Për shembull, ne studiojmë qytetërimin e lashtë egjiptian në kohën e ndërtimit të piramidave, bazuar në studimin e strukturës së vetë piramidave, në rindërtimin e teknologjisë së ndërtimit të tyre, si dhe informacione rreth qëllimit të tyre. ndërtesat. Por, përveç kësaj, ne jemi të interesuar se si egjiptianët e lashtë i përqendruan përpjekjet e tyre një numër i madh njerëzit për të kryer këto punë intensive: a ishte puna e skllevërve apo e njerëzve të lirë, a ishte ekskluzivisht punë e detyruar apo pjesëmarrja në ndërtimin e piramidave konsiderohej një akt i shenjtë? Kuptimi ynë për thelbin e qytetërimit të lashtë egjiptian dhe, në përgjithësi, kulturave të lashta lindore varet kryesisht nga njohuritë e këtij lloji.

Një shembull tjetër. Në qytetërimin mesjetar, industria më e rëndësishme ishte bujqësia. Prandaj, kur studiojnë mesjetën, shkencëtarët përpiqen të marrin të dhënat më të besueshme të mundshme për produktivitetin e bujqësisë në atë kohë: çfarë u rrit, në çfarë mënyrash dhe si përdoreshin produktet. Por përveç kësaj, për të kuptuar kulturën mesjetare, është e nevojshme të njihen mënyrat pak a shumë standarde për atë kohë të ndërveprimit të njerëzve në këtë zonë. Në veçanti, duhen kuptuar rregullat tradicionale të posedimit të tokës komunale, rregullat e mbajtjes vasale të tokës, etj., në të cilat shfaqet kultura mesjetare.

Këto ose forma të tjera të qëndrueshme të ndërveprimit midis njerëzve që ndjekin qëllime të përbashkëta janë fakte mbi bazën e të cilave mund të studiohen qytetërimet dhe, në të njëjtën kohë, shenja që i lejojnë ata të dallohen. Për shembull, bursa është një shenjë e qytetërimit kapitalist të kohëve moderne. Para kësaj, nuk kishte tregje. Dhe teatrot ishin, por të ndryshëm. Nën të njëjtin emër "teatër" fshihen të ndryshme, specifike për qytetërime të ndryshme, forma të ndërveprimit midis njerëzve si në skenë ashtu edhe midis skenës dhe publikut: teatri antik grek ishte organizuar krejt ndryshe nga ai italian. La commedia dell'arte teatri i rilindjes ose i repertorit XIX shekulli. Ushtritë, gjithashtu - në periudha të ndryshme, këto ishin organizata ushtarake të organizuara në mënyra krejtësisht të ndryshme. E njëjta gjë mund të thuhet për universitetet mesjetare, klasike dhe moderne. Njohuritë e besueshme për veçoritë e organizimit të jetës universitare në qytetërime të ndryshme - nga rregullat e pranimit dhe metodat e mësimdhënies e deri te kushtet e testit të diplomimit - mund të tregojnë shumë për karakteristikat e kulturave përkatëse.

Institucionet sociale (ose sociokulturore) quhen struktura të qëndrueshme shoqërore që rregullojnë ndërveprimin e njerëzve të bashkuar për kryerjen e përbashkët të një ose një tjetër funksioni të rëndësishëm shoqëror. E qëndrueshme (dhe jo e rastësishme) do ta quajmë një strukturë të tillë që riprodhohet në mënyrë të përsëritur dhe nuk varet nga përbërja specifike e pjesëmarrësve. Shkollë, dyqan, ministri, gjykatë etj. mbeten vetvetja, pavarësisht se kush vepron saktësisht në to si studentë, mësues, shitës, blerës, punonjës, gjyqtarë etj.

Një "institucion sociokulturor" është një koncept teorik që tregon një model (strukturë të konceptueshme), e cila në praktikë zakonisht korrespondon me një grup të komuniteteve të qëndrueshme njerëzore të organizuara në mënyrë të ngjashme. Në shembujt e mësipërm, ne ngritëm pyetje për institucionet socio-kulturore karakteristike të kulturave të ndryshme: për mbështetjen institucionale.për ndërtimin e piramidave në Egjiptin e lashtë, për institucionet e menaxhimit mesjetar, për bursën si një institucion i ekonomisë kapitaliste, për ushtritë e organizuara ndryshe institucionalisht dhe së fundi, për "teatrin" si një seri e tërë institucionesh sociokulturore. me të njëjtin emër - të ngjashëm, por të ndryshëm në kultura historikisht të ndryshme.

Një shembull i një institucioni modern social-kulturor është "klubi i futbollit". Klubet e futbollit janë shoqata vullnetare të njerëzve (futbollistë, tifozë, drejtues, etj.) qëllimi i të cilave është të kontribuojnë në pjesëmarrjen e qëndrueshme dhe të suksesshme të ekipit të tyre në gara. Falë klubit, një skuadër profesioniste futbolli është një shoqatë e qëndrueshme; nuk shpërbëhet kur ndryshojnë lojtarët e saj. "Klubi i Futbollit" është një shembull i një institucioni socio-kulturor në kuptimin e modelit organizativ që është zhvilluar në epokën e modernitetit, përkatësisht një model i riprodhuar vazhdimisht i organizatës publike përkatëse.

Së bashku me klubet dhe ekipet e klubeve profesionale, mund të gjeni edhe ekipe amatore (për shembull, nga shokët e shtëpisë, punonjësit, veteranët, etj.), të cilat jashtëinstitucionale. Ndonjëherë ata mblidhen për një lojë, shpesh fati i tyre lidhet me një person - një drejtues ose sponsor, ose disa rrethana të tjera të veçanta afatshkurtra.

Kalimi i lëvizjes ndërkombëtare të futbollit nga gara e skuadrave të ndryshme amatore në turne që u zhvilluan në kohën e tij ekipet profesionale në kuadrin e klubeve tipike të futbollit duhet të quhen prandaj institucionalizimi futbolli.

Koncepti i një institucioni Fillimisht u zhvillua në shkencën juridike, ku tregon një grup të caktuar normash juridike që mbështesin stabilitetin e marrëdhënieve të caktuara socio-juridike që janë të rëndësishme për shoqërinë. Marrëdhënie të tilla përfshijnë, për shembull, "institucionin e trashëgimisë", "institucionin e martesës", "institucionin e zgjedhjeve" apo edhe "institucionin e rrethanave lehtësuese" (ai përbëhet nga një sërë parimesh dhe rrethanash në të cilat një person shpallur fajtor për një krim mund të jetë një dënim më i butë). Në të gjitha këto dhe raste të tjera nënkuptojmë një tërësi marrëdhëniesh juridike dhe veprimesh që formojnë një procedurë të caktuar. Për shembull, institucioni i trashëgimisë është një tërësi marrëdhëniesh juridike dhe procedurash që ligjvënësi kërkon të kryhen në mënyrë që fakti i trashëgimisë të njihet si i vlefshëm.

