"문화"의 개념 문화는 역사적으로 정의된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 힘과 능력을 유형과 형태로 표현한 것입니다. 한 사회의 문화는 그 이데올로기이며 문화는 역사적으로 결정된 사회의 발전 수준이다.

사용자 정의 사회 사회적 영적

"사회"라는 개념은 오랫동안 우리의 과학 및 일상 용어에 확고하게 들어왔습니다. 사회는 사람들의 집합체만이 아닙니다. 사회는 복잡한 시스템입니다. "시스템"이라는 단어 그리스 기원, 서로 연결된 부분으로 구성된 전체를 의미합니다. 각 시스템에는 하위 시스템과 요소라는 상호 작용하는 부분이 포함됩니다.

"사회"라는 단어의 의미에 대한 다양한 정의가 있습니다.

사회는 인류 발전의 역사적 단계입니다(원시 사회, 봉건 사회).

사회는 역사적, 미래적 발전 측면에서 인류 전체입니다. 이것은 지구의 전체 인구, 모든 민족의 전체입니다.

사회는 공통의 목표, 관심사, 기원(귀족 사회, 책 애호가 사회, 교육 사회)으로 결합된 사람들의 원입니다.

사회는 역사적으로 발전해 온 모든 상호 작용 방식과 사람들을 결합하는 형태, 사람들 간의 일반적인 연결의 조합입니다.

사회는 많은 수의 구성 요소와 하위 시스템으로 구성되어 있으며 업데이트되고 관계와 상호 작용이 변화하고 있습니다. 하위 시스템 중에는 주로 공공 생활 영역에 기인 ​​할 수 있습니다.

사회 구조에서 다음 영역이 구별됩니다.

경제 - 물질 생산 과정에서의 관계;

사회 - 계급, 사회 계층 및 그룹의 상호 작용;

정치 활동 정부 기관, 정당;

영적 - 도덕, 종교, 예술, 철학. 과학, 종교, 교육 기관 및 기관의 활동.

라틴어 "cultura"에서 "문화"라는 단어 - 재배, 육성, 교육, 개발, 숭배. 문화는 역사적으로 정의 된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력으로 조직의 유형과 형태, 사람들의 활동, 관계, 물질적, 영적 가치로 표현됩니다. 그들에 의해 만들어졌습니다.

"문화"의 개념은 특정 역사적 시대(고대 문화), 특정 사회, 민족 및 국가(5월 문화), 특정 활동 또는 생활 영역(직장 문화, 정치 문화, 예술 문화); 좁은 의미에서 "문화"는 사람들의 영적 삶의 영역입니다.

영적 생활은 영적 가치의 생산 및 분배와 관련된 사회 생활의 영역이며 사람의 영적 필요를 충족시킵니다.

영적 영역은 다양한 형태와 수준의 사회적 의식을 포함하며, 이는 사회 생활에 구현되어 영적 문화를 형성합니다. 이러한 형태의 사회적 의식은 도덕적(도덕적), 과학적, 미학적, 종교적, 정치적, 법적 의식입니다.

영적 필요 - 이것은 사람들의 상태로 의식, 지식, 영적 가치 개발, 사회 생활 영역에서의 활동을 촉진합니다.

영적 생활의 틀 내에서 규범, 규칙, 행동 패턴, 법률, 관습, 전통, 신화, 지식, 아이디어, 언어와 같은 사회의 영적 문화를 구성하는 개별 요소가 형성됩니다. 이 모든 요소는 영적 생산의 산물입니다.

영적 문화는 사람들이 축적한 경험을 저장하고 전달하는 수단으로서 사회 생활에서 중요한 역할을 합니다.

이데올로기 (아이디어 및 ... 논리에서), 현실과 서로에 대한 사람들의 태도, 사회적 문제 및 갈등을 인식하고 평가하는 관점과 아이디어의 시스템이며 목표로하는 사회 활동의 목표 (프로그램)도 포함합니다. 사회적 관계의 통합 또는 변경(개발) 데이터.

이데올로기의 개념은 지식의 발전 과정에서 변화하고 정제되었습니다. "이데올로기"라는 용어는 프랑스 철학자이자 경제학자인 Destut de Tracy에 의해 만들어졌습니다.

이데올로기는 국가, 계급, 인민, 국가의 근본적이고 전략적인 이익이 표현되는 사상, 가치 지향의 체계입니다.

이데올로기와 문화의 상호 작용을 고려하십시오.

이데올로기는 문화의 필수 요소이다 정치 사회. 사상은 사회의 정신문화의 가장 중요한 요소이며 사회의 물질문화의 근간을 이루고 있다. 사상의 과제는 문화를 통해 실현되는 경우가 많으며 현 사상의 타당성을 확인하거나 논박하는 중요한 기준이 된다. 20세기 초부터 21세기 초까지 러시아의 영적 생활을 살펴보면 이데올로기가 문화 발전에 지대한 영향을 미쳤음을 알 수 있습니다.

