjistarët?
Në fakt, aty ku idetë e Cramer nuk udhëhiqeshin drejtpërdrejt, burrat gjithashtu akuzoheshin shpesh për magji. Kjo ishte veçanërisht karakteristike për protestantët, të cilët, natyrisht, nuk ishin më aq të interesuar për veprat e Domenikanit. Le të themi, ju mund të mbani mend ngjarjet në Pendle Hill, "Shtrigat e Lancashire" të vitit 1612: nga njëmbëdhjetë të dënuarit, dy ishin burra.
Ngjarjet në Pendle Hill janë tashmë një manifestim i drejtpërdrejtë i luftës së Kishës Protestante Anglikane kundër disidencës në Britani. Siç e dini, kreu i kishës në Angli ishte tani vetë mbreti - dhe mosgatishmëria për të shkuar në anglikanizëm, në fakt, shihej si një tradhti e drejtpërdrejtë e monarkut.
Me drejtësi, duhet të theksohet gjithashtu se njerëzit që ishin të angazhuar në shërim vuajtën vërtet në Lancashire - kështu, akuzat kundër tyre kishin të paktën disa arsye të arsyeshme në sytë e një personi mesjetar.
Në të njëjtin 1612, u zhvillua gjyqi në Samlesbury, të cilin historianët modernë anglezë e quajnë drejtpërdrejt një episod të "propagandës anti-katolike". Ironia e hidhur historike është se pak më shumë se një shekull pas demit papal, katolikët filluan të lidhen drejtpërdrejt me magjistarët - dhe jo diku në shkretëtirë, por në një nga fuqitë më të fuqishme dhe më të ndritura në Evropë.
Fletëpalosje kundër shtrigave, Derneburg, 1555
Një nga gjyqet më të famshme të shtrigave në Gjermani është persekutimi i shtrigave në Würzburg, i cili zgjati për disa vite gjatë Luftës Tridhjetëvjeçare. Ekziston një listë e detajuar e të ekzekutuarve, në të cilën ka mjaft burra: përmenden tre bujtinarë, tre anëtarë të këshillit të qytetit, katërmbëdhjetë famullitarë, një Steinacher, një banor i pasur. Dhe gjithashtu një numër djemsh 10-12 vjeç dhe thjesht "burra të dyshimtë". Këtu nuk llogariten shumë femra me status më të larmishëm, natyrisht, duke përfshirë "më shumë vajzë e bukur qytetet" (mjerisht).
Sa i përket çështjes së magjistarëve meshkuj në përgjithësi, qëndrimi ndaj tij në Evropë ishte i ndryshëm. Ekziston një koncept demonologjik që mohon idenë e hexenkönigin, "mbretëresha e shtrigave", të përshkruar më sipër. Sipas kësaj pikëpamjeje, përkundrazi, lidhja midis demonëve dhe shtrigave është gjithmonë ndonjë magjistar mashkull. Kjo është një ide krejtësisht e natyrshme për një shoqëri patriarkale, në të cilën ishte e vështirë për shumë njerëz të njihnin aftësinë e grave për t'u organizuar dhe për të vendosur një lloj administrimi të veprimtarisë.
Në këtë pikë, ia vlen të kujtojmë mendimin e Olga Togoeva, një mesjetare e njohur ruse. Togoeva sugjeron se burrat nuk u persekutuan vetëm gjatë "gjuetisë së shtrigave", por për më tepër: ata përbënin shumicën e të dënuarve. Sigurisht, kjo tezë nuk mund të vërtetohet pa mëdyshje për shkak të pamundësisë së përpilimit të statistikave të plota: edhe vlerësimi i përgjithshëm i numrit të viktimave "shëtit" nga njëqind ose dy mijë njerëz në të dy drejtimet, por është e nevojshme të merret parasysh. llogarisni opinionin.
Sidoqoftë, Togoeva nuk përqendrohet posaçërisht në ngjarjet që ndodhën pas shkrimit të The Hammer of the Witches. Ajo me të drejtë thekson se demonologjia në tërësi u zhvillua si një disiplinë e pavarur teologjike shumë më herët, dhe madje veprimtaritë e Thomas Aquinas (gjithashtu, meqë ra fjala, një murg i Rendit Dominikan) formuan në mendjen e publikut idenë se magjia është, së pari një realitet dhe së dyti krim. Në lidhje me këtë, ajo përmend si shembull aktivitetet e Papatit romak John XXII (ai e mbajti postin në 1316-1334, shumë kohë përpara lindjes së Heinrich Kramer).
Nën atë, pati gjykime tingëlluese në rastet e magjisë posaçërisht kundër burrave: për shembull, në 1322, një peshkop i vërtetë u burgos me akuzën e magjisë! Në fund të fundit, edhe rasti i Gilles de Rais, prototipi i Bluebeard, nuk ishte pa motive magjie.
Shabati i shtrigave nga Hans Baldung, fragment, 1514
Çfarë përfundimi mund të nxjerrim nga kjo? Theksi i persekutimit të grave, me sa duket, është me të vërtetë meritë personale e Heinrich Kramer dhe librit që ai shkroi. Dhe shkalla në të cilën ajo ndiqet në praktikë është çështje e qëndrimit ndaj “Çekiçit të Shtrigave” si udhëheqje lokale. Në përgjithësi, jo vetëm gratë u dogjën.