Jashtë jurisprudencës, koncepti i një institucioni fiton një kuadër rregullator më të gjerë: përveç atyre ligjorë, ai mund të formohet edhe nga rregullatorë etikë (për shembull, instituti i bamirësisë), ata estetikë (për shembull, instituti i konkurseve të artit. ), por më shpesh institucionet socio-kulturore formohen nga një gamë e gjerë rregullatorësh të natyrave të ndryshme. Për shembull, institucioni i atësisë formohet nga një sistem marrëdhëniesh, disa prej të cilave janë të fiksuara ligjërisht, pjesa tjetër shtrihet në sferën e moralit tradicional për një shoqëri të caktuar dhe idetë estetike të pranuara (për të bukurën dhe të shëmtuarën, etj.) .

Në sociologji, institucionet zakonisht quhen si sociale, sepse studiohen si fakte të jetës publike (institucioni i shtetit, institucionet e pronës private, shëndetësia, arsimi etj.). Nga pikëpamja e studimeve kulturore këto institucione konsiderohen si sociokulturore, sepse ato studiohen si struktura të paracaktuara nga kultura dhe u shfaqën në mënyrë që të mishërojnë idetë e natyrshme në një shoqëri të caktuar për botën dhe njeriun në të. Si shembull i një prej institucioneve socio-kulturore të Epokës së Re, mund të përmendet "muzeu". Muzeu klasik është një depo publike e monumenteve autentike të qytetërimit (piktura dhe skulptura, libra, pajisje teknike, vepra artizanale, etj.), të organizuara sipas parimit tematik ose kronologjik dhe që synojnë edukimin e bashkëkohësve. Ajo mori një mishërim qytetërues të kristalizuar në XIX shekulli, ideja e lidhjes së procesit historik dhe vlerës së së kaluarës si "atdheu" historik i së tashmes.

Ndërtimi i një qytetërimi përfshin krijimin e institucioneve të veta socio-kulturore, të krijuara për të organizuar përpjekjet e përbashkëta të njerëzve në përputhje me idetë e natyrshme në një kulturë të caktuar. Historikisht, të gjitha institucionet socio-kulturore marrin formë, funksionojnë dhe shpërbëhen. Më shpesh, historianët e kulturës studiojnë institucione tashmë të krijuara, të qëndrueshme që funksionuan brenda kuadrit të formave të caktuara civilizuese dhe kulturore ekzistuese (ato quhen epoka kulturore dhe historike). Më pak vëmendje i është kushtuar deri më tani fazave të krizës ngritja dhe rënia e institucioneve.

Në mënyrë tipike, shkatërrimi i institucioneve sociokulturore ndodh kur ndryshimet në kulturë ndryshojnë idetë për qëllimet për të cilat u formuan institucionet. Për shembull, produkti i kulturës feudale - institucioni i trupave kalorës - me fillimin e epokës së absolutizmit humbi rëndësinë e tij, pësoi një rënie dhe i dha vendin institucionit të një ushtrie mercenare.

Kur në një moment të caktuar historik vëzhgojmë shkatërrimin e shumë institucioneve socio-kulturore në të njëjtën kohë, duhet të konkludojmë se kjo formë qytetërimi është në krizë dhe se ka filluar një epokë kufitare (kalimtare). Duhet quajtur momenti i fillimit të ndryshimeve të shumta institucionale Kriza institucionale e qytetërimit, duke përfshirë në këtë koncept si shembjen e të vjetrave ashtu edhe kërkimin e formave të reja institucionale në periudha të epokave tranzitore.

Uniteti i një institucioni shoqëror me kulturën që e gjeneron atë bën të mundur eksplorimin e një qytetërimi/kulture bazuar në vëzhgimin e institucioneve të tij socio-kulturore. Le të hedhim një vështrim në moderne media – fondet masmedia(MEDIAT).

Instituti i Medias Moderne është emri kolektiv për strukturat organizative të qëndrueshme që rregullojnë bashkëpunimin e gazetarëve, teknikëve dhe menaxherëve në redaksitë e gazetave të shumta, kanaleve radio dhe televizive. Redaksia e organeve mediatike janë shoqata të organizuara (“skuadra”) njerëzish që kryejnë funksione (role) zyrtare të paracaktuara nga struktura e redaksisë. Nëpërmjet roleve të tyre, ata përfshihen në arritjen e përbashkët të qëllimeve të rëndësishme kulturore.

Një studim i mediave moderne tregon se qëllimi i tyre nuk është të marrin dhe të shpërndajnë informacione të besueshme dhe të verifikueshme, siç deklarohet shpesh. Institucioni modern social-kulturor i medias ndjek një qëllim tjetër. Redaksitë prodhojnë dhe shesin një "mjedis mediatik" të posaçëm informacioni (Eng. masmedia ), i cili përbëhet nga një rrjedhë e vazhdueshme gjykimesh dhe informacionesh të ndryshme, ku e besueshmes dhe e pabesueshme shkrihen në mënyrë të padallueshme.

Një veprim i tillë i medias moderne është në përputhje me vlerat bazë të kulturës masive që i lind ato. Brenda saj autenticiteti njohuria nuk është as një kusht i pranuar përgjithësisht për vlerën e tij, as kriteri kryesor për cilësinë e informacionit, dhe ku, përkundrazi, informacionet dhe gjykimet fiktive ose të rreme shpesh fitojnë vlerë të lartë shoqërore, bazuar qoftë në shenja të rastësishme (thashetheme "të bujshme" , thashetheme, versione, parashikime etj.), ose mbi idetë për dobinë ose përshtatshmërinë e deklaratave të caktuara, pikëpamjeve, raportimeve të ngjarjeve (propagandës). Kështu, institucionalisht - për sa i përket qëllimeve, metodave të punës, përzgjedhjes së specialistëve, mënyrës së ndërveprimit të tyre me njëri-tjetrin, etj. - Instituti i medias plotëson kërkesat e kulturës moderne, dhe për nga struktura është një institucion tipik i qytetërimit modern.

Progresi shkencor dhe teknologjik, rilindja institucionale në shekullin e njëzetë dhe problemet e reja humanitare. Në qendër të kuptimit kulturor të epokës së Modernitetit është çështja e kuptimit të proceseve historike të shekullit të kaluar të njëzetë, gjatë të cilit Moderniteti mori formë, u bë forma dominuese e kulturës në botë (epoka e fundit kulturore dhe historike). Duhet pasur parasysh se pikërisht në atë kohë pati dy luftëra botërore dhe një krizë ekonomike botërore mes tyre, si dhe të ashtuquajturat. "Lufta e Ftohtë" midis BRSS dhe SHBA me aleatët e tyre në vitet 1950-80. Dy qasjet për të kuptuar ngjarjet e shekullit të 20-të duket se janë të pavarura nga njëra-tjetra.

