교육 백과 사전에서 문화라는 단어의 의미. 여행 구조 및 주요 기능 역사적으로 정의된 창조 사회의 발전 수준
수준, 지식이나 활동의 모든 분야에서 달성되는 발달 정도 (직장 문화, 언어 문화 ...) - 누군가에게 내재 된 사회적 및 정신적 발달 정도.
그레이트 정의
불완전한 정의 ↓
문화
역사적으로 특정 수준사회의 발전, 사람들의 삶과 활동을 조직하는 유형과 형태, 관계, 물질적, 영적 가치로 표현되는 사람의 창조적 인 힘과 능력 . K.는 복잡한 학제 간 일반 방법론 개념입니다. "K"의 개념. 특정 역사적 시대(예: 고대 문명), 특정 사회, 민족, 국가(마야 문화), 특정 활동 또는 생활 영역(노동 문화, 정치, 경제 문화 등)을 특성화하는 데 사용됩니다. . K.에는 물질적 영역과 영적 영역이 있습니다. Material K.는 인간 활동의 객관적인 결과(기계, 구조, 인지의 결과, 예술 작품, 도덕 및 법의 규범 등)를 포함하는 반면, 영적 K.는 의식과 관련된 현상을 지적 및 정서적으로 결합합니다. -심리적 인간 활동(언어, 지식, 기술, 지능 수준, 도덕적 및 미적 발달, 세계관, 사람들 간의 의사 소통 방식 및 형태). 물질적 문화와 정신적 문화는 유기적으로 통합되어 역사적으로 변할 수 있지만 새로운 발전 단계에서 이전 문화가 창조한 가장 가치 있는 모든 것을 상속하는 특정 단일 유형의 문화로 통합됩니다. 목표와 가치, 그리고 역사적으로 확립된 인식과 성취 방식. 그러나 보편적인 현상으로 작용하는 K는 각 개인에 의해 개별적으로 지각되고, 숙달되고, 재생산되어 그를 인격체로 형성시킨다. 세대에서 세대로 지식의 전달은 인류가 축적한 경험의 동화를 포함하지만 이전 활동 결과의 실용적인 숙달과 일치하지 않습니다. 문화적 연속성은 자동이 아닙니다. 를 기반으로 한 육성 및 교육 시스템을 구성할 필요가 있다. 과학적 연구성격 발달의 형태, 방법, 방향 및 메커니즘. K.의 동화는 모든 기본 원칙이 유효한 상호 지시 과정입니다. 의사 소통 활동의 규칙성. - 높은 레벨무언가, 높은 발달, 기술(예: 직장 문화, 언어 문화). (Chernik B.P. 효과적인 교육 전시회 참여 - Novosibirsk, 2001.) 행동 문화, 언어 문화 참조
그레이트 정의
불완전한 정의 ↓
문화 (lat. cultura에서 - 재배, 육성, 교육, 개발, 숭배)
역사적으로 결정된 사회와 인간의 발전 수준으로, 사람들의 삶과 활동 조직의 유형과 형태, 그리고 그들에 의해 창조된 물질적, 영적 가치로 표현됩니다. 문화의 개념은 특정 역사적 시대, 사회경제적 구성, 특정 사회, 민족 및 국가(예: 고대 문화, 사회주의 문화, 마야 문화)의 물질적 정신적 발전 수준과 특정 분야를 특성화하는 데 사용됩니다. 활동이나 삶의 (K. 노동, 예술적 K., K. 삶). 좁은 의미에서 용어 "K." 사람들의 영적 삶의 영역 만 참조하십시오. 이전 마르크스주의 및 비 마르크스주의 문화 이론 처음에 문화 개념은 인간 자신의 육성 및 교육뿐만 아니라 자연에 대한 인간의 의도적 영향(토지 경작 등)을 의미했습니다. 교육에는 기존 규범과 관습을 따르는 능력의 개발뿐만 아니라 그것을 따르고자 하는 욕구의 격려, 사람의 모든 필요와 요구를 충족시키는 K.의 능력에 대한 자신감 형성이 포함되었습니다. 이러한 이중적 측면은 어느 사회에서나 K.에 대한 이해의 특징이다. 비록 "K"라는 단어 자체가. 18세기 후반에야 유럽 사회 사상에서 사용되기 시작했으며 유럽 역사의 초기 단계와 그 이후에서 다소 유사한 개념을 찾을 수 있습니다(예: 중국 전통의 Ren, 인도 전통의 Dharma) . 헬라인은 "미개한"야만인과의 주요 차이점을 "paydeia", 즉 "교육"에서 보았습니다. 로마 후기에는 "K."라는 단어의 주요 의미가 전달하는 개념과 함께 다른 의미의 집합이 탄생했으며 중세에는 사회 생활의 도시 방식을 긍정적으로 평가하고 더 밀접하게 보급되었습니다. 나중에 발생한 문명의 개념에 대해 설명합니다(문명 참조). "K."라는 단어. 주로 종교적으로 개인적인 완전성의 표시와 관련되기 시작했습니다. 르네상스 시대에 완벽함은 인간의 인본주의적 이상과 나중에는 계몽주의 이상과 일치하는 것으로 이해되기 시작했습니다. 마르크스주의 이전의 부르주아 철학의 특징은 문화를 과학, 예술, 도덕, 종교 및 사회의 운동에서 나타남에 따라 사회와 인간의 영적, 정치적 자기 발전의 형태와 동일시하는 것입니다. 상태 양식판자. "... 생산과 모든 경제적 관계는 "문화사"의 사소한 요소로 부수적으로 언급되었을 뿐입니다"(K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 20, p. 25). 그래서, 18세기의 프랑스 계몽주의자들입니다. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet)은 문화적-역사적 과정의 내용을 인간 "마음"의 발달로 축소했습니다. 한 국가 또는 국가의 "문화성", "문명"(원시 민족의 "야만성" 및 "야만성"과 반대됨)은 사회 질서 및 정치 제도의 "합리성"으로 구성되며 성취의 총체로 측정됩니다. 과학 및 예술 분야에서. "마음"의 가장 높은 목적에 해당하는 K.의 목표는 모든 사람들을 행복하게 만드는 것입니다[eudaimonic(Eudemonism K.의 개념 참조). (자연주의 참조) 개념 K. ]. 동시에 계몽주의의 틀 내에서 이미 문화와 문명에 대한 "비판"(J. J. Rousseau)이 발생하여 "교양"국가의 부패와 도덕적 타락에 반대하는 사람들의 "관습"의 단순성과 순수함으로 반대했습니다. 가부장적 발달 단계에 있었다. 이 비판은 독일인에 의해 받아들여졌다. 고전 철학이것은 부르주아 문명의 모순과 충돌(분업, 기술의 비인간화 효과, 완전한 인격의 붕괴 등)에 대한 일반적인 이론적 이해의 성격을 부여했습니다. 이 모순적인 상황에서 벗어나 독일 철학자그들은 "정신"의 영역, 도덕적(I. Kant), 미학적(F. Schiller, 낭만주의) 또는 철학적(G. Hegel) 의식의 영역에서 탐색했는데, 그들은 그것을 진정한 문화의 영역으로 가장합니다. 존재와 인간의 발달. 이러한 관점에서 심리학은 인간의 경험적 목표와 필요와 관계없이 자연적, 사회적 존재의 경계 밖에 있는 인간의 "영적 자유" 영역으로 나타납니다. 이 자유의 성취는 인류의 전체 문화적, 역사적 진화의 의미입니다. 독일의 철학적, 역사적 의식은 특정 역사적 순서에 위치하고 인류의 영적 진화의 단일 라인을 형성하는 많은 독특한 유형과 형태의 문화 발전을 인식하는 것이 특징입니다. 따라서 I. Herder는 지식을 인간 마음의 능력에 대한 점진적인 계시로 간주하지만, 그는 또한 이 개념을 사용하여 인류의 상대적인 역사적 발전 단계를 결정하고 계몽의 가치를 특성화합니다. 독일 낭만주의자(Schiller, A. 및 F. Schlegel, 후기 F. Schelling)는 K에 대한 이중 해석의 Herderian 노선을 계속했습니다. 한편으로 그들은 K.(W. Humboldt 및 비교 언어학 학파)는 다른 한편으로 k.를 사적인 인류학적 문제로 바라보는 토대를 마련했습니다. K.의 관습과 민족적 특성에 대한 구체적인 분석의 세 번째 줄도 Herder로 거슬러 올라갑니다(19세기 중반에 K.를 구별되는 특징사람). 19세기 말 - 20세기 초. k.에 대한 확립된 진화론적 사상의 보편주의는 신칸트주의의 이상주의적 입장에서 비판받았다(참조: Neo-Kantianism)(G. Rickert, M. Weber). 그들은 문화에서 우선 특정 유형의 사회의 삶과 조직에서의 역할이 다른 특정 가치와 아이디어 시스템을 보기 시작했습니다. 약간 다른 측면에서 유사한 관점이 1920년대 초까지 널리 퍼진 "문화적 서클 이론"(L. Frobenius, F. Gröbner)에서 형성되었습니다. 20 세기 (문화 및 역사 학교 참조).