Sidoqoftë, nëse marrim dokumentet e mbijetuara për gjyqet e shtrigave në shkallë të gjerë të epokës së "gjuetisë së shtrigave", domethënë duke filluar nga fundi i shekujve 15-16, atëherë pothuajse gjithmonë shohim qartë mbizotërimin e seksit më të dobët midis i akuzuar.
Duke u marrë me këtë çështje, duhet të kalojmë në temën tjetër që shfaqet pa ndryshim gjatë diskutimit të "gjuetisë së shtrigave". Deri më tani, biseda ka qenë për Evropën, por çfarë ndodhi në Rusi?
"Sepse që nga kohra të lashta një demon ka mashtruar një grua"
Besohet gjerësisht se nuk ka pasur persekutim të shtrigave në Rusi. Fatkeqësisht, kjo është larg nga rasti.
Natyrisht, shkalla e problemit në Rusi ishte shumë më e vogël, dhe arsyeja për këtë është plotësisht transparente: në Ortodoksinë Ruse, nuk kishte fare disiplinë të tillë si demonologjia. Dhe pa një bazë shkencore, natyrisht, ishte e vështirë të organizohej një punë sistematike për të zhdukur fenomenin: pse është kështu, ne e kemi parë tashmë në shembullin e Cramer. Sidoqoftë, si kisha ashtu edhe autoritetet laike në Rusi ishin mjaft të interesuara për të gjetur dhe ndëshkuar shtrigat.
Për t'u bindur për këtë, mjafton të studiohet burimi më i rëndësishëm, i njohur për jetën e Rusisë në Mesjetë: Përralla e viteve të kaluara. Në veçanti, ai thotë sa vijon: “Më së shumti, përmes grave, ka magji djallëzore, sepse që nga kohra të lashta demoni e ka mashtruar një grua, ajo është një burrë, prandaj edhe sot gratë bëjnë shumë magji me magji, dhe helm dhe intriga të tjera demonike. Siç mund ta shihni, këto janë praktikisht të njëjtat fjalë që Kramer shkroi në The Hammer of the Witches.
Fragment i "Përralla e viteve të kaluara", regjistrimi i shekullit të 15-të
Pra, ortodoksët nuk e kishin demonologjinë si shkencë, kështu që nuk kishte vepra të vërteta shkencore që të sistemonin informacionin e disponueshëm dhe të përcaktonin në detaje pozicionin zyrtar teologjik. Kjo do të thotë se rusët - nga fshatari te princi - udhëhiqeshin nga disa kategori folklorike, si dhe mendimi i klerit vendas. Idetë e përgjithshme popullore për magjinë dhe shtrigat në Rusi, çuditërisht, ishin jashtëzakonisht të ngjashme me ato evropiane.
Nuk ndodh aq shpesh që legjendat dhe bestytnitë ruse pothuajse saktësisht përsërisin, për shembull, ato gjermane. Krahasoni imazhin e dragoit në Rusi dhe në Britani. Por shtriga - ajo është një shtrigë, në të gjithë botën e krishterë.
Çfarë përktheu kjo në praktikë? Në të vërtetë, asnjë dokument i vetëm, "zgjidhja përfundimtare e çështjes së shtrigave", nuk u shfaq me të vërtetë në Rusi, por urdhrat për nevojën e kërkimit dhe ndëshkimit të shtrigave gjurmohen vazhdimisht si në statutet e kishës ose manastirit, ashtu edhe në të dhënat gjyqësore.
Dënimi nuk ishte gjithmonë aq i rëndë sa në Evropë. Për shembull, statuti i kishës së Yaroslav të Urtit përmban dispozitën e mëposhtme: "Nëse gruaja është magjistare, e burgosur, magjistare ose zarzavate, burri, pasi të ketë mbaruar, do ta ekzekutojë dhe nuk do ta privojë". Këtu ju duhet të kuptoni hollësitë e gjuhës: do të thotë një dënim i caktuar, në të cilin gruaja e burrit, megjithatë, do të mbetet.
Jaroslav i Urti
Mjerisht, kjo nuk ka qenë gjithmonë rasti në praktikë. Ka dokumente për djegien e shpeshtë të shtrigave në Pskov, Novgorod dhe qytete të tjera të Rusisë - dhe, si në Evropë, ndonjëherë ne po flasim për një duzinë ose dy shtriga në të njëjtën kohë.
Njerëz të shquar vuajtën gjithashtu: për shembull, Karamzin citon informacione në lidhje me dënimin e fisnikes Mozhaisk Marya Mamonova si shtrigë - ajo u dogj. Marya ishte, meqë ra fjala, nëna e një prej guvernatorëve të Ivan III. Në 1462, në Mozhaisk, boyar Andrei Dmitrievich u ekzekutua me një akuzë të ngjashme. Fatkeqësisht, ka shumë shembuj.
Duhet të theksohet një detaj i rëndësishëm. Deri rreth shekullit të 15-të, në gjyqe të tilla, bëhej fjalë më shumë për akuza për paganizëm sesa për vetë magji: për shembull, Ardalion Popov (në veprën e tij "Gjykimi dhe dënimi për krimet kundër besimit dhe moralit sipas ligjit rus") ndan qartë këto koncepte, duke përshkruar ekzekutimet në 1024 në Suzdal, në 1071 në Novgorod dhe në të njëjtin vend në 1227. Me kalimin e kohës, "magjia" dhe "magjia" u përzien në një ves të vetëm.