E para fokusohet kryesisht në progresin shkencor dhe teknologjik. Mbështetësit e tij zakonisht tregojnë për rritjen e paprecedentë të teknologjive energjetike (bërthamore dhe jobërthamore), sistemet ndërkombëtare financiare dhe të korporatave, zhvillimin sasior dhe cilësor të transportit dhe komunikimit, të cilat në fund siguruan disponueshmërinë e rehatisë, kujdesit shëndetësor, arsimit, etj. në një numër të paprecedentë në histori. njerëzit në vende të ndryshme paqen. Të gjitha këto janë arritje të shkëlqyera të mendjes njerëzore, e cila i ka shërbyer vazhdimisht përmirësimit të jetës për disa shekuj. Nga ky këndvështrim, qytetërimi i epokës së re, i cili mori formë edhe para shekullit të njëzetë, dëshmoi qëndrueshmërinë dhe suksesin e tij, ndërsa kataklizmat e shekullit të njëzetë nga ky pozicion mund të paraqiten si keqkuptime të tmerrshme në të cilat masat e mashtruara të njerëzit u tërhoqën nga vullneti i keq i disa sundimtarëve, ndër të cilët emrat Hitler dhe Stalin janë më të famshmit sot. Rrjedhimisht, detyra është të ekspozohen uzurpatorët e vendosur dhe të parandalohet në të ardhmen mundësia e ardhjes në pushtet të këtyre “gjenive të liga” kudo në botë. Koha e re vazhdon. Dhe në këtë kuptim, mund të supozojmë se jetojmë në një epokë kur ka ardhur “fundi i historisë” (sipas F. Fukuyama) .

Një këndvështrim tjetër është të kuptuarit e historisë së shekullit të njëzetë si periudhë e krizës globale të qytetërimit të Epokës së Re dhe formimit të Mass Culture moderne me qytetërimin e vet të ri, formimi i të cilit vazhdon para syve tanë. Nga ky këndvështrim, kataklizmat e shekullit të 20-të u krijuan nga shfaqja e kushteve të reja sociale dhe ekonomike të krijuara nga sukseset e shkencës dhe prodhimit, dhe, në të njëjtën kohë, nga paaftësia e njerëzve për të realizuar risinë e tyre radikale në një në kohën e duhur dhe të gjejë qëllime dhe metoda të veprimtarisë adekuate për kushtet e reja. Nga ky këndvështrim i dytë, kushtet e reja shoqërore historikisht të shekullit të 20-të ishin të paracaktuara nga futja e teknologjive të reja, rritja e prodhimit dhe komunikimi.

Ndër rrethanat e reja të krijuara nga përparimi shkencor dhe teknologjik në shekullin XX nuk ishin vetëm rritja e rehatisë, shëndetit dhe jetëgjatësisë (së pari në vendet më të pasura). Për herë të parë, kushtet dhe nevojat për veprime kolektive të një pushteti të paprecedentë (organizimi i prodhimit në shkallë të gjerë dhe kërkesa masive) dhe një shkallë të paprecedentë ndikimi në kolektivët njerëzorë (regjimet totalitare dhe propaganda e tyre, reklamat tregtare, krizat ekonomike, etj.) zhvilluar, duke përfshirë mundësinë e vetëshkatërrimit që ka lindur për herë të parë njerëzimi - ushtarak, mjedisor, narkotik, etj. Kërcënimet e reja globale janë shfaqur, disa prej të cilave janë shmangur (për shembull, kërcënimi i luftës bërthamore), disa nga kërcënimet kryhen vazhdimisht aty ku nuk kanë qenë ende në gjendje t'i kundërshtojnë në mënyrë efektive (për shembull, përhapja e SIDA-s , ndotje industriale mjedisi).

Siç mund ta shihni, të dyja këto pikëpamje nuk janë krejtësisht kontradiktore: përparimi i njerëzimit në fushën e aftësive shkencore dhe teknike është i dukshëm, por janë këto arritje të mendjes njerëzore që kanë krijuar probleme të reja. Për më tepër, jo vetëm probleme shkencore dhe teknike, por edhe humanitare - sociale, ekonomike, menaxheriale, mjedisore, transporti e të tjera.

Këtu janë disa shembuj të problemeve të reja sociale të krijuara nga përmirësimet teknike të kohës sonë.

Një nga burimet e reja të rrezikut ishte furnizimi i paparë me energji elektrike, pajisjet ekonomike dhe informative të një personi të zakonshëm privat, i cili e ktheu vullnetin e tij në një faktor të paparashikueshmërisë së lartë për veten dhe ata që e rrethonin. Si të parandalohen katastrofat e shkaktuara nga gabimet apo vullneti i një njeriu të zakonshëm, nëse ai ka një armë shërbimi, mban miliona llogari bankare në shërbimin e tij, fluturon një avion civil? Si mund të shmangë pasojat e të qenit i pamjaftueshëm në riparimin e një rezervuari në një fabrikë kimike ose duke inspektuar pa vëmendje produktet në një fabrikë ushqimesh për fëmijë?

Problemet sociale po bëhen pasojë e drejtpërdrejtë e përparimeve të futura teknologjike.

Kompjuterizimi masiv i shërbimeve bankare, sigurimeve, mjekësore dhe të tjera lehtëson dhe përshpejton të gjitha format e punës së tyre me një klientelë masive, por krijon rreziqe të cenimit të konfidencialitetit të informacionit privat në rast të humbjes së bazave të të dhënave.

Intensiteti në rritje i energjisë i ekonomisë botërore justifikon ekonomikisht përdorimin e karburantit bërthamor. Termocentralet bërthamore ofrojnë energji elektrike të lirë, por në të njëjtën kohë krijojnë probleme. Ata konsumojnë shumë ujë50 m 3 /s në një NEC me kapacitet 1000 MW, d.m.th. aq sa konsumon një qytet me 5 milionë banorë), bartin rrezikun e ndotjes radioaktive të mjedisit për shkak të transportit të mbetjeve, aksidenteve të reaktorit, etj.

Përparimet në kërkimin gjenetik hapin mundësinë e futjes së qëllimshme në kodet gjenetike të organizmave të gjallë. Rezultatet e një prezantimi të tillë mund të jenë të dobishme: bimët e modifikuara gjenetikisht japin një rendiment të pakrahasueshëm më të lartë dhe më të qëndrueshëm, gjenetika mjekësore premton të përballojë sëmundjet trashëgimore. Nga ana tjetër, qëndrueshmëria gjenetike e kafshëve të egra dhe e njeriut është themeli i thellë i stabilitetit shoqëror. Përvoja sociale e ndërveprimit me jetën e egër dhe natyrën njerëzore ka një kohëzgjatje prej shumë mijëra vjetësh, ajo shprehet me aftësi të shumta, shpesh të pavetëdijshme adaptive (përshtatëse) - ushqimore, emocionale, familjare dhe shtëpiake dhe strategji të tjera. Inxhinieria gjenetike, e cila do të jetë në gjendje të krijojë në thelb lloje të reja të organizmave të gjallë, duke përfshirë njerëzit me veti të reja, pa dyshim do të lindë problemin e përshtatjes së tyre reciproke.