K.의 선형진화통일론은 생명철학의 비합리주의적 입장에서도 비판받았다(생명철학 참조). ,
그리고 "지역 문명"의 개념은 그것에 반대했습니다. 폐쇄적이고 자급 자족하며 유사한 성장, 성숙 및 죽음의 단계를 거치는 독특한 문화 유기체 (O. Spengler). 이 개념은 주어진 사회 발전의 마지막 단계로 간주되는 문화와 문명의 대립이 특징입니다. N. Ya. Danilevsky (Danilevsky 참조)와 나중에 P. A. Sorokin이 러시아에서 유사한 아이디어를 개발했습니다. ,
그리고 영국에서는 A. Toynbee. 어떤 개념에서는 루소가 시작한 K.에 대한 비판이 완전히 부정되었다. 사람의 "자연적 반문화주의"라는 개념이 제시되었으며 모든 문화는 억압과 노예화의 수단으로 해석되었습니다 (F. Nietzsche). 이러한 입장의 퇴보는 파시즘의 이데올로기에서 완전히 드러났습니다. 19세기 후반부터 문화 연구는 인류학(인류학 참조)과 민족지(민족학 참조)의 틀 안에서도 발전했습니다. 동시에 K에 대한 다양한 접근 방식이 형성되고 있었습니다. 문화 인류학에서 영국의 민족학자 E. Tylor는 k.를 특정 요소를 나열하여 정의했지만 사회 조직 및 개인의 기능과의 연관성을 명확히 하지 않았습니다. 문화 기관. 20세기 초 미국 과학자 F. 보아스. 원시사회의 풍습, 언어 등 생활의 특징을 자세히 연구하고 이를 비교하여 출현의 역사적 조건을 파악할 수 있는 방법을 제시하였다. 비마르크스주의 인류학에서 중요한 영향은 미국 인류학자 A. Kroeber와 ,
문화적 관습의 연구에서 "문화적 패턴"의 개념으로 옮겨갔다. 이러한 "패턴"의 전체가 K 시스템을 구성합니다. .
또한 개인 수준에서 패턴을 유지하는 이유와 동기에 대한 설명이 부족했습니다. "문화 패턴" 이론이 문화의 사회 구조를 종속시키는 경우 영국 민족 학자 및 사회 학자 B. Malinovsky와 A. Radcliffe-Brown (소위 사회 인류학)에서 시작된 문화 기능 이론에서 개념 사회 구조의 주요 구조가됩니다. , K.는 구성 기관에 의해 분석되는 유기적 전체로 간주됩니다. 사회 인류학자들은 구조를 시간이 지남에 따라 안정적인 사회적 상호 작용의 형식적인 측면으로 간주하고, 사회적 상호 작용은 그러한 관계에서 구조를 형성하기 위한 규칙 시스템으로 정의합니다. K.의 기능은 사회 시스템 요소의 상호 상관 및 계층적 순서로 구성됩니다. 이 기능 이론의 가정은 비마르크스주의 사회학에서 구조 기능 학파의 대표자들에 의해 비판을 받았습니다(미국 사회학자 T. Parsons ,
R. Merton, E. Schiele 등)은 문화인류학 및 사회인류학에서 발전된 K에 대한 사상을 일반화하고 K.와 사회의 관계 문제를 해결하고자 하였다. 구조 기능 이론에서 사회주의의 개념은 인간 행동의 형태의 발전을 결정하고 질서와 관리 가능성의 정도를 결정하는 사회 시스템의 유기적 부분으로 간주되는 가치 체계를 지정하는 데 사용됩니다 ( 구조 기능 분석 참조). 비 마르크스주의 문화 연구에서 언어 연구에 대한 다른 접근 방식도 개발 중입니다. 기호학, 구조 언어학, 수학 및 사이버네틱스의 방법에 대한 문화 연구의 도입에 기여한 k.의 구조 연구. -구조 인류학이라고 함 - 미국의 민족지학자이자 언어학자인 E. Sapir ,
프랑스 민족학자 C. Levi-Strauss 등). 그러나 구조 인류학은 우주를 극도로 안정적인 구조로 잘못 간주하고 우주의 역사적 발전의 역학을 고려하지 않습니다. 그것은 K와 사회의 현재 상태와의 연결을 약하게 추적합니다. K의 창조자로서의 사람의 역할에 대한 분석은 없습니다. "K. - 성격 "은 심리학 K의 특별한 방향의 출현과 관련이 있습니다. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz(미국) 등]. Z. Freud의 개념을 바탕으로 ,
K.를 어린이의 심리적 충동에 대한 사회적 억압 및 승화의 메커니즘으로 해석하고 신 프로이트주의의 개념 (신 프로이트주의 참조) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (미국)의 구성에 대해 K. 기호에 각인된 직접적인 정신적 경험의 내용으로서 이러한 경향의 대표자들은 심리학 개념을 인간에 내재된 기본 정신 상태의 사회적 보편적 중요성의 표현으로 해석했습니다. "문화적 패턴"은 개인이 사회적 존재의 특정 문제를 해결하는 데 도움이 되는 실제 메커니즘 또는 장치로 이해되기 시작했습니다. 이와 관련하여 K.가 학습의 모델이 될 수 있는 능력이 강조되었으며, 이 과정에서 일반 샘플이 개별 기술로 전환됩니다[M. Mead, J. Murdoch(미국) 등]. 네오 칸트주의적 E. Cassirer와 스위스 심리학자이자 문화철학자인 C. Jung의 이상주의적 가르침은 문화의 상징적 속성이라는 개념의 기초를 형성했습니다. 이 견해는 E. Sapir - B. Whorf의 언어 상대주의 이론, R. Benedict의 개별 "문화적 구성"으로서의 특정 문화 연구 및 M. Herskovitz의 문화 상대주의의 일반적인 입장에 반영되었습니다. 반대로, 현상학적 우주론적 접근의 지지자들과 실존주의적 우주론 철학의 대표자들은 우주론 구조의 보편성 주장에 근거하여 특정 우주론에 숨겨진 보편적 내용의 가정을 내세웠다. 의식(E. Husserl ,