Më në fund, nën Ivan the Terrible, në mbretërinë ruse, në fakt, u shfaq "Çekiçi i Shtrigave" të tij. Ky libër u quajt "Përralla e magjisë" (vini re se problemi i paganizmit nuk është më në këmbë dhe termi ka ndryshuar disi kuptimin e tij) dhe kishte saktësisht të njëjtin funksion si vepra e Cramer. Fatkeqësisht, autori i saj nuk dihet. Por teksti i referohet drejtpërdrejt urdhrit të vetë mbretit: “Urdhëroni të shkruani libra dhe të vërtetoni, e mallkimi është magji, dhe në peshoren e urdhëresës digjeni një zjarr të tillë.”
Ivani i tmerrshëm
Tsar Alexei Mikhailovich nuk mbeti prapa, i cili në 1648 urdhëroi autoritetet e Belgorodit në lidhje me shëruesit dhe magjistarët si më poshtë: "Njerëz të tillë të këqij dhe armiq të Zotit urdhërohen të digjen në kabina me dru pa mëshirë, dhe shtëpitë e tyre urdhërohen të shkatërrohen deri në tokë."
Vërtetë, u propozua të digjeshin në një shtëpi prej druri vetëm ata që nuk ishin të ndriçuar nga një sërë masash më të buta që ishin miratuar masivisht më parë. Këto masa përfshinin Ndëshkimi fizik dhe mërgimi nga qyteti. Sovrani dëshironte ta arrinte atë në Belgorod “... tani e tutje, nuk u mbajtën asnjë vepër të pabesë, dhe librat e braktisur dhe heretik, dhe letrat, dhe komplotet, dhe librat e hamendjeve, dhe rrënjët dhe helmet u dogjën dhe ata nuk do të shkonin te magjistarët dhe falltarët dhe nuk do të mbanin për ndonjë magji, eshtra e të tjera ata nuk treguan pasuri dhe nuk i prishën njerëzit.
Ashtu si në Evropë, magjistarët e të dy gjinive u persekutuan në Rusi. Por, si në Evropë, dokumentet më shpesh na tregojnë gjyqet e grave. Megjithatë, disa studiues besojnë se burimet dokumentare të mbijetuara nuk pasqyrojnë pamjen reale: gjoja, në Dukatin e Madh të Lituanisë dhe në Rusi, burrat ende shkonin më shpesh. A ia vlen vërtet të debatosh për këtë? Vështirë, veçanërisht pasi vështirë se është e mundur të vërtetohet pa mëdyshje e vërteta.
Në fakt, nuk ka dyshim: nëse dikush si Jakob Sprenger do të ekzistonte midis paraardhësve tanë, shkalla e represionit do të ishte pothuajse e njëjtë. Në Rusi, kishte absolutisht të njëjtat parakushte për një "gjueti shtrigash" si në Evropë. Mungesa e një krize të Reformacionit u kompensua plotësisht nga një luftë e gjatë me mbetjet e paganizmit, prania e jo të krishterëve në dorë, e njëjta çështje e Besimtarëve të Vjetër.
Ndarja e Kishës Ortodokse Ruse në shekullin e 17-të vetëm i shtoi benzinë zjarrit të nervozizmit fetar
Ligjet kundër magjisë nuk janë zhdukur në kohën e Romanovëve. Për shembull, nën Pjetrin I, rregulloret ushtarake përmbanin një tregues krejtësisht të paqartë: ekzekutimin me djegie, "Nëse ai e ka dëmtuar dikë me magjinë e tij, ose ka një detyrim me djallin." Një pyetje tjetër është se pjesa më e madhe e gjyqeve të shtrigave në Rusi ka ndodhur në të njëjtën mënyrë shekujt XVI-XVII si në Evropë.
Djegia e shtrigave praktikohej si në formën e zakonshme për Evropën, ashtu edhe në ato më origjinale. Për shembull, ata dogjën në një shtëpi prej druri ose në kashtë. Për më tepër, ndonjëherë metoda e ekzekutimit ishte e ndryshme, pasi shumë dokumente ruse që përshkruanin ekzekutimin e shtrigave nuk specifikonin saktësisht se si duhet bërë kjo.
Një pikë tjetër interesante: ka një zhvendosje të lehtë në theksin në ndjekjen penale të magjisë nga vetë çështjet e besimit (një krim kundër Zotit) në personalitetin e Sovranit. Më kujton James I Stuart, apo jo? Në këtë drejtim, gjyqi i shtrigave që u zhvillua në Moskë në 1638-1639 është shumë tregues. Bëhej fjalë për "përpjekje" për t'i sjellë dëm vetë mbretëreshës - një çështje serioze! U bë dyfish serioze kur doli se të dyshuarit ishin të lidhur me Litvinët. Përsëri, është e vështirë të mos shohësh paralele të dukshme.
Me një fjalë, duhet të themi: kishte ende një "gjueti shtrigash" në Rusi. Për më tepër, ashtu si edhe në Evropë, është sanksionuar në akte normative në nivelin më të lartë dhe aspak në formën e episodeve të rralla të linçimit.
Sa u plagosën? Mjerisht, ne kurrë nuk do ta dimë me siguri. Studiuesit japin shifra për rreth 200-250 prova të dokumentuara të rasteve të magjisë në territorin e Rusisë. Siç u përmend më lart, shpesh në këtë rast nuk ishte vetëm një i akuzuar. Rastet e fundit datojnë në shekullin e 18-të.