Situata e re në mënyrë të pashmangshme do të paraqesë kërkesa të paprecedentë për krijimin e strategjive të reja dhe formave të reja të ndërveprimit njerëzor. Për shembull, "personaliteti" mund të duket në kushtet e reja si një mënyrë shumë konservatore e organizimit të vetvetes njerëzore, ndërsa njerëzit jopersonalë me një memorie të shkurtër sociale dhe shenja të thjeshtuara të identitetit të vetvetes mund të rezultojnë të jenë shumë më përshtatës shoqërorë dhe madje. të vetmit të përshtatshëm për jetën në një qytetërim të ri të teknologjisë së lartë.

Të gjitha këto dhe probleme të tjera moderne janë të natyrës institucionale, megjithëse, siç mund të duket në pamje të parë, në segmente të ndryshme të shoqërisë lindin vetëm probleme të reja thjesht teknike. Për shembull, lufta kundër terrorizmit, në këtë perspektivë teknokratike, zbret në ndërtimin e pajisjeve më të avancuara të mbikëqyrjes.

Konsideroni, për shembull, problemet institucionale që janë shfaqur në rrjedhën e kompjuterizimit në industri të ndryshme.

Në fazën e parë, përdorimi i kompjuterëve bëri të mundur vetëm zëvendësimin e pasaportimit në letër (të llogarive bankare, kartave poliklinike, ekspozitave muzeale, mallrave dhe grupeve të tjera të kontabilitetit) me atë elektronik. Por më vonë, puna me bazat e të dhënave në zhvillim hapi qëllime të reja, kërkoi një organizim dhe qasje të reja - nga vendosja e detyrave të reja dhe personeli i duhur deri te ndryshimi i rregullave për funksionimin e këtyre institucioneve. Nga ana e vizitorëve, një spital, një muze apo një bankë mund të duken njësoj, por institucionalisht këto institucione janë transformuar për shkak të kompjuterizimit: janë krijuar departamente të reja, janë ndryshuar pjesërisht detyrat e punonjësve etj.

Për shembull, teorikisht, një banor i çdo qyteti në Ukrainë mund të transferojë para nga llogaria e tij në një bankë lokale në një sistem të madh bankar me një degë në Afrika e Jugut me një urdhër për të blerë aksione për të atje të një fushate që shpalli një projekt premtues në kontinentin afrikan. I gjithë transaksioni mund të zgjasë, ndoshta, pesë ditë bankare. Është e qartë, megjithatë, se realizueshmëria e kësaj skeme varet jo vetëm nga cilësia teknike e komunikimit dhe ekzistenca e kushteve ligjore, por edhe nga puna e bankës vendase. A ka një grup në përbërjen e tij që është në gjendje të mbajë biznesin botëror në horizont, në gjendje t'u ofrojë investitorëve investime tërheqëse në vende kaq të largëta, me synimin për të përfshirë bankën e tyre përmes operacioneve të tilla në kontekstin e gjerë të ekonomisë globale? Pra, bëhet fjalë për ristrukturimin institucional të punës së një banke vendase, duke marrë parasysh kërkesat e ekonomisë globale.

Në të njëjtën mënyrë, një muze, nëse dëshiron të hyjë në sistemin ndërkombëtar të kërkimit muzeor, duhet jo vetëm të marrë mbështetje teknike, por edhe të trajnojë studiues. gjuhë të huaja, teknologjitë kompjuterike dhe të ndryshojnë organizimin e punës së tyre për zbatimin e qëllimeve të tjera që dalin në lidhje me ndarjen ndërkombëtare të punës në fushën muzeale dhe kërkimore. Por teknologjitë kompjuterike bëjnë të mundur vendosjen e detyrave krejtësisht të reja në vetë fushën e veprimtarisë muzeale: ky është i ashtuquajturi "muze virtual". Mbështetja teknike dhe përmbajtësore për një muze të tillë kërkon krijimin e një strukture krejtësisht të re institucionale. Kështu, emri i përbashkët - muze - mund të fshehë vetëm ndryshimin midis këtyre dy institucioneve të mënyrave reale dhe virtuale të ruajtjes së kujtesës publike.

Koncert. Të interpretosh këngë në një sallë para një publiku prej 500 vetësh dhe të interpretosh këngë në një stadium para një publiku prej, të themi, 50,000 dëgjues janë ngjarje të ndryshme. Pavarësisht se quhen njësoj – “koncert”, institucionalisht kanë më shumë dallime mes tyre sesa tipare të ngjashme. Krahasoni repertorin, stilin skenik, mjetet muzikore dhe teknike, mbështetjen financiare, sigurinë, shijet mbizotëruese, pritshmëritë dhe sjelljen e publikut në të dyja rastet, etj., tipike për të dyja rastet, etj.

Kur flasim për krizën e synimeve të zakonshme të vendosura dhe formave të arritjes së tyre, për reformën e vonuar institucionale njëkohësisht në fusha të ndryshme veprimtarie (sipër janë shembuj nga fusha të ndryshme: shkenca kompjuterike, financa, biologji, punë muzeale, art), në lidhje me formimin e strukturave të reja të ndërveprimeve njerëzore që janë të përshtatshme për të arritur qëllime të reja, po flasim për shenja të qarta, të dukshme të një ndryshimi në llojin e qytetërimit. Në këtë rast, në shekullin e 20-të, bëhet fjalë për ndryshimin e qytetërimit të epokës së re nga qytetërimi i kulturës masive moderne. Kulmi i këtij ndryshimi, me sa duket, u kalua në vitet 1970. Sot, ky qytetërim i ri kudo - në shkallë globale - vendos institucionet e veta, qëllimet dhe rregullat e veprimtarisë, kuptimet e reja të ekzistencës njerëzore.

"Shtesa". Korrespondenca e qytetërimit dhe institucioneve të tij mund të gjurmohet duke krahasuar institucione të ngjashme socio-kulturore në kontekste të periudhave të ndryshme kulturore dhe historike.

Shtojca 1 e këtij kapitulli përmban një përmbledhje të historisë së bibliotekës,që tregon se si në qytetërime të ndryshme u institucionalizua funksioni “bibliotekar” i ruajtjes dhe shpërndarjes së informacionit të vlefshëm shoqëror. E dyta trajton krizën institucionale të artit që ndodhi në të njëjtën kohë. E treta e esesë "Suplementi 3" i kushtohet krizës institucionale të shkencës në shekullin e njëzetë.