독일), 인류의 정신생물학적 통일성(K. Jung)의 가정에서, 또는 K.의 특정 "기본적 토대", "축적 독창성"의 존재에 대한 확신에서, 그 모든 다양성이 오직 그것과 관련하여 "특정" 또는 "암호"(독일 철학자 M. Heidegger 및 K. Jaspers). 과학기술의 진보가 가속화되고 자본주의 사회의 사회적 모순이 심화되는 현대적 상황에서 두 사회체제의 공존과 아시아, 아프리카, 라틴 아메리카많은 부르주아 사회학자와 문화학자들은 통일된 문화라는 사상을 일관되게 실천하는 것은 불가능하다는 결론에 이르렀는데, 이는 다중심주의, 동서양의 원초적 대립 등을 부정하는 이론에서 나타난다. 사회 발달의 일반 법칙. 선진 자본주의 국가가 K의 최고 수준에 도달했다고 간주하는 저속한 기술 이론에 반대합니다. 인도적 지식과 기술적 지식의 격차는 'two K' 이론에 반영됐다. 영국 작가 C. Snow. 자본주의 사회에서 개인의 소외가 심화되면서 다른 형태문화적 허무주의, 그 대표자들은 K.의 개념을 허구적이고 터무니없는 날조로 부인합니다. 급진적 지식인과 청년층의 인기는 지배 부르주아 문화에 반대하는 "반문화" 이론에 의해 획득되었습니다. 맑스-레닌주의 문화 이론 부르주아 개념에 반대하는 맑스주의 문화 이론은 사회의 역사적 발전의 연속적인 단계로서의 사회경제적 구성, 생산력과 생산력 사이의 관계에 관한 역사적 유물론의 기본 원리에 기초하고 있다. 생산관계, 기초와 상부구조, 적대사회 문화의 계급적 성격. K.는 사회의 특수한 특성으로 인간이 이룩한 역사적 발전의 수준을 나타내며, 인간과 자연, 사회와의 관계에 의해 결정된다. K. 따라서 개인의 창조적 힘과 능력 개발의 특징인 자연 및 사회와의 인간적 단일성의 표현입니다. K. 인간 활동의 객관적 결과(기계, 기술 구조, 지식의 결과, 예술 작품, 법과 도덕 규범 등)뿐만 아니라 주관적인 인간의 힘과 활동에서 구현되는 능력(지식 및 기술 , 생산 및 전문 기술, 지적, 미적 및 도덕적 발달 수준, 세계관, 팀 및 사회의 틀 내에서 사람들의 상호 의사 소통 방식 및 형태). 물질적 생산과 영적 생산의 두 가지 주요 유형에 따라 자본주의를 물질적 및 영적으로 각각 나누는 것이 일반적입니다. 물질 자본주의는 물질 활동의 전체 영역과 그 결과(도구, 주거, 일상용품, 의복, 운송 및 통신 수단 등)를 포괄합니다. 영적 문화는 의식의 영역과 영적 생산(인지, 도덕, 양육, 계몽을 포함하여 법, 철학, 윤리, 미학, 과학, 예술, 문학, 신화, 종교)을 포괄합니다. 마르크스주의 문화이론은 물질문화와 정신문화의 유기적 통일에서 출발한다. V. I. 레닌은 “문화적이 되기 위해서는 물질적 생산수단의 일정한 발전이 필요하고 일정한 물질적 토대가 필요하다”고 썼다. sobr. soch., 5th ed., vol.45, p.377). 동시에 문화의 물질적 기초는 궁극적으로 문화의 발전에 결정적인 역할을 하며, 바로 물질문화의 발전에 있어서의 역사적 연속성이 바로 문화 전체의 발전에 있어서 연속성의 기초를 형성하는 것입니다. 레닌은 다음과 같이 강조했다. “... 문화의 파괴가 무엇이든, 그것은 역사적 삶에서 삭제될 수 없다 ... 이 문화는 어느 부분에서나 물질적 잔재 중 어느 한 부분에서 근절될 수 없으며 유일한 어려움은 그것의 갱신”(같은 책, vol. 36, p. 46). 각 사회경제적 형태는 역사적 완전성으로 고유한 유형의 k를 가지고 있습니다. 사회경제적 형태의 변화와 관련하여 문화의 유형에 변화가 있지만 이것이 문화발전의 격차, 오래된 문화의 파괴, 문화유산과 전통의 거부를 의미하는 것은 아니다. 각각의 새로운 형성은 필연적으로 새로운 사회 관계 시스템에 포함하여 이전의 문화적 성취를 상속합니다. 동시에 마르크스주의 문화론은 다양한 민족과 사회의 다양한 문화형태에 입각하여 어떠한 문화의 절대화에도 단호히 반대하며 문화확산론 뿐만 아니라 ,
뿐만 아니라 문화 상대주의 ,
세상을 처음에는 고립되어 있고 밀접한 관계가 없는 많은 것으로 나누는 것 K. K.는 보편적이고 계급적인 현상이다. “물질적 생산수단을 마음대로 사용할 수 있는 계급은 정신적 생산수단도 갖고 있기 때문에 정신적 생산수단이 없는 자들의 생각은 대체로 지배계급에 종속되게 된다.” (Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 46). 적대적 형성은 문화-역사 과정의 자발성과 불균등성, 사회의 문화적 분화 강화가 특징입니다. 지배계급의 사상은 인민대중의 정신활동을 뒷전으로 밀어붙이지만, 각 민족의 가장 중요한 많은 업적의 객관적인 보편적 내용을 결정하는 것은 바로 이 활동이다. K. 강해지면 계급투쟁문화의 최고 가치로부터 소외된 지금까지 소극적인 계급과 사회 집단의 적극적인 사회 생활에 대한 참여가 증가하고 이와 관련된 문화 상품의 생산 및 유통 메커니즘이 민주화됨에 따라 소위 환상의 본질은 지배계급이 선언한 부름이 점점 드러납니다. 사회의 "문화적 통일성". 계급사회 초기에도 시작되는 문화양극화의 과정은 사회문화발전의 모순이 특히 극심해지는 현대자본주의 시대에 더욱 심화된다. 지배계급은 대중에게 원시적인 "대중문화"를 강요하려고 한다(대중문화 참조). 동시에 자본주의 아래 지배계급의 이데올로기와 함께 새로운 사회가 민주적, 사회주의적 요소의 형태로 점점 더 자신 있게 등장하기 시작합니다. , 그들의 생활 조건은 필연적으로 민주주의와 사회주의 이데올로기를 낳는다”(Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 24, pp. 120-21). 각 민족적 적대 구성에 대한 두 개의 적대 구성에 대한 레닌의 교리는 지배적인 착취적 보수에 맞서 투쟁을 벌이고 있는 보수의 진보적 민주주의적 요소와 사회주의적 요소를 구별할 필요성을 강조합니다. 사회주의 혁명의 승리는 사회와 그 문화의 발전에서 근본적인 변화를 의미한다.사회주의 문화대혁명(문화대혁명 참조)에서 사회주의 문화는 전단계에서 창조된 문화의 모든 가치를 계승하여 창조되고 확증된다. 사회의 발전과 사회의 질적으로 새로운 단계의 표시 인류의 문화 발전. 새로운 형태의 사회적 관계와 마르크스-레닌주의 세계관의 지배에 의해 결정되는 사회주의 정신 문화의 주요 특징은 나로드노스트이다. ,
공산주의 사상과 당정신 ,
사회주의 집단주의와 인본주의 ,