Natyrisht, gjuetarët rusë të shtrigave nuk arritën shkallën e asaj që po ndodhte në Britani, dhe veçanërisht në Gjermani, por shkalla është mjaft e krahasueshme me vendet e tjera evropiane. Të thuash që nuk ka pasur një fenomen të tillë në vendin tonë është jo vetëm e gabuar, por edhe thjesht injorancë. Në fund të fundit, informacione absolutisht të paqarta në lidhje me persekutimin e magjisë përmbahen në ato burime mbi Rusinë mesjetare me të cilat çdo historian duhet të njihet.
Nuk ka ferr, përveç asaj që është afër
Fakti që shkaqet e vërteta të "gjuetisë së shtrigave" në një masë më të vogël qëndrojnë pikërisht në sferën fetare, tregohet qartë nga një gjë.
Rilindja ka kaluar. Reformacioni fitoi dhe që nga viti 1648 ishte e kotë të flitej për ndonjë fuqi reale në duart e kishës. Evropa po ndriçohej me shpejtësi: shkenca po zhvillohej, shoqëria po merrte gjithnjë e më shumë tipare moderne, feudalizmi po bëhej një gjë e së kaluarës. E njëjta Holandë drejtohej tashmë nga parlamenti, dhe jo larg (sipas standardeve historike) ishte Revolucioni i Madh Francez. Bëhej gjithnjë e më e zakonshme të mos besonte fare në Zot, për të mos përmendur disa intriga të kundërshtarit të tij. Por shtrigat vazhduan të digjen.
Kjo na lejon të themi se "gjuetia e shtrigave" është më shumë një fenomen social sesa fetar. Shumë është thënë tashmë më lart për arsyet specifike që nxitën djegien e shtrigave imagjinare. Dhe në pjesën e fundit të artikullit, përveç përmbledhjes së rezultateve të "gjuetisë së shtrigave", do të flasim edhe për një rast të mrekullueshëm, shembulli i të cilit tregon qartë se çfarë është më e rëndësishme këtu: feja ose psikologjia sociale në përgjithësi. .
Ushtrimet magjike, të njohura kolektivisht si "magji", u ngritën në agimin e njerëzimit. Pothuajse në të gjitha kulturat e hershme, në një mënyrë ose në një tjetër, u shfaqën grupe njerëzish që përpiqeshin të ndikonin në forcat e natyrës përmes ritualeve të ndryshme.
Qëndrimi ndaj magjistarëve shpesh varej nga rezultatet e aktiviteteve të tyre, duke ndryshuar nga adhurimi dhe nderimi në urrejtje dhe dëshirë për dhunë fizike.
Me ardhjen e shteteve të para, autoritetet filluan t'i konsideronin magjistarët si persona që me ndikimin e tyre mund të minonin autoritetin e sundimtarëve.
Edhe në ligjet e famshme të lashta Mbreti Hamurabi parashikohej përgjegjësia për magjinë: “Nëse një person akuzonte një person për magji dhe nuk e vërtetonte atë, atëherë ai mbi të cilin u hodh akuza për magji duhet të shkojë te Hyjnia e Lumit dhe të zhytet në Lumë; nëse e kap lumi, akuzuesi i tij mund t'i marrë shtëpinë. Nëse lumi e pastron këtë person dhe ai mbetet i padëmtuar, atëherë ai që hodhi akuzën e magjisë kundër tij duhet të vritet dhe ai që u zhyt në lumë mund të marrë shtëpinë e akuzuesit të tij. Një person i shpallur fajtor për magji, në prani të provave bindëse, iu nënshtrua dënimit me vdekje.
NË Roma e lashtë magjia dënohej në varësi të shkallës së dëmit të shkaktuar sipas të ashtuquajturit ligj talioni. Nëse një person i shpallur fajtor për plagosjen e një tjetri me anë të magjisë nuk mund ta kompensonte viktimën, atëherë ai duhej të ishte shkaktuar me të njëjtin gjymtim. Shkaktimi i vdekjes nga magjia dënohej gjithashtu me vdekje.
Herezia e rrezikshme e katareve
Lufta kundër magjisë arriti një nivel të ri me vendosjen e krishterimit në Evropë. Në përpjekje për të zhdukur përfundimisht paganizmin, deklaruan teologët perënditë pagane demonët dhe ndaloi çdo lloj komunikimi me ta, duke e quajtur idhujtari. Megjithatë, në fillim, idhujtaria kërcënohej vetëm me shkishërim.
Në të njëjtën kohë, teologët e krishterë të mijëvjeçarit të parë nuk ishin të prirur të ekzagjeronin aftësitë e magjistarëve. Kështu që, Peshkopi Burchard i Worms i nxiti etërit e shenjtë të ekspozonin gënjeshtrën për fluturimet e natës të magjistarëve, të cilat ata gjoja kryenin në brezin e perëndive pagane.
Në fillim të mijëvjeçarit të II-të, kisha u përball problem i ri- shfaqja e sekteve të krishtera që mohojnë dogmat e besimit dhe kundërshtojnë fuqinë e dominimit të kryepriftërinjve romakë. Sekti i Katarëve, ose "Krishterët e Mirë", siç e quanin veten, pati një ndikim veçanërisht të madh.
Katarët shpallën një koncept dualist neo-manichean të dy parimeve të barabarta të universit, të mirës dhe të keqes, dhe bota materiale konsiderohej si e keqe.