Shtojca 3 . Shkenca si institucion dhe kriza institucionale e shkencës në shekullin e 20-të

Koncepti i "shkencës" nënkupton si procesin ashtu edhe rezultatin. Në kuptimin e parë, "shkenca" është një veprimtari e veçantë (kërkimore) për të identifikuar vetitë e përhershme të botës përreth nesh. Në të dytën, "shkenca" është trupi i njohurive të marra në këtë mënyrë. Njohuritë shkencore janë formalizuar në formën e "ligjeve" dhe pasojave të tyre - në një mënyrë të caktuar deklarata të verifikuara dhe praktikisht të besueshme për marrëdhënie të qëndrueshme në botën përreth nesh.

Shkenca nuk është mënyra e vetme për të krijuar dhe ruajtur njohuritë. Në një masë të madhe, njohuritë për vetitë e përhershme të botës janë të disponueshme për njerëzit para dhe jashtë çdo shkence, përmes akumulimit të përvojës së zakonshme jetësore. Për shembull, blegtoria shtëpiake është praktikuar nga njerëzimi për shumë mijëvjeçarë dhe kërkon njohuri të konsiderueshme, të cilat u formuan dhe u ruajtën në vetë veprimtarinë e blegtorëve. (Shkenca bujqësore u shfaq vetëm në fund XIX shekulli, por që atëherë ka qenë e vështirë të bëhej pa të). Të vërtetat fetare, besimet mistike, imazhe artistike, aftësitë artizanale (për shembull, aftësia e një marangozi për të marrë parasysh vetitë e llojeve të ndryshme të drurit) gjithashtu nuk janë njohuri shkencore. Sidoqoftë, kjo është njohuri pozitive që mund të mbështetet në një ose një aktivitet tjetër njerëzor. E vërteta e tyre justifikohet nga provat që krijohen brenda përvojës përkatëse të individëve dhe grupeve. Dhe dëshmitë janë burimi i njohurive lokale. Mjafton të jesh jashtë praktikës përkatëse dhe dëshmitë e këtyre të vërtetave mund të duken të dyshimta. Kjo është arsyeja pse njohuritë joshkencore nuk janë universale. Ftoni një marangoz të aftë për të dhënë një leksion shkencor mbi vetitë e drurit. Ai, ndoshta, nuk do të jetë gati ta bëjë këtë, megjithëse praktikisht di për këto prona .. Një shembull tjetër. Realiteti i vendit të Kastalisë është i qartë për lexuesin e "The Glass Bead Game" nga G. Hesse, por nuk ka një vend të tillë jashtë këtij romani.

Njohuritë shkencore të shprehura me gjykime të tilla si "veprimi është i barabartë me reagimin", "Dielli është ylli më i afërt me Tokën në Univers", "funksioni i mushkërive është shkëmbimi i gazit", "rritja e një tregu (kapitalist) ekonomia kalon nëpër të recesione periodike"," drama e epokës së klasicizmit i nënshtrohet kërkesës së "tre njësive", etj. konsiderohen të drejta (të vërteta), sepse pasqyrojnë fakte dhe marrëdhënie, njohja e të cilave nuk varet më nga provat praktike: ato zbulohen dhe vërtetohen me metoda shkencore.

Veprimtaria shkencore (në kohën tonë quhet "shkenca klasike") u formua në mënyrë kuptimplote dhe institucionale në epokën e kohëve moderne, në XVII - XIX shekuj Zbulimet e shkencëtarëve në fushën e raporteve natyrore deri në fund XIX shekujt kishin, para së gjithash, kuptimin e provave filozofike - një ose një tjetër parim të rendit botëror, fuqinë njohëse të mendjes njerëzore, etj. Në fillim, shkencëtarët arritën të identifikojnë marrëdhënie të qëndrueshme në fushën e lëvizjes së trupave mekanikë dhe t'i formulojnë ato në mënyrë sasiore, d.m.th. me anë të matematikës. Më vonë, kërkimi shkencor u shtri në historinë e Tokës, bota e kafshëve dhe një person. NË XVII shekulli, kërkimi i "ligjeve të natyrës" ishte një gjë krejtësisht e re, rëndësia e së cilës, me kalimin e kohës, u njoh gjithnjë e më gjerësisht. Shkencëtarët gëzonin mbështetjen e publikut për të ashtuquajturat klasa "të ndritura", sepse njerëzit e arsimuar nuk shihnin në veprimtaritë e tyre një kuptim të ngushtë shkencor, por një kuptim të përgjithshëm kulturor. Zbulimi i rregullave të thjeshta dhe të kuptueshme që në mënyrë të pashmangshme veprojnë përsëri në të gjithë Universin, pas rënies së kulturës fetare në Rilindje, vërtetoi vetëdijen e unitetit të botës, rregullsinë dhe drejtësinë e saj (para së gjithash, kjo është mekanika e Kopernikut -Galileo-Njutoni dhe taksonomia, për shembull, taksonomia e bimëve J. B. Lamarck (1744 – 1829) dhe e kafshëve nga C. Linnaeus 1707 – 1778).

Një shkencëtar kishte nevojë për një laborator dhe një bibliotekë për të punuar, dhe ai mund t'i kishte sepse shkenca e hershme klasike ishte pjesë e stilit të jetesës së shoqërisë së lartë. Nuk është çudi që epoka u quajt "Iluminizmi". Shkencëtarët dhe zbulimet e tyre gëzonin mbështetje materiale dhe morale nga oborri mbretëror dhe sallonet aristokratike (në Francë), ose përfshirje në jetën universitare, ku shkencëtarët kombinonin kërkimin dhe mësimdhënien (në Gjermani), ose kontribute private për organizimin e laboratorëve dhe vëmendjen e gjerë të publikut. (në Angli), ose njohje shtetërore (në Rusi), etj. Të gjitha këto kushte shoqërore, pa të cilat shkencëtarët nuk mund të punonin dhe të publikonin rezultatet e tyre, duke fituar njohje, duhet të përfshihen në konceptin e institucionit të shkencës klasike - një sistem kompleks laboratorësh, bibliotekash, shtëpish botuese, shoqërish shkencore amatore dhe akademish profesionale. universitetet dhe shkollat ​​e larta të specializuara, të përdorura për prodhimin dhe ruajtjen e njohurive shkencore dhe zbatimin e saj në krijimin e një "pamjeje shkencore të botës".

Duhet të kihet parasysh se pothuajse gjatë gjithë Epokës së Re, teknologjia u zhvillua në mënyrë të pavarur nga shkenca. . Fakte të veçanta të organizimit të prodhimit në bazë të zbulimeve shkencore, si përjashtim, u shfaqën vetëm nga gjysma e dytë e shek.XIX shekulli. Shkenca bëhet pjesë integrale prodhimi dhe aktiviteti ekonomik vetëm nga mesi i shek.