유기적 결합 국제주의 그리고사회주의 애국심 가. 력사상 처음으로 공산당의 영도하의 사회주의문화발전은 의식적으로 계획된 성격을 갖게 되며 각 력사단계에서 한편으로 성취된 문화수준과 물질생산력의 수준에 의하여 결정되며, 다른 하나는 사회주의 및 공산주의 이상에 의한 것입니다. 사회주의 문화의 가장 중요한 목표는 새로운 인간의 형성, 과학적 마르크스-레닌주의 세계관을 사회의 모든 구성원의 의식적 신념으로 전환, 높은 도덕적 자질을 교육하고 그의 정신 세계를 풍요롭게하는 것입니다. . 사회주의 문화는 사회가 축적한 진보적 가치와 전통을 전달하는 기제로서 동시에 시급한 사회적 요구와 사회의 정신적 물질적 부의 성장과 성장을 위한 최대한의 창의성의 기회를 제공하도록 요구받고 있습니다. 각 개인. 사회주의 사회에서 문화적 진보의 주된 기준은 인민대중의 력사적 활동, 인민대중의 실천적 활동이 목적과 수단에 있어서 얼마나 창의적인 활동물질적, 정신적 성취를 바탕으로 K. 사회주의 다국적 국가인 소련의 경험은 민족문화가 상호작용하는 조건하에서 사회주의문화가 발전한 훌륭한 예이다. 주요 내용에는 소련의 모든 사람들의 문화에서 가장 가치 있는 특성과 전통이 포함됩니다. 동시에 모든 소비에트 민족 문화는 고유한 문화 유산에 의존할 뿐만 아니라 다른 민족 문화의 성취에 의해 풍요로워집니다. 사회주의 문화 국가들 사이의 상호 작용의 계속 증가하는 과정은 각 민족 문화 문화에서 공통의 국제적 특징, 내용에서 사회주의, 주요 발전 방향에서 성장, 민족 형태에서 다양하고 정신과 성격에서 국제주의로 인도합니다 , 소비에트 문화. 소련의 모든 사람들이 만든 영적 가치의 유기적 융합을 나타냅니다. 국가 문화의 성장하는 수렴은 점진적이고 객관적인 과정입니다. 공산당은 인위적인 강요와 그것을 지연시키고 민족문화의 고립을 공고히 하려는 어떠한 시도도 반대한다 사회주의문화는 공산주의사회의 전 세계적인 정신문화의 원형이며 보편성을 갖게될것이다. “세계 문화가 창조한 모든 것을 흡수하고 발전시키는 공산주의의 문화는 인류의 문화 발전에 있어 새롭고 더 높은 단계가 될 것입니다”(Programma KPSS, 1972, p. 130). 문학.: 마르크스 K.와 엥겔스 F., 독일 이데올로기. Soch., 2nd ed., vol.3; Marx K., Capital, ch. 1, 같은 책, 23절; 그의 동일한, 정치 경제학의 비판에 관하여. 머리말, 같은 책, 13권; Engels F., Anti-Dühring, 같은 책, 20권; 그의, 유인원을 인간으로 바꾸는 과정에서 노동의 역할, ibid.; 그의, 가족, 사유 재산 및 국가의 기원, 같은 책 21권; 레닌, V.I., 우리가 포기하는 유산은 무엇입니까?, Poln. 콜. soch., 5th ed., vol.2; 그의, 당 조직과 당 문헌, 같은 책 12권; 그 자신의, Herzen을 기념하여, 같은 책, 21권; 그의, 프롤레타리아 문화에 관하여, 같은 책, 41권; CPSU 프로그램(CPSU XXII 총회에서 채택), M., 1972; CPSU, M., 1971년 XXIV 대회 자료; Brezhnev L.I., 소비에트 사회주의 공화국 연합 50주년 기념일에 M., 1972; Lunacharsky A.V., 노동계급의 문화적 과제. 문화는 보편적이고 계급적이다. 소브르. soch., v. 7, M., 1967; Krupskaya N.K., 문화 분야에 대한 레닌의 태도, M., 1934; Kim M.P., Communism and culture, M., 1961; Agosti E.P., Nation and culture, trans. 스페인어, M., 1963; Gaidenko P. P., 실존주의와 문화의 문제, M., 1963; 공산주의와 문화, M., 1966; Artanovsky S. N., 인류의 역사적 통일성과 문화의 상호 영향, L., 1967; Kovalev S.M., 사회주의와 문화 유산, M., 1967; Lotman Yu.M., On the problem of culture of culture, in the book: Proceedings on sign systems, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., "문화" 개념의 기원과 형성에 관한 질문, 컬렉션: Philosophy and Sociology, L., 1968; Zlobin N. S., 사회주의 국가와 문화, M., 1968; Mezhuev V. M., "문화"의 개념에 관하여, M., 1968; Semenov V.S., Intelligentsia와 사회주의 문화 발전, M., 1968; Baller E. A., 문화 발전의 연속성, M., 1969년; Markaryan E. S., 문화 이론에 관한 에세이, Yerevan, 1969; Lifshitz M., 칼 마르크스. 예술과 사회적 이상, M., 1972; 사상투쟁과 현대문화, M., 1972; 당과 사회주의 문화, M., 1972; Arnoldov A.I., Culture and Modernity, M., 1973; Taylor E., Primitive Culture, 트랜스. 영어에서 M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ culture, Boston - N.Y., ; 일반 인류학, ed. F. 보아스, 보스턴, ; Herskovits M. J., Man and his works, N. Y., 1948; White L. A., 문화 과학, N.Y., 1949; Kroeber A.L., KIuckhohn C., 문화. 개념과 정의에 대한 비판적 검토, Camb. (매사추세츠), 1952; Kroeber A.L., 문화의 본질. 치., ; Snow C.P., 두 가지 문화 그리고과학 혁명, Camb., 1959; Malinowski B., 문화의 과학적 이론 및 기타 수필, N.Y., 1960; Mead M., 문화 진화의 연속성. 뉴헤이븐. 1965.
인간 생활의 다양한 영역에서 그는 많은 과학을 연구합니다. 역사, 민족지, 고고학, 사회학, 윤리학, 미학, 종교 연구.
그들 각각은 고유 한 문화 이미지를 제공합니다. 문화에 대한 철학적 분석을 통해 이 다면적 현상에 대한 아이디어를 가장 총체적이고 일반화된 형태로 얻을 수 있습니다.
그러나 문화에 대한 정의가 아무리 다양하더라도 모두 한 가지에 동의합니다. ""라는 용어는 생물학적 존재가 아니라 적절한 인간을 강조합니다. 문화의 세계는 자연력의 작용의 결과가 아니라 인간 자신의 존재 향상을 목표로 한 노력의 결과입니다.