Në shekullin e 13-të, në përpjekje për t'i dhënë fund ndikimit në rritje të katarëve, romakët Papa Inocent III autorizoi kryqëzatën e parë ndonjëherë në tokat e krishtera. Kryqëzata Katare, ose Albigensian, e cila filloi në 1209, u zvarrit për 20 vjet dhe përfundoi në humbjen e plotë të katarëve. Sidoqoftë, çështja nuk kufizohej vetëm në këtë - Kisha Romake i dha një gjykate të posaçme kishtare, të quajtur "Inkuizicioni", kompetenca të gjera për të çrrënjosur herezinë, duke përfshirë eliminimin fizik të bartësve të saj.
Jan Luyken. Përgatitjet për ekzekutim në 1544. Gdhendje e shekullit të 17-të. Foto: www.globallookpress.com
“Djalli” si argument
Por shtresat e gjera të popullsisë nuk i kuptonin mosmarrëveshjet e thella teologjike midis degëve të ndryshme të krishterimit. Për shumë njerëz, ajo dukej kështu: me urdhër të Papës, disa të krishterë shfarosin të tjerët.
Për të hequr qafe një ngathtësi të tillë, katarët u akuzuan në mënyrë aktive për magji dhe lidhje me djallin. Nën torturat, heretikët pranuan mohimin Krishtit, adhurimi i forcave djallëzore dhe ato fluturime natën që disa shekuj më parë teologët i quanin gënjeshtra dhe delirium.
Prandaj, tani situata për masat e gjera dukej kështu: kisha po lufton jo me të krishterët, por me intrigat e djallit dhe me ata që, duke iu nënshtruar ndikimit të tij, janë ngritur në shërbim të armikut të njerëzimit.
Akuza të tilla doli të ishin një mjet shumë efektiv dhe efikas, dhe pas shkatërrimit përfundimtar të katarëve, ato filluan të përdoren në mënyrë aktive nga Inkuizicioni kundër armiqve të tjerë të kishës.
Tortura e akuzuar për magji. 1577 Burimi: Public Domain
Karriera e Inkuizitorit Kramer
Evropa mesjetare ishte një vend ideal për shfaqjen e thashethemeve për shtrigat dhe magjistarët e shumtë. Dështimet e rregullta të të korrave, epidemitë e sëmundjeve vdekjeprurëse, luftërat shkaktuan panik dhe dëshpërim te banorët e Botës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, kërkimi për fajtorin si në fatkeqësitë e mëdha ashtu edhe në ato të vogla ishte mjaft afatshkurtër - "shtrigat dhe magjistarët janë fajtorë për gjithçka". Kushdo që për ndonjë arsye nuk ishte dashamirës ndaj akuzuesit mund të regjistrohej në këtë rol. Ishte jashtëzakonisht e vështirë për një person të akuzuar për magji të justifikohej.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, një vendas i qytetit të lirë të Schlettstadt u bë i njohur gjerësisht. Heinrich Kramer. I ardhur nga një familje e varfër, ai u bashkua me urdhrin Dominikan dhe u ngrit në gradën e inkuizitorit.
Kramer filloi karrierën e tij si inkuizitor duke hetuar Trientin, ku një grup hebrenjsh u akuzuan për vrasjen rituale të një djali dy vjeçar. Rezultati i gjyqit ishte dënimi me vdekje për nëntë të pandehur.
Pas këtij procesi, Inkuizitori Kramer filloi luftën kundër shtrigave dhe sekteve. Në Ravensburg, ai mbajti një gjyq në të cilin dy gra u shpallën fajtore për magji dhe u dogjën në dru.
Babai jep të mira
Kramer, megjithatë, besonte se aftësitë e tij ishin të pamjaftueshme për t'u marrë me miqtë e djallit. Në 1484 ai arriti të bindë Rimsky Papa Inocenti VII shenjtëroni luftën kundër shtrigave me autoritetin tuaj.
Demi Summis desiderantes affectibus ("Me të gjitha fuqitë e shpirtit") është i datës 5 dhjetor 1484. Duke njohur zyrtarisht ekzistencën e shtrigave, ajo dha miratimin e plotë papal për veprimet e Inkuizicionit me lejen për të përdorur gjithçka për këtë. fondet e nevojshme. Përpjekjet për të parandaluar veprimet e Inkuizicionit u ndëshkuan me shkishërim.
Para së gjithash, demi iu referua Rheinland-it, ku vepruan Heinrich Kramer dhe bashkëpunëtori i tij, inkuizitori. Jacob Sprenger, megjithatë, në fakt, ajo filloi një gjueti të madhe shtrigash në Evropë.
Inkuizitori Kramer, i cili mori fuqi të veçanta, nisi një terror të vërtetë, viktimat e të cilit ishin dhjetëra "shtriga" dhe "magjistarë". Jo të gjithë e vlerësuan zellin e luftëtarit kundër djallit - në 1485, shpërtheu një kryengritje e vërtetë kundër Kramer në Innsbruck, dhe autoritetet lokale preferuan të lironin të gjitha gratë që ai kishte kapur dhe të dëbonin vetë inkuizitorin nga qyteti.
"Një çekiç si një shpatë"
I plagosur nga një kthesë e tillë e punëve, Cramer, i cili nuk u tërhoq nga idetë e tij, vendosi të parashtrojë me shkrim vizionin e tij për problemin dhe mënyrat për ta zgjidhur atë.
Një traktat me 3 pjesë, 42 kapituj dhe 35 pyetje u shkrua në latinisht në 1486 dhe u botua për herë të parë në qytetin e Speyer në 1487. Bashkautori i Heinrich Kramer ishte kolegu i tij Jakob Sprenger.