사회적 관계와 이상의 정도로서의 이데올로기는 사회 발전의 과제를 결정합니다. 이데올로기는 사회의 영적 생활의 핵심입니다. 이데올로기란 무엇인가, 그와 같은 것은 일반적으로 영적인 삶이며, 따라서 문화이다. 이념이 없는 사회는 문화의 자발적인 발전이다. 이념이 없는 문화의 자주적 진보적 발전은 사회의 전체적이고 실효적이지 못한 발전이 아니라 자발적이고 무질서한 발전을 제공하기 때문에 불가능합니다. 사상은 항상 사회의 발전을 인도하고 통합하며 합리화합니다. 각 계급, 각 사회 집단은 자신의 눈에 자신을 강화하기 위해 자신의 자기 확증 이념을 만듭니다.

이상을 바탕으로 나는 한 사회의 문화가 그 사회의 이념이라는 말에 동의한다.

문화 (lat. cultura에서 - 재배, 육성, 교육, 개발, 숭배)

역사적으로 결정된 사회와 인간의 발전 수준은 사람들의 삶과 활동 조직의 유형과 형태뿐만 아니라 그들이 창출 한 물질적, 영적 가치로 표현됩니다. 문화의 개념은 특정 역사적 시대, 사회경제적 구성, 특정 사회, 민족 및 국가(예: 고대 문화, 사회주의 문화, 마야 문화)의 물질적 정신적 발전 수준과 특정 분야를 특성화하는 데 사용됩니다. 활동이나 삶의 (K. 노동, 예술적 K., K. 삶). 좁은 의미에서 용어 "K." 사람들의 영적 삶의 영역 만 참조하십시오.

이전 마르크스주의 및 비 마르크스주의 문화 이론 처음에 문화 개념은 인간 자신의 육성 및 교육뿐만 아니라 자연에 대한 인간의 의도적 영향(토지 경작 등)을 의미했습니다. 교육에는 기존 규범과 관습을 따르는 능력의 개발뿐만 아니라 그것을 따르고자 하는 열망의 격려, 사람의 모든 필요와 요구를 충족시키는 K.의 능력에 대한 자신감 형성이 포함되었습니다. 이러한 이중적 측면은 어느 사회에서나 K.에 대한 이해의 특징이다. 비록 "K"라는 단어 자체가. 18세기 후반에야 유럽 사회 사상에서 사용되기 시작했으며 유럽 역사의 초기 단계와 그 이후에서 다소 유사한 개념을 찾을 수 있습니다(예: 중국 전통의 Ren, 인도 전통의 Dharma) . 헬레네인들은 "페이데이아", 즉 "교육"에서 "미개한" 야만인과의 주요 차이점을 보았습니다. 로마시대 후기에는 "K."라는 단어의 주요 의미가 전달하는 사상과 함께 다른 의미의 집합이 탄생했으며 중세 시대에는 사회 생활의 도시 방식을 긍정적으로 평가하고 더 가깝게 다가 가면서 널리 보급되었습니다. 나중에 발생한 문명의 개념에 대해 설명합니다(문명 참조). "K."라는 단어. 주로 종교적으로 개인적인 완전성의 표시와 관련되기 시작했습니다. 르네상스 시대에 완벽함은 인간의 인본주의적 이상과 나중에는 계몽주의 이상과 일치하는 것으로 이해되기 시작했습니다. 마르크스주의 이전의 부르주아 철학의 특징은 문화를 과학, 예술, 도덕, 종교 및 사회의 운동에서 나타남에 따라 사회와 인간의 영적, 정치적 자기 발전의 형태와 동일시하는 것입니다. 상태 양식판자. "... 생산과 모든 경제적 관계는 "문화사"의 사소한 요소로 부수적으로 언급되었을 뿐입니다"(K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 20, p. 25). 그래서, 18세기의 프랑스 계몽주의자들입니다. (Voltaire, A. Turgot, J. A. Condorcet)은 문화적 역사적 과정의 내용을 인간 "마음"의 발달로 축소했습니다. 국가 또는 국가의 "문화성", "문명"(원시 민족의 "야만성" 및 "야만성"과 반대)은 사회 질서 및 정치 제도의 "합리성"으로 구성되며 성취의 총체로 측정됩니다. 과학 및 예술 분야에서. "마음"의 가장 높은 목적에 해당하는 K.의 목표는 모든 사람들을 행복하게 만드는 것입니다[eudaimonic(Eudemonism 참조) K.의 개념]. (자연주의 참조) 개념 K. ]. 동시에 계몽주의의 틀 내에서 이미 문화와 문명에 대한 "비판"(J. J. Rousseau)이 발생하여 "교양"국가의 부패와 도덕적 타락에 반대하는 사람들의 "관습"의 단순함과 순수함으로 반대했습니다. 가부장적 발달 단계에 있었다. 이 비판은 독일인에 의해 받아들여졌다. 고전 철학이것은 부르주아 문명의 모순과 충돌(분업, 기술의 비인간화 효과, 완전한 인격의 붕괴 등)에 대한 일반적인 이론적 이해의 성격을 부여했습니다. 이 모순적인 상황에서 벗어나 독일 철학자그들은 "정신"의 영역, 도덕적(I. Kant), 미학적(F. Schiller, 낭만주의) 또는 철학적(G. Hegel) 의식의 영역에서 탐색했으며, 이들은 진정으로 문화적인 영역으로 착각합니다. 존재와 인간의 발달. 이러한 관점에서 심리학은 인간의 경험적 목표와 필요와 관계없이 자연적, 사회적 존재의 경계 밖에 있는 인간의 "영적 자유" 영역으로 나타납니다. 이 자유의 성취는 인류의 전체 문화적, 역사적 진화의 의미입니다. 독일의 철학적, 역사적 의식은 특정 역사적 순서에 위치하고 인류의 영적 진화의 단일 라인을 형성하는 많은 독특한 유형과 형태의 문화 발전을 인식하는 것이 특징입니다. 따라서 I. Herder는 지식을 인간 마음의 능력에 대한 점진적인 계시로 간주하지만, 그는 또한 이 개념을 사용하여 인류의 상대적인 역사적 발전 단계를 결정하고 계몽의 가치를 특성화합니다. 독일 낭만주의자(Schiller, A. 및 F. Schlegel, 고 F. Schelling)는 K에 대한 이중 해석의 Herderian 노선을 계속했습니다. 한편으로 그들은 K.(W. Humboldt 및 비교 언어학 학파)는 다른 한편으로 k.를 사적인 인류학적 문제로 바라보는 토대를 마련했습니다. K.의 관습과 민족적 특성에 대한 구체적인 분석의 세 번째 줄도 Herder로 거슬러 올라갑니다(19세기 중반 독일 역사가 F. G. Klemm의 작품에서 처음으로 K.를 구별되는 특징사람).