따라서 우리는 문화의 개념을 사회 발전의 역사적으로 정의 된 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력으로 정의 할 수 있습니다. 삶의 조직과 활동의 유형과 형태뿐만 아니라 물질적, 그들에 의해 만들어진 영적 가치.
문화는 사람들의 결합된 활동과 창조된 것을 보존, 생산, 분배 및 소비하는 과정의 결과입니다. 인간과 문화는 서로 발전합니다. 문화는 인간 없이는 불가능하며, 그는 문화의 창조자이자 주체입니다. 그러나 사람에게는 본질적으로 특정한 성향이 있는 유기체만 주어집니다. 그리고 문화(언어 습득, 사회에서 사용할 수 있는 가치에 익숙해짐, 노동 기술의 숙달)의 영향 아래서만 실제로 인간이며, 개인적인 자질그리고 창조적인 주제가 생긴다.
인간은 사회적 존재로 태어나는 것이 아니라 활동하는 과정에서 하나가 된다. 교육과 육성은 문화의 숙달, 즉 한 세대에서 다른 세대로 전달되는 과정에 불과합니다.
성격의 사회화 과정은 개인화 과정을 동반합니다. 여기서 문화는 사회의 모든 모순을 흡수하는 복잡한 시스템으로 나타납니다. 이러한 모순은 많은 철학자들 사이에서 문화에 대한 비관적인 견해가 형성되는 이유였습니다. 그러한 관점은 18세기에 처음으로 공식화되었습니다. J.-J. 문화는 인간을 억압하고 노예화하기 위해 창조되었다고 믿었던 루소. 사유재산사람들을 불평등하게 만들고 따라서 불행하게 만들고 시기, 분노, 경쟁을 일으키며, 한 사람의 최선의 성향은 사회에 의해 억압된다.
나중에 형성 반문화의 개념, F. Nietzsche의 창시자이자 영감. 그는 사회에서 통일된 가치 체계의 필요성을 부정합니다. 사람은 사회와 다른 사람들의 의견에 동의하지 않으면서 자신을 위해 모든 가치를 자유롭게 선택할 수 있습니다. 니체의 격언은 의도적으로 서로를 의미에서 배제함으로써 반대되는 진리가 정당화될 수 있고 동등하게 존재할 권리가 있음을 보여준다. 슈퍼맨은 문화적 금지, 삶을 방해하는 모든 것을 거부 할 수 있으며 자신의 법을 만듭니다. 러시아 문학에서 반체제 문화의 저명한 대표자는 모든 사회적 전통과 규범을 거부하는 Turgenev의 Bazarov입니다. 바자로프는 대가로 아무것도 제공하지 않고 구세계를 버리라고 요구하는 것에 대해 때때로 비난을 받습니다. 그러나 반문화의 대표자들의 특징인 가치 체계를 파괴하려는 욕망은 바로 그 욕망이며, 그 대신 다른 것을 부과하는 것은 비논리적일 것입니다.
니체 철학의 입장문화, 사회 및 인간의 문제에 대한 문제는 독일과 프랑스 실존 주의자들의 작품에서 개발되었습니다. 따라서 M. 하이데거는 현대 부르주아 사회의 얼굴 없는 독재, 인간이 사물에 종속되는 것에 반대하는 목소리를 냈습니다. J.-P. 사르트르는 사회적 진보의 가능성을 부인하며 사람 자신은 변하지 않고 상황에 적응할 수밖에 없다고 강조합니다. 사람은 자신의 내면 세계에 초점을 맞춰 자신의 행동을 선택해야 합니다. A. 카뮈는 세상에는 도덕적 규칙과 법칙이 없으며 세상은 불합리하고 혼란스럽다고 썼습니다. 따라서 사람은 인생을 게임으로 받아들이고 자신의 규칙에 따라 플레이해야합니다.
정신 분석의 철학또한 인간에 대한 문화의 영향 문제를 발전시킵니다. Z. 프로이트는 서구 문화의 조건에있는 사람은 불안정한 정신을 가지고 있으며 자신의 욕망과 개인의 요구와 특정 행동을 규정하는 문화의 규범 및 금지 사이의 모순의 영향으로 발생하는 신경증으로 고통 받고 있다고 강조했습니다. Freud E. Fromm의 추종자 중 한 명이 다음 사실에 주목합니다. 현대인항상 선택에 직면해 있습니다. 사람은 내면의 존엄성을 드러내거나 시장 관계의 입자로 변하고 그의 삶의 내용은 사물과 돈의 소유가됩니다. 그러나 인간의 주된 욕구 - 자기자신 - 은 부르주아 문명에 의해 억제됩니다.
비평가 현대 문화프랑크푸르트 학파(Frankfurt School)의 철학자이기도 하다. 저명한 대표자 G. Marcuse), 보편적인 부정으로 자유를 위한 투쟁을 시작할 것을 제안합니다. 실제로 Marcuse에 따르면 이러한 아이디어는 사회 관계 시스템에 통합되지 않고 사회의 주변부에 있는 사람들과 분류되지 않은 요소에 의해 구현될 수 있습니다. 보편적인 부정의 개념은 60-70년대에 있었습니다. 서구의 젊은이들이 널리 채택하여 여러 국가의 정부가 청소년 문제를 위한 부처를 만들도록 강요하여 젊은이들이 기존의 문화 환경에 갈등 없이 적응할 수 있도록 했습니다.
현대 문화에 대한 순전히 긍정적인 평가는 문화 문제를 인류를 위한 물질 및 기술 지원 분야의 성공과 연관시킨 기술 지식인의 대표자에 의해서만 주어졌습니다(W. Rostow, D. Bell, R. Aron은 대변인입니다) 그러한 견해를 위해). 그러나 20세기 과학 및 기술 진보의 목표와 성장의 한계, 핵 및 환경 위협, 기타 글로벌 문제현대성. 물질적 편안함이 사람을 더 행복하게 만드는 것은 아니며, 역사가 보여주듯 편안함에 대한 욕구는 전성기라기보다 사회가 쇠퇴하고 있다는 신호입니다. 우선, 사람은 자신의 행성에서 생존하고 자신을 사람으로 실현할 기회가 필요합니다.
그렇다면 문화란 무엇인가? 그것은 사람들의 생각과 삶의 방식입니다. 이것은 사람들이 만든 물질적, 정신적 가치입니다. 이것은 사람들과 자연과의 관계의 총체입니다. 이것은 역사의 특정 시기에 민족과 민족의 삶의 독창성입니다. 동시에, 이것들은 모든 인류의 최고의 업적, 즉 세계 문화의 보물입니다.
문화의 유형학
현대철학에서 문화 유형론에 대한 많은 개념이 있습니다.이러한 유형을 분석하기 위한 여러 원칙.
그래서, 문화의 유형은 세 그룹으로 나눌 수 있습니다.
많은 사상가들은 하나의 전체로서의 세계 문화의 존재를 어느 정도 부정하고 문화의 존재와 발전에 대한 보편적 법칙의 존재와 인류 전체로서의 역사에서의 의미를 인정하지 않으며, 뿐만 아니라 개별 민족의 역사에서. 이러한 경향의 저명한 대표자는 K. Popper입니다. 그는 과학자들이 사람들을 하나의 전체로 통합하는 특정 지점을 찾으려는 모든 시도는 지지할 수 없다고 주장합니다. "인류의 역사는 하나가 아니라 인간 삶의 다양한 측면과 관련된 이야기가 무한히 많을 뿐입니다."