Kopertina e Heinrich Kramer dhe Jakob Sprenger The Hammer of the Witches. Foto: www.globallookpress.com
Titulli i plotë i këtij traktati është "Çekiçi i shtrigave, duke shkatërruar shtrigat dhe herezitë e tyre, si shpata më e fortë", por më shumë njihet me titullin e shkurtër "Çekiçi i shtrigave".
Pjesa e parë përvijoi këndvështrimin e kishës mbi thelbin e magjisë, ku ajo u shpall krimi më i keq dhe u ndëshkua pa mëshirë. Besohej se, përveç dëmtimit të njerëzve, një detyrë tjetër e shtrigave ishte të shumonin shpirtrat e këqij në Tokë dhe të krijonin vende të mallkuara.
Për më tepër, autorët cituan ndarjen e shtrigave në tipe te ndryshme dhe shpjegoi bazat e procedurave ligjore në rastet e tyre. Në veçanti, u theksua se, duke marrë parasysh fajin e jashtëzakonshëm të të akuzuarit, në raste të tilla lejohet të dëshmojë çdo dëshmitar, përfshirë kriminelët e shkishëruar, të dënuar, të huaj etj.
Seksi, Gratë dhe Satani
Pjesa e dytë, më e madhe e çekiçit, e përbërë nga 26 kapituj, i kushtohet përshkrimit të teorisë së ekzistencës dhe aktiviteteve të shtrigave, si dhe mënyrave për t'u marrë me to.
Ndër llojet e ndryshme të magjive, si ujku, dërgimi i sëmundjeve dhe kontrolli i elementeve, vendin më të madh e kanë çështjet seksuale që lidhen me shtrigat. Analizohen në detaje temat e marrëdhënieve seksuale me demonët dhe inkubitë, si dhe lindja e fëmijëve nga djalli, magjia e dashurisë mbi njerëzit dhe joshja me forcë e tyre për marrëdhënie seksuale.
Megjithëse autorët e çekiçit të shtrigave i kushtuan një kapitull të veçantë magjistarëve meshkuj, është e qartë se Inkuizitorët nuk i shihnin ata si kërcënimin kryesor. U tha drejtpërdrejt se magjistarët janë shumë më pak të zakonshëm dhe paraqesin më pak kërcënim sesa gratë. Gjinia femërore u konsiderua nga autorët e çekiçit të shtrigave si pre e lehtë për djallin për shkak të paqëndrueshmërisë së tyre fillestare në besim dhe prirjes për mëkat.
Pjesa e tretë e traktatit përmban rregullat formale për ngritjen e padisë juridike kundër një shtrige, sigurimin e dënimit dhe dënimin e saj. Ai përfshin 35 pyetje dhe përgjigje për to, të cilat janë krijuar për të sqaruar të gjitha aspektet e mundshme të gjyqit të shtrigave.
Çekani i shtrigave u shndërrua shumë shpejt në një lloj manuali për inkuizitorët. Gjatë 200 viteve të ardhshme, ai përballoi më shumë se dy duzina botimesh, duke u kthyer në një simbol të vërtetë të gjuetisë së shtrigave.
Digjeni me ne, digjni si ne, digjni më shumë se ne
Inkuizitori Heinrich Kramer, i cili nënshkroi "Çekiqi i shtrigave" me versionin latin të emrit Henrikus Institor, deklaroi se ai personalisht dërgoi 200 shtriga në kunj. Por veprat e vetë autorit ishin vetëm fillimi i çmendurisë që përfshiu Evropën.
Në shekujt 16 dhe 17, gjuetarët e shtrigave dërguan qindra e mijëra gra në vdekje. Reforma evropiane jo vetëm që nuk ndryshoi, por edhe e përkeqësoi situatën, sepse në shtetet protestante ligjet për magjinë dolën shumë më të ashpra se ato katolike.
Në qytetin sakson të Quedlinburg, me një popullsi prej 12,000 banorësh, 133 "shtriga" u dogjën brenda një dite në 1589. Në Silesi, një inkuizitor i shkathët doli me një furrë të veçantë për djegien e shtrigave, ku vetëm në 1651 dërgoi 42 njerëz, përfshirë fëmijë të vegjël.
Paradoksi i situatës qëndron në faktin se njerëzit, të pakënaqur me dominimin e kishës, pasi kishin dëbuar Inkuizicionin, nuk e braktisën persekutimin e magjistarëve, por e transferuan këtë proces në duart e autoriteteve laike, pas së cilës numri numri i viktimave është rritur ndjeshëm.
Personat e akuzuar për magji, nga frika dhe nën tortura, filluan të dëshmojnë kundër të afërmve, fqinjëve, të njohurve të rastësishëm. Arrestimi i një 12-vjeçari "shërbëtor i djallit" në qytetin gjerman të Reutlingen çoi në kapjen e 170 "shtrigave dhe magjistarëve" të tjerë bazuar në dëshminë e tij.
Ekzekutimi masiv i shtrigave në Skoci. 1659. Foto: www.globallookpress.com
“Fëmijët tre-katër vjeç u shpallën të dashuruar me djallin”
Pamja e asaj që po ndodh në qytetin gjerman të Bonit në fillim të shekullit të 17-të është kapur në një letër të një prifti të caktuar drejtuar Konti Werner von Salm: “Duket se gjysma e qytetit është përfshirë: profesorë, studentë, pastorë, kanone, famullitarë dhe murgj tashmë janë arrestuar dhe djegur ... Kancelari me gruan dhe gruan e tij sekretar personal tashmë janë kapur dhe ekzekutuar. Në krishtlindje Nëna e Shenjtë e Zotit ata ekzekutuan nxënësin e princit-peshkopit, një vajzë nëntëmbëdhjetë vjeçare, e njohur për devotshmërinë dhe devotshmërinë e saj ... Fëmijët tre ose katër vjeç u shpallën dashnorë të Djallit. Ata dogjën nxënës dhe djem me origjinë fisnike 9-14 vjeç. Si përfundim, do të them se gjërat janë në një gjendje kaq të tmerrshme sa askush nuk di me kë të flasë dhe të bashkëpunojë.