19세기 말 - 20세기 초. k.에 대한 확립된 진화론적 사상의 보편성은 신칸트주의의 이상주의적 입장에서 비판받았다(참조: Neo-Kantianism)(G. Rickert, M. Weber). 그들은 문화에서 우선 특정 유형의 사회의 삶과 조직에서의 역할이 다른 특정 가치와 아이디어 시스템을 보기 시작했습니다. 약간 다른 측면에서 유사한 관점이 1920년대 초까지 널리 퍼진 "문화적 서클 이론"(L. Frobenius, F. Gröbner)에서 형성되었습니다. 20 세기 (문화 및 역사 학교 참조).

K.의 선형진화통일론은 생명철학의 비합리주의적 입장에서도 비판받았다(생명철학 참조). , 그리고 "지역 문명"의 개념은 그것에 반대했습니다. 폐쇄적이고 자급 자족하며 유사한 성장, 성숙 및 죽음의 단계를 거치는 독특한 문화 유기체 (O. Spengler). 이 개념은 주어진 사회 발전의 마지막 단계로 간주되는 문화와 문명의 대립이 특징입니다. N. Ya. Danilevsky (Danilevsky 참조)와 나중에 P. A. Sorokin이 러시아에서 유사한 아이디어를 개발했습니다. , 그리고 영국에서는 A. Toynbee. 어떤 개념에서는 루소가 시작한 K.에 대한 비판이 완전히 부정되었다. 사람의 "자연적 반문화주의"라는 개념이 제시되었으며 모든 문화는 억압과 노예화의 수단으로 해석되었습니다 (F. Nietzsche). 이러한 입장의 퇴보는 파시즘의 이데올로기에서 완전히 드러났습니다.