Pavarësisht rritjes sasiore të numrit të shkencëtarëve dhe zbulimeve të tyre, para Luftës së Parë Botërore, thelbi i shkencës mbeti brenda kufijve semantikë të vendosur nga Epoka e Re. Një shkencëtar është para së gjithash një natyralist. Një shkencëtar i shquar është një mjeshtër i eksperimentit dhe interpretimit të tij, një virtuoz i njohurive të Natyrës. Ai vetë përcakton drejtimin e kërkimit të tij, fushat shkencore (matematikë, fizikë, kimi, biologji, etj.) janë ende shumë të gjera, shkencëtari ka në dispozicion një laborator dhe një ose dy asistentë, letërsi dhe kontakte kolegjiale me korrespondencë dhe falë udhëtimeve për punë në laboratorë dhe universitete të tjera (leksione dhe kërkime). Vetëm në mes XIX shekulli filluan të shfaqen organizata ndërkombëtare të shkencëtarëve dhe u mbajtën kongrese ndërkombëtare në disa fusha të shkencës. Modeli bazë i punës së një shkencëtari mjeshtër, një i vetmuar i marrë me studimin e fenomeneve dhe lidhjeve thelbësore në botën përreth dhe rendin botëror të fshehur pas tyre, mbeti i pandryshuar deri në Luftën e Parë Botërore. Një shembull i një zbulimi, në një masë të madhe "pragu" në historinë e fizikës, zbulimi i " X -rrezet ”(në rusisht,“ rreze X”), e cila u bë në vjeshtën e vitit 1895 nga fizikani Würzburg Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) mund të ilustrojë parimet institucionale të shkencës bashkëkohore.

Ashtu si shumë nga bashkëkohësit e tij, Roentgen ishte një studiues i vetëm. Ai madje e personifikoi këtë lloj në formën e tij ekstreme. Punonte pothuajse gjithmonë pa asistentë dhe zakonisht deri në orët e vona të natës, kur mund t'i kryente eksperimentet e tij plotësisht pa ndërhyrje, duke përdorur instrumentet që disponoheshin në atë kohë në laboratorin e çdo instituti. Shkencëtari tërhoqi vëmendjen për shkëlqimin në errësirën e një ekrani fluoreshent, i cili nuk mund të shkaktohej nga arsye të njohura për të. Pra, rastësisht, Roentgen zbuloi rrezatim që mund të depërtonte në shumë substanca të errëta, të shkaktonte nxirje të një pllake fotografike të mbështjellë me letër të zezë apo edhe të vendosur në një kuti metalike. Pasi hasi në një fenomen të panjohur, shkencëtari punoi i vetëm për shtatë javë në një nga dhomat e laboratorit të tij, duke studiuar vetitë e rrezatimit, të cilat në Gjermani dhe Rusi quhen "rrezet X". Ai urdhëroi që të silleshin ushqime në universitet dhe të vendosej një shtrat për të shmangur ndonjë ndërprerje të konsiderueshme në punë. Raporti prej tridhjetë faqesh i Roentgen-it titullohej "Për një lloj të ri rrezesh. Komunikimi paraprak". Së shpejti puna e shkencëtarit u botua dhe u përkthye në shumë gjuhë evropiane.Rrezet e reja filluan të hetohen në të gjithë botën, në vetëm një vit u botuan mbi një mijë punime mbi këtë temë. W. Roentgen - Çmimi Nobel në Fizikë për 1901.

Një shembull më shumë. Fizikani i shquar teorik gjerman Max Born (1882-1970) në librin "Jeta ime dhe pikëpamjet" (1968) kujton ata shkencëtarë që ndikuan në zhvillimin e tij profesional. Pasazhi i mëposhtëm jep një ide të natyrës pothuajse private të komunikimit në qarqet shkencore të Evropës në fillim të shekullit të 20-të, sikur të mos bëhej fjalë për formimin e një shkencëtari, por, të themi, një artisti ose muzikanti. (Meqë ra fjala, Born ishte një pianist mjaft i aftë për të luajtur sonata për violinë me Albert Einstein.) “Për të studiuar më thellë problemet themelore të fizikës, shkova në Kembrixh. Atje u bëra student i diplomuar në Kolegjin e Gonville dhe Caius dhe ndoqa kurse dhe leksione eksperimentale. Kuptova se trajtimi i elektromagnetizmit nga Larmor nuk ishte i ri për mua në krahasim me atë që kisha mësuar nga Minkowski. Por demonstratat e J. J. Thomson ishin brilante dhe frymëzues. Megjithatë, përvojat më të dashura të asaj kohe ishin, natyrisht, ndjenjat njerëzore që zgjuan tek unë mirësinë dhe mikpritjen e anglezëve, jetën mes studentëve, bukurinë e kolegjeve dhe peizazhet e fshatit. Gjashtë muaj më vonë, u ktheva në vendlindjen time Breslau dhe u përpoqa të përmirësoja aftësitë e mia eksperimentale atje. Në atë kohë ishin dy profesorë të fizikës, Lummer dhe Pringsheim, të cilët fituan famë për matjet e tyre të rrezatimit të trupit të zi. . Në vitin 1919, Born erdhi në Frankfurt, ku kishte kushte pune që të kujtonin laboratorin e Roentgenit. “Aty më dhanë një institut të vogël të pajisur me pajisje dhe përdora edhe ndihmën e një mekaniku. Asistenti (asistenti) im i parë ishte Otto Stern, i cili menjëherë gjeti një përdorim për pajisjet tona eksperimentale. Ai zhvilloi një metodë që bëri të mundur përdorimin e rrezeve atomike për të studiuar vetitë e atomeve. .

Ky stil jetese modeste shkencore, duke ndërthurur mësimdhënien, eksperimentet, komunikimin joformal me studentë të afërt, kolegë dhe njerëz të ngjashëm, Lindi e mbështeti në vitet e mëvonshme në Gjermani dhe në mërgim në Skoci. Por ka në kujtimet e tij një episod nga Lufta e Parë Botërore, që mund të shërbejë si shembull i një qasjeje të re ndaj organizimit të shkencës. Në vitin 1915, Max Born u thirr në ushtri. “Pas një qëndrimi të shkurtër në njësitë radio të Forcave Ajrore, me kërkesë të mikut tim Ladenburg, më transferuan në artileri. organizatë kërkimore, ku unë u caktova në një njësi të angazhuar në vendndodhjen e zërit - përcaktimin e vendndodhjes së armëve bazuar në rezultatet e matjes së kohës së mbërritjes së tingujve të të shtënave në pika të ndryshme. Shumë fizikanë u mblodhën nën një çati dhe ne shpejt, kur e lejoi koha, filluam të merreshim me shkencën e vërtetë.(e theksuar nga unë - M.N.) " .