독일 사상가 M. Weber는 물질주의적이든 영적이든 문화적 발전의 패턴이 없으며 따라서 문화적 발전의 개념이 미래를 예측할 수 없다고 믿습니다.
즉, 에서 이 경우우리는 문화 유형론을 창조할 가능성을 부정하는 철학적 개념에 대해 이야기하고 있습니다.
문화 유형학에 대한 문명적 접근. 개념의 본질은 일반보기인류의 역사는 서로 관련이 없는 문명의 집합체라는 것입니다. 동시에 이러한 문명의 발전을 관장하는 법칙이 존재합니다. 그러한 개념의 대표자는 보편적인 인류 역사의 의미를 부정합니다.
그래서 O. Spengler는 다음과 같이 주장했습니다. 문화는 닫힌 가치 체계이며 문화의 상호 영향은 부정적인 영향을 미칩니다.. 인간과 문화의 존재에는 나비의 삶만큼 의미와 진보가 있습니다.
Spengler는 이집트, 인도, 바빌로니아, 중국, 그리스-로마(아폴로), 비잔틴-아랍(마술), 서유럽(파우스트) 및 마야 문화의 8가지 문화를 식별했습니다. Spengler는 러시아-시베리아 문화의 탄생에 주목했습니다. 각 문화는 수명주기를 마치고 죽어 문명의 단계로 넘어갑니다.
A. 토인비는 인간 발달의 개념을 지역 문명의 순환으로 구체화했습니다. Toynbee는 먼저 21개의 개별 폐쇄 문명을 선별한 다음 이 수를 13개로 줄였습니다. Toynbee에 따르면 모든 문명은 동등하며 출현, 성장, 붕괴 및 분해와 같은 동일한 발달 단계를 거칩니다. 우주는 끊임없이 문명에 대한 질문을 하고 있으며, 이 질문에 답할 수 있는 한 존재합니다. 오늘날 그러한 문제에는 의심할 여지 없이 지구의 생명을 보존하는 문제가 포함됩니다. 문명은 고통, 전쟁 및 혁명으로 멸망하여 다른 사람들에게 많은 불안을 안겨줍니다. 토인비는 20세기에 중국, 인도, 이슬람, 러시아, 서구의 5개 주요 문명만 살아남았다고 믿습니다.
일원론적 개념은 문화의 역사가 역사의 의미와 전 인류의 물질적 정신적 진보가 모두 일어나는 하나의 자연적 과정임을 증명한다.
예를 들어, 헤겔은 문화의 발전 개념을 각 국가의 문화와 그 발전의 단계가 인간 정신의 향상의 자연스러운 단계를 나타내는 자연스러운 과정으로 실증했습니다. 세계정신의 화신인 문화의 역사는 발전의 각 단계에서 특정한 목표를 추구하면서 시대에 따라 발전한다. 공동 목표는 인간과 사회와 관련하여 정신의 자유를 발전시키는 것입니다. 이것이 시민 사회에서 인간의 자유입니다.
문화 발전의 일원론적 개념은 인간 사회의 발전을 지배하는 가장 일반적인 법칙을 연구하는 마르크스주의에 의해 이미 물질주의적 입장에서 옹호됩니다. 역사적 유물론의 주제는 통합, 모순 및 상호 의존으로 간주되는 사회의 보편적 법칙과 원동력입니다. 마르크스주의는 발전의 법칙을 알고 인류의 이익을 위해 얻은 지식을 사용할 것을 요구합니다.
K. Jaspers는 800년에서 200년 사이의 기간을 포괄하는 "축 시간"의 원래 개념의 창시자입니다. 기원전. 이 시대의 문화는 사람을 영적으로 변화시켰습니다.
Jaspers는 문화를 세 가지 유형으로 나누었습니다.
"축족 민족"의 문화. 이 문화는 말 그대로 축시에서 다시 태어나 그 이전의 역사를 이어갔다. 인간의 영적 본질과 인간의 진정한 역사의 기초를 놓은 것은 그녀였습니다. Jaspers는 그것을 중국, 인도, 이란, 유대 및 그리스 문화라고 불렀습니다.
축 시간의 영향을 받지 않는 문화동시성에도 불구하고 내부적으로는 이질적인 상태로 남아 있습니다. Jaspers는 큰 성공에도 불구하고 다시 태어날 수 없었고 나중에 외부 세력의 희생자가 된 이집트와 바빌론 문화를 언급했습니다.
이러한 유형의 문화는 축시 시대(마케도니아인과 로마인)와 그 이후의 민족으로 인해 형성된 세계를 기반으로 형성된 민족과 발전에서 소외된 민족, 즉 원시 민족으로 구분합니다.
헤겔은 절대정신의 발전에 있어 세 단계로 세 가지 역사적 유형의 문화를 꼽았다. 동부, 그리스-로마 및 게르만(유럽) 문화. 헤겔에 따르면 역사의 목적은 자유의 발전이다. 그러므로 문화의 기준은 자유에 대한 인식의 원칙이다. “동방은 오직 한 사람만이 자유롭다는 것을 알았고 지금도 알고 있습니다. 그리스와 로마 세계는 일부가 자유롭다는 것을 알고 있었습니다. 독일 세계는 모든 사람이 자유롭다는 것을 알고 있습니다.”
니체는 또한 브라흐미(인도), 헬레니즘, 기독교의 세 가지 유형의 문화를 구분했습니다. 니체에 따르면 후자는 우리가 살고 있는 조건에서 노예 심리학, 겸손, 투쟁과 변화에 대한 두려움, 교리적 도덕성, 관성, 일반적인 둔함, "군중"의 심리학을 일으켰습니다. 여기서 인간의 독창성, 개성, 독립성은 문화유형론의 기준이 된다.
철학적 문화
철학적 문화철학적 지식을 동화하고 철학적 지식의 세계에 익숙해지는 능력, 현실에 대한 철학적 이해의 경험을 숙달하고, 철학적 표현의 기술과 능력을 습득하는 능력입니다. 철학적 언어. 이 문화 영역은 인간과 세계, 인간과 다른 사람들의 관계 및 연구 대상으로서의 자신에 대한 태도의 반영과 관련이 있으며 철학적 개념, 학교, 철학자의 작품의 형태로 존재합니다. 문화의 전문 수준은 전문 철학자의 작품으로, 일반 수준은 상식과 민속 지혜 - 격언, 속담 및 속담으로 표현됩니다.
문화의 모든 영역 중에서 철학적 문화가 가장 필요하다. 사회 단체, 철학자와 행위 사이에는 연관성이 있지만 철학 학교. 종종 철학 문화는 국가적 특성에 따라 달라지며, 이는 철학의 전통적인 문제 범위와 해결 방법을 결정합니다. 철학과 문화의 다른 영역 사이에는 직접적인 관련이 없지만 종교, 도덕, 법 및 과학에 대한 철학의 간접적인 영향에 대해 이야기할 수 있습니다.
"문화"의 개념
문화(라틴어 "경작, 토양 재배"에서) - 인간과 사회의 모든 유형의 변형 활동 및 그 결과.
넓은 의미의 문화:
1. 사람이 만든 모든 것, 그 전체
2. 제2의 본성.
3. 모든 변혁적 인간 활동과 그 결과.
4. 인간 활동과 사회의 결과, 인간이 창조한 물질적, 정신적 가치의 총체.