19세기 후반부터 문화 연구는 또한 인류학(인류학 참조)과 민족지(민족학 참조)의 틀 내에서 발전했습니다. 동시에 K에 대한 다양한 접근 방식이 형성되고 있었습니다. 문화 인류학에서 영국의 민족학자 E. Tylor는 k.를 특정 요소를 나열하여 정의했지만 사회 조직 및 개인의 기능과의 연결을 명확히 하지 않았습니다. 문화 기관. 20세기 초 미국 과학자 F. 보아스. 원시사회의 풍습, 언어 등 생활의 특징을 자세히 연구하고 이를 비교하여 출현의 역사적 조건을 파악할 수 있는 방법을 제시하였다. 비마르크스주의 인류학에서 중요한 영향은 미국 인류학자 A. Kroeber와 , 문화적 관습의 연구에서 "문화적 패턴"의 개념으로 옮겨갔다. 이러한 "패턴"의 전체가 K 시스템을 구성합니다. . 또한 개인 수준에서 패턴을 유지하는 이유와 동기에 대한 설명이 부족했습니다. "문화 패턴" 이론이 문화의 사회 구조를 종속시키는 경우 영국의 민족 학자 및 사회 학자 B. Malinovsky와 A. Radcliffe-Brown (소위 사회 인류학)에서 시작된 문화 기능 이론에서 개념 사회 구조의 주요 하나가됩니다. , K.는 구성 기관에 의해 분석되는 유기적 전체로 간주됩니다. 사회 인류학자들은 구조를 시간이 지남에 따라 안정적인 사회적 상호 작용의 형식적인 측면으로 보고, 사회적 상호 작용은 그러한 관계에서 구조를 형성하기 위한 규칙 시스템으로 정의됩니다. K.의 기능은 사회 시스템 요소의 상호 상관 및 계층적 순서로 구성됩니다. 이 기능 이론의 가정은 비마르크스주의 사회학에서 구조 기능 학파의 대표자들에 의해 비판을 받았다(미국 사회학자 T. Parsons , R. Merton, E. Schiele 등)은 문화 및 사회 인류학에서 발전한 K에 대한 생각을 일반화하고 K.와 사회의 관계 문제를 해결하고자 했습니다. 구조 기능 이론에서 사회주의의 개념은 인간 행동의 형태의 발전을 결정하고 질서와 관리 가능성의 정도를 결정하는 사회 시스템의 유기적 부분으로 간주되는 가치 체계를 지정하는 데 사용됩니다 ( 구조 기능 분석 참조). 비 마르크스주의 문화 연구에서 언어 연구에 대한 다른 접근 방식도 개발 중입니다. 기호학, 구조 언어학, 수학 및 사이버네틱스의 방법을 문화 연구에 도입하는 데 기여한 k.의 구조 연구 -구조 인류학이라고 함 - 미국의 민족지학자이자 언어학자인 E. Sapir , 프랑스 민족학자 C. Levi-Strauss 등). 그러나 구조 인류학은 우주를 극도로 안정적인 구조로 잘못 간주하고 우주의 역사적 발전의 역학을 고려하지 않습니다. 그것은 K와 사회의 현재 상태와의 연결을 약하게 추적합니다. K의 창조자로서의 사람의 역할에 대한 분석은 없습니다. "K. - 성격 "은 심리학 K의 특별한 방향의 출현과 관련이 있습니다. [R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz(미국) 등]. Z. Freud의 개념을 바탕으로 , K.를 어린이의 심리적 충동에 대한 사회적 억압 및 승화의 메커니즘으로 해석하고 신 프로이트주의의 개념 (신 프로이트주의 참조) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (미국)의 구성에 대해 K. 기호에 각인된 직접적인 정신적 경험의 내용으로서 이러한 경향의 대표자들은 심리학 개념을 인간에 내재된 기본 정신 상태의 사회적 보편적 중요성의 표현으로 해석했습니다. "문화적 패턴"은 개인이 사회적 존재의 특정 문제를 해결하는 데 도움이 되는 실제 메커니즘 또는 장치로 이해되기 시작했습니다. 이와 관련하여 K.가 학습의 모델이 될 수 있는 능력이 강조되었으며, 이 과정에서 일반 샘플이 개별 기술로 전환됩니다[M. Mead, J. Murdoch(미국) 등].

신칸트주의적 E. Cassirer와 스위스의 심리학자이자 문화철학자인 C. Jung의 이상주의적 가르침은 문화의 상징적 속성이라는 개념의 기초를 형성했습니다. 이 견해는 E. Sapir - B. Whorf의 언어 상대주의 이론, R. Benedict의 개별 "문화적 구성"으로서의 특정 문화 연구 및 M. Herskovitz의 문화 상대주의의 일반적인 입장에 반영되었습니다. 반대로, 현상학적 우주론적 접근의 지지자들과 실존주의적 우주론 철학의 대표자들은 우주론 구조의 보편성 주장에 근거하여 특정 우주론에 숨겨진 보편적 내용의 가정을 내세웠다. 의식(E. Husserl , 독일), 인류의 심리생물학적 통일성(K. Jung)의 가정에서, 또는 K의 특정 "근본적 토대", "축적 독창성"의 존재에 대한 확신에서, 그 모든 다양성이 오직 그것과 관련하여 "특정" 또는 "암호"(독일 철학자 M. Heidegger 및 K. Jaspers).

과학기술의 진보가 가속화되고 자본주의 사회의 사회적 모순이 심화되는 현대적 상황에서 사회 시스템아시아, 아프리카, 라틴 아메리카많은 부르주아 사회학자와 문화학자들은 통일된 문화라는 사상을 일관되게 실천하는 것은 불가능하다는 결론에 이르렀는데, 이는 다중심주의, 동서양의 원초적 대립 등을 부정하는 이론에서 나타난다. 사회 발달의 일반 법칙. 선진 자본주의 국가가 K의 최고 단계에 도달했다고 간주하는 저속한 기술 이론에 반대합니다.