Sapo filloi një gjueti shtrigash në një qytet apo fshat, ajo nuk mund të ndalej më. Të dy përfaqësuesit e shtresave të ulëta dhe përfaqësuesit e fisnikërisë u tërhoqën zvarrë në gurët e mullirit të terrorit. Në disa vende, erdhi deri te shfarosja e plotë e grave, dhe në lokalitete të tjera, gjyqtarët u penduan që procesi u ndal për shkak të ... mungesës së druve të zjarrit.
Jehona amerikane e epidemisë evropiane
Numri i përgjithshëm i viktimave të gjuetisë së shtrigave sot është i vështirë të përcaktohet. Procesi ishte i gjatë, ndonjëherë duke u zbehur dhe duke u ndezur përsëri në një periudhë trazirash serioze shoqërore. Më shpesh, studiuesit modernë flasin për 40,000 - 100,000 vdekje si rezultat i gjuetisë së shtrigave, megjithëse disa besojnë se viktimat mund të jenë shumë më tepër.
Histeria evropiane preku edhe territorin e Shteteve të Bashkuara moderne. Gjuetia më e famshme e shtrigave në Botën e Re ishte gjyqet e shtrigave në Salem, të cilat rezultuan në varjen e 19 personave, një vdekje nën tortura dhe rreth 200 të tjerë të akuzuar për magji në burg. Vetëm fakti se akuzat, të bazuara në dëshmitë e vajzave të mitura, u vunë në dyshim, bëri të mundur ndalimin e reprezaljeve të mëtejshme.
Vetëm në shekullin e 18-të sundimtarët evropianë, duke futur ligje të reja, arritën të ndalonin gjuetinë e shtrigave. Për këtë ka kontribuar edhe përmirësimi i kushteve të jetesës në Evropë.
Personi i fundit që u ekzekutua në Evropë për magji besohet të jetë një grua zvicerane. Anna Geldi. Gruaja nën tortura ka rrëfyer se ka praktikuar magji të zezë, e cila bashkë me akuzën e helmimit u bë shkak për dënimin me vdekje.
"Gjuetia e shtrigave" në shkallë të gjerë zgjati më shumë se dy shekuj. Më shumë se 100 procese gjyqësore në Evropë dhe Amerikë dhe të paktën 60 mijë viktima.
"Djapi i shpëtimit"
Në fillim të vitit 1324, peshkopi i Osores akuzoi qytetaren me ndikim irlandez të Kilkenny Alice Keiteler për disa krime njëherësh. Gruaja dyshohet se ishte në lidhje me "demonin e poshtëm të ferrit", ajo e dinte recetën e ilaçeve vdekjeprurëse, me ndihmën e të cilave ajo helmoi burrin pas tjetrit, ajo mësoi të ardhmen, pasi kishte hequr dorë nga Kisha dhe Zoti. Ndikimi i gruas ishte i mjaftueshëm për t'i rezistuar akuzave dhe ajo arriti të arratisej në Angli. Por shërbëtorja e saj ishte më pak me fat. Pas shumë torturave, ajo konfirmoi gjithçka që kërkohej: gjoja zonja e saj merr pjesë rregullisht në orgji demonike dhe është një "shtrigë e aftë". Rrëfimi dhe pendimi nuk e shpëtuan gruan - një vit më vonë ajo u ekzekutua.
Portreti i një shtrige të vërtetë
Në bazë të folklorit mesjetar, u formua imazhi i parë i një shtrige - një plakë e keqe. Nga shekulli i 15-të, në vepra të ndryshme teologjike, ajo kthehet në një joshëse fatale, e cila e shkëmbeu shpirtin e saj të pavdekshëm me superfuqi dhe rininë e përjetshme. Një nga shenjat e shejtanëve është konsideruar gjithmonë një shenjë lindjeje ose nishane - ato shpesh bëhen prova kryesore e thelbit të djallit. Nëse një grua me duart e lidhura arrinte të qëndronte në ujë ose të duronte torturat, ajo ishte gjithashtu e dënuar të digjej në shtyllë.
Lufta kundër herezisë
Deri më tani, shkencëtarët nuk kanë arritur në një konsensus se çfarë saktësisht provokoi shfarosjen masive. Sipas një versioni, gjyqet e shtrigave u bënë pjesë e luftës kundër heretikëve që filloi në shekullin e 12-të. Atëherë shtrigat konsideroheshin ekskluzivisht si pjesë e kulteve të ndryshme satanike. Kisha papale reagoi pa mëdyshje ndaj shfaqjes së "shërbëtorëve të Satanait" - u krijua Inkuizicioni.
Shtrigat “ranë nën dorë” kur u panë në lidhje me heretikët. Në raste të tjera janë dhënë aktgjykime të pafajësisë.