Në këtë pasazh, Born përshkruan përvojat e hershme me një qasje të re ndaj organizimit. kërkimin shkencor. Shteti ndërluftues mbledh specialistë, përballon shpenzimet dhe me gojën e ushtarakëve u vendos detyra kërkimore, duke pritur të aplikuara, d.m.th. praktikisht të zbatueshme, rezultatet - jo në formën e artikujve dhe teorive, por në formën e metodave dhe pajisjeve efektive. Për herë të parë, shkenca nuk shihet më si një mënyrë për të "kërkuar të vërtetën pa paragjykime dhe paragjykime", dhe ata fillojnë të vendosin detyra për të që rrjedhin nga praktika ushtarake (më vonë industriale). "Sipas rezultateve të Luftës së Parë Botërore, u bë e qartë se pa përdorur rezultatet e shkencës është e pamundur të mbështetet në fitore. Të gjitha fuqitë botërore filluan të financojnë kërkime shkencore të fokusuara në krijimin e llojeve të reja të armëve dhe zhvillimin e mjeteve të mbrojtjes kundër tyre. Shkenca teknologjike u formua si rezultat i këtyre përpjekjeve organizuese të shteteve dhe u bë komponenti i tyre i domosdoshëm”. .

Përvoja ushtarake e marrëdhënieve midis shtetit dhe shkencës, e fituar gjatë Luftës së Parë Botërore, u përdor më pas në mënyrë të përsëritur, ajo formoi bazën për organizimin e kërkimit shkencor për të gjithë shekullin e njëzetë pasues - në kuadrin e një qytetërimi të ri, masiv. .

Sigurisht, kërkimi shkencor individual nuk u zëvendësua menjëherë. Jo vetëm Max Born kujtoi eksperimentet fizike në dhoma gjysmë-bodrum dhe seminare joformale miqësore mes fizikanëve. Por rruga kryesore e institucionalizimit të shkencës në “epokën e masave” u përcaktua si kalimi në “Shkencën e Madhe”. Institucionet e reja nënkuptonin kërkime shkencore, të cilat kërkonin punë të mëdha dhe burime materiale. Në çdo rast, financimi publik ose privat (në vendet me ekonomi tregu) i kërkimit shkencor në fushën e energjisë bërthamore, gjenetikës, eksplorimit të hapësirës, ​​materialeve artificiale etj. duhet të motivohen nga rezultate praktike në formën e produkteve të përshtatshme për përdorim qoftë në sferën ushtarake apo civile. Është edhe më mirë të kemi të ashtuquajturat produkte "me përdorim të dyfishtë", si avionë që mund të përdoren për të transportuar ngarkesa ushtarake dhe, me pak modifikim, pasagjerë ose pajisje të dizajnuara për të monitoruar shëndetin e astronautëve që mund të përdoren. në spitale. Kjo do të thotë se koncepti i shkencës "të pastër" - shkencë për hir të së vërtetës, që karakterizoi kuptimin e kësaj veprimtarie në kulturën e epokës së re, e humbi kuptimin e tij me ardhjen e epokës së Modernitetit. Në një shoqëri masive, një shkencëtar nuk pritet më të konfirmojë ose zbulojë fakte dhe modele të tilla që do të kishin një ndikim në idetë kolektive për botën dhe personin në të. E gjithë shkenca, pavarësisht nga natyra e hulumtimit aktual që po kryhet, në kulturës bashkëkohore fitoi kuptimin e "zbatuar" - shkencë për hir të praktikës.

“Shkenca e madhe” nuk është bërë më një shkencë e mirëfilltë, por një industri e veçantë në të cilën shkencëtarët bëhen partnerë në prodhim. Për shembull, në Bashkimin Sovjetik, në zbatimin e hapësirës, ​​ose më mirë, të programit hapësinor ushtarak, u krijuan dhjetëra institute shkencore, dhe shkencëtarë bërthamorë, shkencëtarë të materialeve, shkencëtarë raketash, matematikanë, shkencëtarë balistikë, kibernetikë, mjekë, etj. shumë të tjerë kanë punuar në to. Për të arritur sekretin e nevojshëm të kërkimit dhe përqendrimit të burimeve, u ndërtuan qytete të mbyllura nga bota e jashtme, "qytetet e shkencës". , "i veçantë", d.m.th. sekrete, institute kërkimore dhe impiante eksperimentale, terrene testimi etj. Miliona njerëz morën pjesë në këto vepra. Në BRSS u krijua një ministri e posaçme për të koordinuar kompleksin ushtarako-industrial, me një emër të çuditshëm për një rast të tillë, "Ministria e Ndërtimit të Makinave të Mesme". Në Shtetet e Bashkuara, funksionet e "ministrisë ushtarake të hapësirës" kryhen nga "NASA » – Administrata Kombëtare e Aeronautikës dhe Hapësirës. Në Rusinë moderne, një analog NASA - RSC (Rocket and Space Corporation) Energia.

Për shkak të gjendjes së re të shkencës, zbulimet e bëra nga shkencëtarët si pjesë e projekteve të mëdha janë pjesë e një përpjekjeje kolektive dhe zakonisht mbeten anonime. Në historinë e farmakologjisë është ruajtur emri i biologut anglez që zbuloi antibiotikun "penicilinë" (1929) - Alexander Fleming. Por njeriu modern nuk ka gjasa të interesohet për emrat e krijuesve të reja, shumë më tepër barna efektive: një pyetje e tillë në kulturën e Modernitetit, në thelb, nuk ka kuptim.

Kalimi përgjatë vijës së epokave kulturore - nga Epoka e Re në Modernitet, të cilin shkenca e përjetoi në shekullin e 20-të, mund të shihet duke vëzhguar sesi perceptimi publik i zbulimeve shkencore që njihen si të jashtëzakonshme, për shembull, i dha çmimin Nobel, ka ndryshuar. Zbulimi i rrezeve X ishte një fakt i zakonshëm kulturor, si dhe zbulimi i radioaktivitetit nga A. Becquerel dhe studimi i këtij fenomeni nga bashkëshortët Pierre dhe Marie Curie (çmimi Nobel për 1903), studimi i reflekseve nga Ivan Pavlov. (çmim për 1904), teoria e relativitetit nga A. Einstein (1921). Fama personale u fitua nga shkencëtarët, krijuesit e teorisë kuantike, në të cilën teorikisht u vërtetua "pashmangshmëria e një bote të çuditshme" të mikrogrimcave - laureatët e Nobelit Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Born (1954). Sidoqoftë, le të përpiqemi të kujtojmë emrat e fizikantëve që morën Çmimi Nobël në fizikë në fund të viteve 1990, për shembull, në 1995 "për zbulimin e tau lepton", (M. Perla ), "për zbulimin e neutrinos" (F. Reines ), në 1996 "Për zbulimin e superfluiditetit të helium-3" (D. Lee, D. Osheroff dhe R. Richardson), në 1997 "Për zhvillimin e metodave për ftohjen dhe kapjen e atomeve me një rreze lazer" ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji dhe V. Phillips), etj. Në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, midis zbulimeve në shkencën e natyrës, asnjë nuk kishte fuqinë të ndikonte drejtpërdrejt në botëkuptimin e njerëzve. Rezultatet e punës dhe emrat e shkencëtarëve më të mëdhenj filluan të perceptoheshin se kishin rëndësi vetëm brenda vetë shkencës.