인도적 지식과 기술적 지식의 격차는 'two K' 이론에 반영됐다. 영국 작가 C. Snow. 자본주의 사회에서 개인의 소외가 심화되면서 다른 형태그들의 대표자들은 K.의 개념을 허구적이고 터무니없는 날조로 부인하는 문화적 허무주의. 급진적 지식인과 청년층의 인기는 지배 부르주아 문화에 반대하는 "반문화" 이론에 의해 획득되었습니다.

맑스-레닌주의 문화 이론 부르주아 개념에 반대하는 맑스주의 문화 이론은 사회의 역사적 발전의 연속적인 단계로서의 사회경제적 구성, 생산력과 생산력 사이의 관계에 관한 역사적 유물론의 기본 원리에 기초하고 있다. 생산관계, 기초와 상부구조, 적대사회 문화의 계급적 성격. K.는 사회의 특수한 특성으로서 인간이 이룩한 역사적 발전의 수준을 나타내며, 인간과 자연, 사회와의 관계에 의해 결정된다. K. 따라서 개인의 창조적 힘과 능력 개발의 특징인 자연 및 사회와 인간이 하나됨을 구체적으로 표현한 것입니다. K. 인간 활동의 객관적인 결과(기계, 기술 구조, 지식의 결과, 예술 작품, 법과 도덕 규범 등)뿐만 아니라 주관적인 인간의 힘과 활동에서 구현되는 능력(지식 및 기술 , 생산 및 전문 기술, 지적, 미적 및 도덕적 발달 수준, 세계관, 팀 및 사회의 틀 내에서 사람들의 상호 의사 소통 방식 및 형태).

물질적 생산과 영적 생산의 두 가지 주요 유형에 따라 자본주의를 물질적 및 영적으로 각각 나누는 것이 일반적입니다. 물질 자본주의는 물질 활동의 전체 영역과 그 결과(도구, 주거, ​​일상용품, 의복, 운송 및 통신 수단 등)를 포괄합니다. 영적 문화는 의식의 영역과 영적 생산(인지, 도덕, 양육, 계몽, 법, 철학, 윤리, 미학, 과학, 예술, 문학, 신화, 종교 포함)을 포함합니다. 마르크스주의 문화이론은 물질문화와 정신문화의 유기적 통일에서 출발한다. V. I. 레닌은 “문화적이 되기 위해서는 물질적 생산수단의 일정한 발전이 필요하고 일정한 물질적 토대가 필요하다”고 썼다. sobr. soch., 5th ed., vol.45, p.377). 동시에 문화의 물질적 기초는 궁극적으로 문화의 발전에 결정적인 역할을 하며, 바로 물질문화의 발전에 있어서의 역사적 연속성이 전체 문화의 발전에 있어서 연속성의 기초를 형성한다. 레닌은 다음과 같이 강조했다. “... 문화의 파괴가 무엇이든, 그것은 역사적 삶에서 삭제될 수 없다. ... 어느 부분에서, 어떤 물질적 잔재에서, 이 문화는 근절할 수 없으며, 유일한 어려움은 그 문화에 있을 것이다. 갱신”(같은 책, vol. 36, p. 46).

각 사회경제적 형태는 역사적 완전성으로 고유한 유형의 k를 가지고 있습니다. 사회경제적 형태의 변화와 관련하여 문화의 유형에 변화가 있지만 이것이 문화발전의 격차, 오래된 문화의 파괴, 문화유산과 전통의 거부를 의미하는 것은 아니다. 각각의 새로운 형성은 필연적으로 새로운 사회 관계 시스템에 포함하여 이전의 문화적 성취를 상속합니다. 동시에 마르크스주의 문화론은 다양한 민족과 사회의 다양한 문화형태에 입각하여 어떠한 문화의 절대화를 단호히 반대하고 문화확산론뿐만 아니라 , 뿐만 아니라 문화 상대주의 , 세상을 처음에는 고립되어 있고 밀접한 관계가 없는 많은 것으로 나누는 것 K.