Deri në shekullin e 15-të, situata po ndryshonte - magjia u njoh zyrtarisht si një nga krimet e jashtëzakonshme, që do të thotë se i jep të drejtën Inkuizicionit të përdorë çdo torturë. Një denoncim elementar bëhet bazë e mjaftueshme për zbatimin e tyre.
psikozë masive
Shumë studiues janë të bindur se psikoza masive u bë shkaku i "luftërave". Arsyet e numëruara nuk duken absolutisht bindëse - uria, epidemitë dhe administrimi i substancave të ndryshme toksike që futeshin në ushqim ose ujë, dhe ja pse.
Përsëri fajin tek “mediat”?
Mendimi se histeria masive u ndikua nga botimi i traktateve të ndryshme me rekomandime për identifikimin dhe shkatërrimin e shtrigave duket të jetë më i qëndrueshëm. Në 1487, me iniciativën e Papës Inocenti VIII, u botua Çekiçi i shtrigave - udhëzimi i famshëm i shkruar nga murgjit Sprenger dhe Institoris. I ribotuar 30 herë në dy shekuj, libri është kthyer në "teksin" kryesor për marrjen në pyetje.
Në shekullin e 16-të, u botuan shumë vepra të tilla, dhe shumë prej tyre "përkeqësuan situatën", duke treguar për botën e njerëzve, e cila kontrollohet nga Djalli me ndihmën e shtrigave të shumta.
Këtu janë vetëm disa shembuj të masakrave kundër “shtrigave”. Në Quedlinburg (Saksoni), 133 njerëz u dogjën në dru brenda një dite. Një rast tjetër përshkruan se si një xhelat silesian projektoi një furrë të veçantë në të cilën ai dogji jo vetëm të rriturit, por edhe fëmijët e akuzuar për magji. Një nga priftërinjtë e përshkroi atë që po ndodhte në Bon si një furi që mbuloi gjysmën e qytetit: një zyrtar me ndikim dhe gruaja e tij u dogjën të gjallë, pas torturave, nxënësi i devotshëm i peshkopit shkoi në zjarr, si dhe fëmijë, studentë, dhe profesorë të njohur si dashnorë të Satanait. "Në kaosin që mbretëroi, njerëzit nuk e kuptonin se kujt tjetër mund t'i besonin," përfundoi dëshmitari okular.
"Çështja Salem"
Më e famshmja ishte Çështja Salem në New England. Në disa vjet, 185 burra dhe gra u dënuan në një qytet të vogël puritan. Studiuesit besojnë se në një zonë kaq të vogël, funksionoi parimi i "topit të borës", kur të arrestuarit nën tortura filluan të flasin për Shabatin, ku dyshohet se panë banorë të tjerë të qytetit.
Gjithçka filloi me një përpjekje për të shpjeguar sëmundjen e çuditshme të disa fëmijëve që silleshin çuditërisht.
Çdo sëmundje nervore në ato ditë shpjegohej më shpesh si pushtim nga demonët, dhe vajzat Salem nuk ishin përjashtim.
Nën presionin e të rriturve, njëri prej tyre shpifi fillimisht një shërbëtore me lëkurë të errët, e cila shpesh u tregonte fëmijëve "histori horror" për mallkimet vudu dhe pagane, dhe më pas një grua lypës dhe një fqinj të mërzitur që "nuk kishte shkuar në kishë për një kohë të gjatë. " "Topi i borës u rrotullua", dhe së shpejti shumë banorë filluan të kujtojnë fatkeqësitë e tyre, duke i shpjeguar ato me mallkime djallëzore.
Lista e të akuzuarve është rritur aq shumë sa është dashur të krijohet një organ i posaçëm gjyqësor për të shqyrtuar çështjet. Si rezultat, 19 persona u ekzekutuan, një u vra me gurë, katër nuk duruan dot torturat dhe vdiqën në burg. Madje dy qen u vranë me akuzën e bashkëpunimit me shtrigat. Shumica e studiuesve janë të prirur të besojnë se tragjedia është shkaktuar nga çrregullime mendore tek vajzat si rezultat i veçorive të edukimit puritan.
Matthew Hopkins
Vlen të thuhet se "gjuetia e shtrigave" pothuajse nuk ndikoi në Rusi.
Ortodoksët e perceptuan thelbin femëror ndryshe dhe u trembën më pak nga mendimi i mëkatësisë së vajzave të Evës.
Për më tepër, Pjetri I në 1715 urdhëroi dënimin e histerikëve, duke i ndaluar ata të akuzonin pa dallim njerëzit për magji. Disa studiues janë të sigurt se nuk kishte gjueti shtrigash në Rusi edhe sepse nuk kishte njerëz si Matthew Hopkins në vend. Ky anglez mblodhi një ekip njerëzish me të njëjtin mendim dhe dërgoi të gjitha forcat e tij për të shfarosur "armiqtë", duke besuar se ai kishte një dhuratë unike "të shihte bashkëpunëtorët e djallit". Ai jo vetëm që kryente porosi private, por edhe gjuante shtrigat në fshatra anembanë Britanisë, duke shpjeguar çdo sëmundje apo incident si mallkim dhe magji. Me “përpjekjet” e një personi u shkatërruan dyqind persona. Dhe nëse në fillim Hopkins veproi sipas "diktimit të zemrës", atëherë, ka shumë të ngjarë, ai udhëhiqej nga interesi vetjak, sepse çdo porosi ishte paguar mirë.
NË bota moderne shprehja "gjueti shtrigash" është kthyer në një njësi frazeologjike që tregon përndjekjen e atyre që mendojnë ose veprojnë "gabimisht". Këtë e harrojnë ata studiues që pretendojnë se ky fenomen i përket së shkuarës.