5. 역사적으로 결정된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력은 사람들의 삶과 활동 조직의 유형과 형태뿐만 아니라 그들이 만든 물질적 가치로 표현됩니다. .
6. 문화에는 인간 행동 규범, 삶의 다양한 영역에서의 경험 및 활동 방법, 개인의 영적 및 도덕적 문제가 포함됩니다.
좁은 의미의 문화:
1. 예술 분야의 활동과 관련된 모든 것.
2. 어떤 사람의 양육 정도.
3. 과학 및 과학 기관.
4. 에티켓.
문화의 형태
기술 수준과 청중 유형에 따라 엘리트 (고급, 살롱), 민속, 대중 (대중 문화)과 같은 문화 형태가 구별됩니다.
| 문화의 형태 | 특징적인 특징(기호) | 적용되는 사항(예시) | 그들을 연구하는 과학 | |
|---|---|---|---|---|
| 엘리트(하이, 살롱) | 1. 사회의 특권층이나 그 질서에 의해 전문 창작자에 의해 만들어집니다. 2. 제한된 범위의 사람들이 인식하도록 설계되었습니다. 3. 이해하기 어렵다. 4. 상업적이 아닌 그녀의 모토는 "예술을 위한 예술"입니다. | 고전 회화, 조각, 건축, 음악, 문학, 도상학, 모자이크 등 | 예술비평, 문학비평. | |
| 민속 문화 | 1. 익명의 작성자가 작성했습니다. 2. 연속성과 전통을 바탕으로 집단적 창의성으로 발전한다. 3. 아마추어가 아닌 창작자들이 만든 직업 훈련. 4. 모든 사람의 고유한 유지 캐릭터 특성. | 에포스, 서사시, 전설, 동화, 의식, 의식, 관습 | 민족지학, 인류학, 민속학 | |
| 미사(대중문화) | 1. 사회의 모든 계층이 이해할 수 있고 접근할 수 있습니다. 2. 사람들의 순간적인 욕구를 충족시키고 새로운 사건에 반응하고 반영한다. 따라서 빠르게 관련성을 잃고 쓸모 없게됩니다. 3. 소비자 개발의 평균 수준에 중점을 둡니다. 4. 상품입니다. 5. 콘텐츠 표준화가 대표적이다. 6. 상업적이다. | 광고, 무대, 히트, 속어, 영화, 서커스, 라디오, 키치 | 사회학, 철학 |
스크린 문화- 스크린 미디어를 통해 전파되는 문화. 현대 대중과 엘리트 문화의 중요한 부분, 문화 복제 수단 및 새로운 지점.
스크린 문화는 영화 문화, 텔레비전 문화, 컴퓨터 문화의 세 가지 주요 요소를 포함하며 서로 유기적으로 연결되어 있습니다.
현대 스크린 문화의 징후:
1. 컴퓨터 및 비디오 장비의 합성.
2. 사운드와 동적 이미지의 조합으로 제시된 개체의 제출.
3. 사람들의 통신 접촉의 우위.
4. 정보의 세계에 대한 개인의 자유로운 접근, 전자 매체의 지배
충족된 요구의 성격에 따라 물질적 문화와 영적 문화가 구별됩니다.
물질 문화- 재료 생산 과정에서 생성되는 모든 것: 기술, 재료 가치, 생산.
영적 문화- 영적 생산의 과정과 결과: 종교, 예술, 도덕, 과학, 세계관.
물질적 문화와 정신적 문화를 구분하는 주요 근거는 생산된 가치에 의해 충족되는 사회와 인간의 필요(물질적 또는 영적)의 본성입니다.
대중문화
대중문화는 20세기 중반에 생겨났다.
대중 문화의 출현을 위한 전제 조건:
1. 산업화 및 관련 도시화.
2. 사회민주화의 진보적 과정.
3. 의사소통 수단의 점진적인 발전.
문화의 기능
문화 기능:
1. 조절 기능 - 사람들의 행동 특성을 조절합니다.
2. 통합(통합) 기능 - 사회의 통합을 보장합니다.
3.인지 기능 - 사람, 국가, 시대에 대한 전체적인 관점의 형성.
4. 평가 기능 - 가치의 미분 구현.
5. 재전송 기능 - 문화에 집중된 역사적 경험을 다음 세대에 전달합니다.
6. 사회화 - 지식, 규범, 가치 체계에 대한 개인의 동화, 사회적 역할에 대한 적응, 규범적 행동.
7. 교육 기능.
8. 교육 기능.
다양한 문화
지배적 인 - 사회 구성원의 대다수를 인도하는 일련의 가치, 신념, 전통 및 관습.
하위 문화 - 공통 문화의 일부, 큰 사회 집단에 내재된 가치, 전통, 관습의 시스템.
하위 문화의 예(유형):
1. 성별 및 연령(여성, 청소년, 아동 등)
2. 계급(노동자 문화, 부르주아 문화, 농민 문화 등)
3. 민족(러시아 문화, 폴란드 문화 등)
4. 종교(이슬람 문화, 기독교 문화, 정교회 문화 등)
5. 여가활동(자유시간에 선호하는 활동에 따라)
6. 전문가
7. 일탈
8. 범죄자
하위 문화는 반문화입니다.
반문화란 무엇인가?
두 가지 정의를 내릴 수 있습니다.
1. 지배적 문화에 반대하는 하위문화는 지배적 가치와 충돌한다.
2. 사회의 지배적 문화에 대한 반대와 대안
반문화의 특징
1. 반문화는 확립된 사회적 관습과 도덕 규범을 거부하는 것이 특징입니다.
2. 반문화 추종자들은 허무주의, 극단주의, 기술공포증을 추구합니다.
3. 유럽에서 나타난 반문화운동 북아메리카 20세기 후반.
4. 반문화는 문화 혁신의 방법이자 도구가 됩니다.
5. 반문화는 지배적 가치의 위기에 대한 인식을 반영하고 역사적 도전에 대한 일종의 사회 대응으로 작용한다.
미술. 동적 및 정적 예술
미술- 예술적 이미지에서 현실을 창의적으로 재생산하는 사회의 영적 영역의 특별한 하위 시스템.
예술의 종류- 정적 및 동적
다이나믹 아트:무성 영화, 음악, 안무, 발레, 라디오 예술. 임시 예술 형식의 그룹도 동적이며 귀로 감지되며(모든 경우는 아님), 작가가 구상한 이미지의 공개는 시간이 지남에 따라 작품의 변화와 함께 발생합니다. USE 테스트를 풀 때 시공간(합성) 예술 그룹은 동적 예술로 분류되어야 합니다. 종합예술집단은 시각과 청각으로 동시에 지각되고, 공간적 구성과 시간의 변화에 의해 이미지의 공개가 동시에 일어난다. 여기에는 영화, 연극, 안무가 포함됩니다.
정적 예술:회화, 그래픽, 조각, 사진 예술, 건축, 예술 및 공예. 공간 예술 그룹 - 또한 정적이며 시각으로 인식되며이 그룹의 작품은 공간 구성에 대한 예술적 이미지 공개에 분명한 애착을 가지고 있습니다.
숙제
1. 텔레비전 시리즈의 스타는 복잡한 내용의 비상업적 영화에 출연했습니다. 이 작품은 비평가들과 감정가들에게 높이 평가받았지만, 박스 오피스에서는 상당한 자금을 조달할 수 없었습니다. 이 작업은 어떤 형태의 문화에 속합니까? 이를 결정하는 데 사용하는 세 가지 기능을 나열하십시오.