K.는 보편적이고 계급적인 현상이다. “물질적 생산수단을 마음대로 사용할 수 있는 계급은 정신적 생산수단도 갖고 있기 때문에 정신적 생산수단이 없는 자들의 생각은 대체로 지배계급에 종속되게 된다.” (Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 46). 적대적 형성은 문화-역사 과정의 자발성과 불균등성, 사회의 문화적 분화 강화가 특징입니다. 지배계급의 사상은 인민대중의 정신활동을 뒷전으로 밀어붙이지만, 각 민족의 가장 중요한 많은 업적의 객관적 보편적 내용을 결정짓는 것은 바로 이 활동이다. K. 강해지면 계급투쟁문화의 최고 가치로부터 소외된 지금까지 소극적인 계급과 사회 집단의 적극적인 사회 생활에 대한 참여가 증가하고 이와 관련된 문화 상품의 생산 및 유통 메커니즘이 민주화됨에 따라 소위 환상의 본질은 지배계급이 선언한 부름이 점점 드러납니다. 사회의 "문화적 통일성". 계급사회 초기에도 시작되는 문화양극화의 과정은 사회문화발전의 모순이 특히 극심해지는 현대자본주의 시대에 더욱 심화된다. 지배계급은 대중에게 원시적인 "대중문화"를 강요하려 한다(대중문화 참조). 동시에 자본주의 아래 지배계급의 이데올로기와 함께 새로운 사회가 민주적, 사회주의적 요소의 형태로 점점 더 자신 있게 등장하기 시작합니다. , 그들의 생활 조건은 필연적으로 민주주의와 사회주의 이데올로기를 낳는다” (Lenin V.I., Poln. sobr. sobr., 5th ed., vol. 24, pp. 120-21). 각 민족적 적대 구성에 대한 두 개의 적대 구성에 대한 레닌의 교리는 지배적인 착취적 보수에 맞서 투쟁을 벌이고 있는 보수의 진보적 민주주의적 요소와 사회주의적 요소를 구별할 필요성을 강조합니다.

사회주의 혁명의 승리는 사회와 그 문화의 발전에서 근본적인 변화를 의미한다.사회주의 문화대혁명(문화대혁명 참조)에서 사회주의 문화는 전단계에서 창조된 문화의 모든 가치를 계승하여 창조되고 확증된다. 사회의 발전과 사회의 질적으로 새로운 단계를 표시하는 인류의 문화 발전. 새로운 형태의 사회적 관계와 마르크스-레닌주의 세계관의 지배에 의해 결정되는 사회주의 정신 문화의 주요 특징은 나로드노스트이다. , 공산주의 사상과 당정신 , 사회주의 집단주의와 인본주의 , 유기적 결합 국제주의 그리고사회주의 애국심 가. 력사상 처음으로 공산당의 영도하의 사회주의문화발전은 의식적으로 계획된 성격을 갖게 되며 각 력사단계에서 한편으로 성취된 문화수준과 물질적생산력의 수준에 의하여 결정되며, 다른 하나는 사회주의 및 공산주의 이상에 의한 것입니다.

사회주의 문화의 가장 중요한 목표는 새로운 사람의 형성, 과학적 맑스-레닌주의 세계관을 사회의 모든 구성원의 의식적 확신으로 변형, 높은 도덕적 자질을 교육하고 그의 정신 세계를 풍요롭게하는 것입니다. . 사회주의 문화는 사회가 축적한 진보적 가치와 전통을 전달하는 기제로서 동시에 시급한 사회적 요구와 사회의 정신적 물질적 부의 성장과 성장을 위한 최대한의 창의성의 기회를 제공하도록 요구받고 있습니다. 각 개인. 사회주의사회에서 문화발전의 주된 기준은 인민대중의 력사적활동, 인민대중의 실천활동이 그 목적과 수단에 있어서 물질문화문화의 성취에 기초한 창조적활동이 되는 정도에 따라 결정됩니다.

사회주의 다국적 국가인 소련의 경험은 민족문화가 상호작용하는 조건하에서 사회주의문화가 발전한 훌륭한 예이다. 주요 내용은 소련의 모든 사람들의 가장 가치있는 특성과 문화 전통을 포함합니다. 동시에 모든 소비에트 민족 문화는 자신의 문화 유산에 의존할 뿐만 아니라 다른 민족 문화의 성취에 의해 풍요로워집니다. 사회주의 문화 국가들 사이의 상호 작용의 계속 증가하는 과정은 각 민족 문화 문화에서 공통의 국제적 특징, 내용에서 사회주의, 주요 발전 방향에서 성장, 민족 형태에서 다양하고 정신과 성격에서 국제주의로 인도합니다 , 소비에트 문화. 소련의 모든 사람들이 만든 영적 가치의 유기적 융합을 나타냅니다. 국가 문화의 성장하는 수렴은 점진적이고 객관적인 과정입니다. 공산당그 인위적인 강제와 그것을 지연시키고 민족문화의 고립을 공고히 하려는 어떠한 시도도 반대한다 사회주의문화는 공산주의사회의 세계적인 정신문화의 원형이며 보편성을 갖게될것이다. “세계 문화가 창조한 모든 것을 흡수하고 발전시키는 공산주의의 문화는 인류의 문화 발전에 있어 새롭고 더 높은 단계가 될 것입니다”(Programma KPSS, 1972, p. 130).

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문화

(라틴어 문화에서 - 재배, 양육, 교육, 개발, 숭배), 역사적으로 결정된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력, 사람들의 삶과 활동을 조직하는 유형과 형태로 표현, 그들의 관계뿐만 아니라 그들이 만드는 물질과 영적 가치. K.는 복잡한 학제 간 일반 방법론 개념입니다. "K"의 개념. 특정 역사적 시대(예: 고대 문화), 특정 사회, 민족 및 국가(마야 문화), 특정 활동 또는 생활 영역(노동 문화, 정치 생활, 경제 문화 등)을 특성화하는 데 사용됩니다. . K.에는 물질적 영역과 영적 영역이 있습니다. 물질 K.는 인간 활동의 객관적인 결과(기계, 구조, 인지 결과, 예술 작품, 도덕 및 법 규범 등)를 포함하는 반면, 영적 K.는 의식과 관련된 현상을 지적 및 감정적 요소와 결합합니다. -심리적 인간 활동(언어, 지식, 기술, 지능 수준, 도덕적 및 미적 발달, 세계관, 사람들 간의 의사 소통 방식 및 형태).

교육학 백과 사전. 2012

사전, 백과사전 및 참고서에서 러시아어로 된 단어의 해석, 동의어, 의미 및 CULTURE는 무엇인지 참조하십시오.

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"문화"의 개념

문화(라틴어 "경작, 토양 재배"에서) - 인간과 사회의 모든 유형의 변형 활동 및 그 결과.

넓은 의미의 문화:

1. 사람이 만든 모든 것, 그 전체

2. 제2의 본성.

3. 모든 변혁적 인간 활동과 그 결과.

4. 인간 활동과 사회의 결과, 인간이 창조한 물질적, 정신적 가치의 총체.

5. 역사적으로 결정된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력은 사람들의 삶과 활동을 조직하는 유형과 형태뿐만 아니라 그들이 만든 물질적 가치로 표현됩니다. .

6. 문화에는 인간 행동 규범, 삶의 다양한 영역에서의 경험 및 활동 방법, 개인의 영적 및 도덕적 문제가 포함됩니다.

좁은 의미의 문화:

1. 예술 분야의 활동과 관련된 모든 것.

2. 어떤 사람의 양육 정도.

3. 과학 및 과학 기관.

4. 에티켓.

문화의 형태

기술 수준과 청중 유형에 따라 엘리트 (고급, 살롱), 민속, 대중 (대중 문화)과 같은 문화 형태가 구별됩니다.

스크린 문화- 스크린 미디어를 통해 전파되는 문화. 현대 대중과 엘리트 문화의 중요한 부분, 문화 복제 수단 및 새로운 지점.

스크린 문화는 영화 문화, 텔레비전 문화, 컴퓨터 문화의 세 가지 주요 요소를 포함하며 서로 유기적으로 연결되어 있습니다.

현대 스크린 문화의 징후:

1. 컴퓨터 및 비디오 장비의 합성.

2. 사운드와 동적 이미지의 조합으로 제시된 개체의 제출.

3. 사람들의 통신 접촉의 우위.

4. 정보의 세계에 대한 개인의 자유로운 접근, 전자 매체의 지배

충족된 요구의 성격에 따라 물질적 문화와 영적 문화가 구별됩니다.

물질 문화- 재료 생산 과정에서 생성되는 모든 것: 기술, 재료 가치, 생산.

영적 문화- 영적 생산의 과정과 결과: 종교, 예술, 도덕, 과학, 세계관.

물질적 문화와 영적 문화를 구분하는 주요 근거는 생산된 가치에 의해 충족되는 사회와 인간의 필요(물질적 또는 영적)의 본성입니다.

대중문화

대중문화는 20세기 중반에 생겨났다.

대중 문화의 출현을 위한 전제 조건:

1. 산업화 및 관련 도시화.

2. 사회민주화의 진보적 과정.

3. 의사소통 수단의 점진적인 발전.

문화의 기능

문화 기능:

1. 조절 기능 - 사람들의 행동 특성을 조절합니다.

2. 통합(통합) 기능 - 사회의 통합을 보장합니다.

3.인지 기능 - 사람, 국가, 시대에 대한 전체적인 관점의 형성.

4. 평가 기능 - 가치의 미분 구현.

5. 재전송 기능 - 문화에 집중된 역사적 경험을 다음 세대에 전달합니다.

6. 사회화 - 지식, 규범, 가치 체계에 대한 개인의 동화, 사회적 역할에 대한 적응, 규범적 행동.

7. 교육 기능.

8. 교육 기능.

다양한 문화

지배적 인 - 사회 구성원의 대다수를 인도하는 일련의 가치, 신념, 전통 및 관습.

하위 문화 - 공통 문화의 일부, 큰 사회 집단에 내재된 가치, 전통, 관습의 시스템.

하위 문화의 예(유형):

1. 성별 및 연령(여성, 청소년, 아동 등)

2. 계급(노동자 문화, 부르주아 문화, 농민 문화 등)

3. 민족(러시아 문화, 폴란드 문화 등)

4. 종교(이슬람 문화, 기독교 문화, 정교회 문화 등)

5. 여가활동(자유시간에 선호하는 활동에 따라)

6. 전문가

7. 일탈

8. 범죄자

하위 문화는 반문화입니다.

반문화란 무엇인가?

두 가지 정의를 내릴 수 있습니다.