2. 다음 설명은 어떤 형태의 문화를 나타냅니다. “여기저기 밝은 색상, 다리가 긴 소녀, 근육질의 미녀, 호화로운 인테리어와 자동차, 미친듯이 아름다운 의상. 심지어 등장인물들의 연설도 광고의 짧은 구두 공식과 유사한 문구로 구성되는 경우가 많죠? 이러한 형태의 문화의 세 가지 특징을 설명하십시오. 고려 중인 문화의 대척점은 어떤 형태의 문화입니까?
속도는 전기 기계적 특성에 의해 결정됩니다.
전류가 증가하면 회전 속도가 감소한다는 공식을 알 수 있습니다. 회전 속도를 줄이면 내부 저항에 걸친 전압 강하와 EMF가 입력 전압의 균형을 이룰 때까지 EMF가 감소합니다.
주제 번호 1 소개. 문화 연구 이론의 발전과 형성. 사회 현상으로서의 문화.
1. 문화 연구의 과학.
문화 연구는 가장 젊은 과학 중 하나입니다. 이 단어는 고대부터 알려져 왔지만 "문화"라는 용어 자체는 19 세기 초부터 우리에게 친숙한 현대적인 의미로 사용되었습니다.
"문화학"이라는 용어는 훨씬 더 젊습니다. 20세기 중반 미국 과학자 레슬리 화이트의 연구에 처음 등장했습니다. 그는 이 개념을 통해 인도주의적 지식과 사회과학적 지식의 교차점에서 탄생한 새로운 학문을 의미했습니다. White는 새로운 과학 형성의 필요성을 입증하고 일반적인 이론적 토대를 마련했습니다. 그의 작품 "문화 과학", "문화의 진화", "문화 개념"에서 그는 문화를 스스로 조정하고 앞으로 나아가는 속성을 가진 물질적 및 영적 계획 요소의 통합 시스템으로 간주합니다. 사람이 현실과 문명의 기술 및 에너지 측면의 발전을 마스터함에 따라.
문화학은 다른 사회 과학 및 인문학 사이에서 기본 학문을 대신했으며 고유한 주제와 연구 대상, 기능 법칙 및 적용 영역을 받았습니다. 유명한 과학자 O. Shpendler, O. Kont, T. Chardin, P. Sorokin, Yu. Lotman 등이 문화 연구 과학의 형성에 기여했습니다.
문화학- 문화의 본질, 존재의 패턴과 발전, 인간의 의미와 그것을 이해하는 방법에 대한 인도주의 과학.
문화 연구에는 고유한 연구 주제와 대상이 있습니다.
문화 연구 과목세계의 객관적 법칙과 국가의 문화 과정, 물질적, 정신적 문화의 기념물과 현상, 사람들의 문화적 관심과 필요의 출현, 형성 및 발전, 문화적 가치의 증식 및 전달에 대한 참여를 지배하는 요소 및 전제 조건 세대에서 세대로.
문화 연구의 대상사람들의 사회 생활의 다양한 측면의 문화적 측면, 특징과 업적의 식별, 주요 문화 및 역사적 유형, 현대 사회 문화 환경에서 발생하는 경향 및 프로세스 분석입니다.
2. 문화의 개념.
"문화"의 개념은 문화 연구의 중심입니다.
고대(고대 로마)에서 "문화"라는 개념은 토지의 경작(경작)을 의미했습니다. 지금까지 이 값은 유지되었습니다(곡물 등).
고대 그리스인들은 이것이 야생 야만인 부족과의 차이점을 의미했습니다.
중세 시대에 "문화"라는 개념은 신성한 이상에 대한 열망을 의미했습니다.
XVI-XVII 세기의 계몽사들은 인간 사회의 합리성을 염두에 두었습니다.
18세기에 "문화"라는 개념은 좋은 번식, 윤리적 기준의 준수, 어느 정도의 교육을 의미했습니다.
19세기에 "문화"라는 단어에 대한 4가지 기본 이해가 확립되었습니다.
1) 일반적인 마음 상태의 수준;
2) 전체 사회의 지적 발달 수준;
3) 예술적, 창조적 활동의 총체
4) 물질계와 영계의 삶의 방식.
문화- 역사적으로 결정된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력, 조직의 유형과 형태, 사람들의 활동, 관계, 물질적, 영적 가치로 표현 \ 그들에 의해 만들어졌습니다.
문화는 자연의 주체인 사람에 의해 만들어지며, 동시에 문화는 규범, 규칙, 법률을 통해 사람에게 영향을 미치며 사람은 문화의 영향 대상이다. 이것은 문화의 연속성과 상속의 법칙을 통해 발생합니다.
3. 문화의 기능.
문화는 다기능 시스템입니다.
1) 주변 세계의 발전과 변형은 주요 기능 중 하나입니다.
2) 인지적;
3) 인간의 경험, 지식, 문화, 정보의 저장 및 이전
4) 교육적;
5) 교육적;
6) 의사 소통 (통신);
7) 규범적(규제적);
8) 심리적 이완.
4. 문화의 구조.
문화의 구조적 단위는 물질적 문화와 정신적 문화이다.
물질 문화- 자신의 필요를 충족시키기 위한 사람의 주체-객체 활동, 즉. "물건 속의 사람".
물질 문화에는 건물, 구조, 운송, 통신, 동물 종, 식물 품종, 인간 번식, 생산 과정, 노동 도구 및 수단, 돈, 체육(스포츠), 생태학 등이 포함됩니다.
영적 문화- 인간 활동의 감정적이고 관능적인 측면.
영적 문화의 형태:
1) 초기 중 하나 - 신화- 자연, 신격화, 초자연적 능력 부여를 통해 우리 주변 세계를 설명하는 특별한 세계관 시스템.
형태 1에서 형태 2로의 전환 과정(30,000년 이내)에는 다음이 있습니다.
토테미즘- 동물의 세계 숭배.
맹목적 숭배- 무생물의 숭배.
정령 신앙- 생물과 무생물의 영성화.
무종교- 다신교.
2) 종교- 신을 통해 우리 주변의 세계를 설명하고 초자연적인 힘을 부여하는 특별한 세계관 시스템.
3) 철학(약 VI BC) - 자연, 사회 및 사고의 발달 및 운동의 보편적 법칙에 대한 과학.
4) 과학 -자연, 사회, 인간의 형성, 형성, 발전의 패턴에 대한 지식 체계.
5) 미술 -아름다움과 조화의 법칙에 따른 인간의 활동.
6) 도덕성 -사회에서 채택된 규칙과 규범에 의해 규제되는 인간 활동.
5. 대중과 엘리트 문화.
대중(공공) 문화- 다양한 소비자를 위해 설계되었습니다. 대중 문화의 장르에는 멜로 드라마, 액션 영화, 비과학 소설 스타일, 엔터테인먼트 쇼, 히트곡, 다양한 가벼운 음악 장르 및 "노란색" 언론이 포함됩니다. 가벼운 줄거리가 있어야 하고 이국적인 지역에서 액션이 이루어져야 합니다.
엘리트 문화-엘리트를 위한 문화와 엘리트 스스로 만든 문화: 발레, 오페라, 연극 장르, 교향곡 및 클래식 음악, 그림.