1. 지배적 문화에 반대하는 하위문화는 지배적 가치와 충돌한다.

2. 사회의 지배적 문화에 대한 반대와 대안

반문화의 특징

1. 반문화는 확립된 사회적 관습과 도덕 규범을 거부하는 것이 특징입니다.

2. 반문화 추종자들은 허무주의, 극단주의, 기술공포증을 추구합니다.

3. 유럽에서 나타난 반문화운동 북아메리카 20세기 후반.

4. 반문화는 문화 혁신의 방법이자 도구가 됩니다.

5. 반문화는 지배적 가치의 위기에 대한 인식을 반영하고 역사적 도전에 대한 일종의 사회 대응으로 작용한다.

미술. 동적 및 정적 예술

미술- 예술적 이미지에서 현실을 창의적으로 재생산하는 사회의 영적 영역의 특별한 하위 시스템.

예술의 종류- 정적 및 동적

다이나믹 아트:무성 영화, 음악, 안무, 발레, 라디오 예술. 임시 예술 형식의 그룹도 동적이며 귀로 인식되며(모든 경우가 아님), 작가가 구상한 이미지의 공개는 시간이 지남에 따라 작품의 변화와 함께 발생합니다. USE 테스트를 풀 때 시공간(합성) 예술 그룹은 동적 예술로 분류되어야 합니다. 종합예술군은 시각과 청각을 동시에 지각하고, 공간적 구성과 시간의 변화를 통해 이미지의 폭로가 동시에 일어난다. 여기에는 영화, 연극, 안무가 포함됩니다.

정적 예술:회화, 그래픽, 조각, 사진 예술, 건축, 예술 및 공예. 공간 예술 그룹 - 또한 정적이며 시각으로 인식되며이 그룹의 작품은 공간 구성에 대한 예술적 이미지 공개에 분명한 애착을 가지고 있습니다.

숙제

1. 텔레비전 시리즈의 스타는 복잡한 내용의 비상업적 영화에 출연했습니다. 이 작품은 비평가들과 감정가들에게 높이 평가되었지만 박스 오피스에서 상당한 자금을 조달할 수 없었습니다. 이 작업은 어떤 형태의 문화에 속합니까? 이를 결정하는 데 사용하는 세 가지 기능을 나열하십시오.

2. 다음 설명은 어떤 형태의 문화를 나타냅니다. “여기저기 밝은 색상, 다리가 긴 소녀, 근육질의 미녀, 호화로운 인테리어와 자동차, 미친듯이 아름다운 의상. 등장인물들의 연설조차 광고의 짧은 구두 공식과 유사한 문구로 구성되는 경우가 많죠? 이러한 형태의 문화의 세 가지 특징을 설명하십시오. 고려 중인 문화의 대척점은 어떤 형태의 문화입니까?

"문화"의 개념 문화는 역사적으로 정의 된 사회 발전 수준, 사람의 창조적 인 힘과 능력으로 사람들의 삶과 활동의 유형과 형태, 관계, 물질 및 그들에 의해 만들어진 영적 가치. 2. 문화 - 배양, 육성, 교육, 개발, 숭배 - 역사적으로 정의된 사회 발전 수준으로 사람들의 삶과 활동을 조직하는 유형과 형태, 물질적, 영적 가치로 표현됨 그들에 의해 생성되었습니다.

문화 이해에 대한 접근 기술. 문화는 사회의 물질적, 정신적 생활의 발전에 있어서의 모든 성취의 총체이다. 활동. 문화는 사회의 물질적, 정신적 삶의 영역에서 수행되는 창조적 활동입니다. 귀중한. 문화는 사람들의 업무와 관계에서 보편적인 인간 가치의 실질적인 구현입니다.

문화 유형: 세계 및 국가. 물질 - 인간의 물리적 본성의 변화와 함께 물질 세계의 m 물체 및 현상의 생산 및 개발과 관련됩니다. 영적 - 일련의 영적 가치와 창의적인 활동그들의 생산, 개발 및 적용을 위해.

영적 문화는 인간의 삶에 대한 사회적 반영의 가장 높은 형태이며 의미 있는 사상을 드러냅니다. 자기 지식을 촉진합니다. 자신을 주장하는 데 도움이됩니다. 가치 지향성을 형성합니다. 자기 인식의 필요성을 충족시킵니다. 자아실현으로 이어집니다.

과제 저자가 강조하는 문화의 징후는 무엇입니까? 저자가 문화가 인간에게만 내재되어 있음을 증명하는 세 가지 주장을 제시하십시오. 문화 발전의 연속성을 설명하는 세 가지 예를 사용하여 "문화는 진공 상태에서 태어나지 않는다"라는 말의 타당성을 증명하십시오. 많은 과학자들이 문화를 고려합니다. 자연과 사회를 연결하는 고리로. 이 의견을 뒷받침하는 세 가지 이유를 제시하십시오.