Në të njëjtën kohë, epoka e industrisë masive shkencore dhe teknike të Modernitetit solli fenomenin e "të famshëmve" shkencorë, fama e të cilëve bazohet jo aq në arritjet e tyre shkencore, por në "popullaritetin" e tyre të krijuar nga pamja e tyre e shpeshtë. në hapësirën radiotelevizive me qëllim promovimin e kërkimeve pranë tyre.industri. Për analogji me yjet e biznesit të shfaqjes, profesori i Shkollës së Lartë të Ekonomisë, sociologu S. Kordonsky i quajti ata "shkencëtarë të popit" . “Shkencëtarët e estradës imitojnë zotërimin e njohurive dhe shesin slogane reklamuese për shtetin dhe korporatat”, shkruan ky autor. – Një shkencëtar akademik që frikëson me vrimat e ozonit, një sulm meteor ose ngrohjen globale, u edukua në korporatat e përfshira në zhvillimin e produkteve të reja "të teknologjisë së lartë" dhe gradualisht u bë një element i hapësirës standarde të medias, dhe për rrjedhojë politike. /…/ Shkencëtarët e popit shpjegojnë pse është e nevojshme të jepen para, për shembull, për kërkime astrofizike ose gjenetike. Dhe përfaqësuesit e shquar të astrofizikës dhe gjenetikës së teknologjizuar mbështeten në kërkesat e tyre për të ndarë para nga buxheti për fjalimet publike të këtyre akademikëve përfaqësues.” "Marrëdhëniet me Publikun" ose "Departamentet"marrëdhëniet me publikun » janë nënndarje të rëndësishme në strukturën e të gjitha institucioneve kryesore shkencore apo kërkimore-prodhuese të Modernitetit.

"Shkenca e madhe" ka tipare të ngjashme në të gjitha vendet ku qytetërimet masive kanë arritur të marrin formë. Punimet e krijimit Bombë atomike në SHBA, Projekti Manhattan u krye nga i njëjti institucion gjigant korporativ si puna për krijimin e bombës atomike në BRSS. Nga ana tjetër, gjigantët industrialë, për të krijuar produktet e tyre inxhinierike, po kryejnë një shkallë kaq të madhe punë kërkimore se ato mund të konsiderohen gjithashtu superinstitucione shkencore (për shembull, Korporata e Avionëve " Boeing "(Boeing) dhe konkurrenti i tij evropian, prodhuesi i avionëve" Airbus"(Airbus). Në kohën tonë, çdo degë e shkencës, që rezultatet e kërkimit të tyre të kenë rëndësi publike, duhet të ndërtohet sipas modelit të shkencës dhe prodhimit "Shkenca e Madhe" - me pjesëmarrjen e interesave të mëdha shtetërore apo korporative. . Dhe megjithëse të dhënat për organizimin e kërkimeve bërthamore në Kinë, Pakistan, Indi, Iran apo DPRK janë të vështira për t'u marrë, nuk ka dyshim se ato janë të organizuara kudo sipas skemës institucionale të "Shkencës së Madhe", e cila korrespondon me qëllimet dhe vlerat e kulturës masive moderne.

Këtu është një përkufizim tjetër i zgjeruar.

INSTITUCIONI ) Ky term përdoret gjerësisht për të përshkruar praktikat sociale të rregullta dhe afatgjata që sanksionohen dhe mbahen nga normat shoqërore dhe janë të rëndësishme në strukturën e shoqërisë. Ashtu si 'roli' , 'institucion' nënkupton modele të vendosura sjelljeje, por shihet si një njësi e rendit më të lartë, më e përgjithshme, duke përfshirë shumë role. Kështu, shkolla si institucion shoqëror përfshin rolet e nxënësit dhe mësuesit (që zakonisht nënkupton rolet e "të rinjve ", mësuesit "të lartë" dhe "drejtues"), dhe gjithashtu, në varësi të shkallës së autonomisë së shkollave të ndryshme në raport me strukturat e jashtme, rolin e prindërve dhe rolin e drejtuesve, inspektorëve të lidhur me organet përkatëse drejtuese në terren. të arsimit. Institucioni i shkollës në tërësi i mbulon të gjitha këto role në të gjitha shkollat ​​që formojnë sistemin shkollor të arsimit në një shoqëri të caktuar.

Zakonisht, ekzistojnë pesë grupe kryesore të institucioneve (1) institucionet ekonomike që shërbejnë për prodhimin dhe shpërndarjen e mallrave dhe shërbimeve; (2) institucionet politike rregullimi i ushtrimit të pushtetit dhe aksesit në të; (3) institucionet e shtresimit që përcaktojnë vendosjen e pozicioneve dhe burimeve; (4) institucionet farefisnore të lidhura me martesën, familjen dhe socializimi rinia; (5) institucionet kulturore që lidhen me veprimtari fetare, shkencore dhe artistike. (Fjalori sociologjik / Përkthyer nga anglishtja. Redaktuar nga S.A. Erofeev. - Kazan, 1997)

Fukuyama, Francis (l. 1952) - filozof politik amerikan, autor i Fundit të historisë dhe njeriu i fundit dhe Njeriu i fundit"). Një faqe interneti kushtuar veprës së F. Fukuyama (në Rusisht) -

Gjatë 20 viteve të para të aktivitetit, koncerni evropian i prodhimit të avionëve Airbus financohej pothuajse 100% nga buxhetet e vendeve evropiane. Mbështetje më e fshehtë e qeverisë në SHBA: ajo kryhet përmes urdhrave të qeverisë. Pas sulmeve të 11 shtatorit 2001, kur industria ishte në prag të krizës, qeveria amerikane ndihmoi Boeing Corporation me disa kontrata të mëdha.

Tema: Institucione social-kulturore të tipit klub

Grupi Leonova Olga 111

Institucionet socio-kulturore- forma të qëndrueshme të vendosura historikisht të organizimit të aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve, duke paracaktuar qëndrueshmërinë e çdo shoqërie në tërësi. Ato formohen në bazë të lidhjeve shoqërore, ndërveprimeve dhe marrëdhënieve të individëve, grupeve shoqërore dhe bashkësive, por nuk mund të reduktohen në shumën e këtyre individëve dhe ndërveprimeve të tyre. Institucionet shoqërore janë të natyrës mbiindividuale dhe janë subjekte publike të pavarura me logjikën e tyre të zhvillimit.

http://philist.narod.ru/lections/socinst.htm

http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/26235/26280/

Klubi- (nga klubi anglez - një shoqatë e njerëzve të lidhur me qëllime të përbashkëta). Një formë e shoqërisë vullnetare, një organizatë që bashkon njerëzit për qëllime komunikimi bazuar në interesa të përbashkëta (politike, shkencore, artistike, etj.)

http://mirslovarei.com/content_soc/KLUB-781.html

Klubi ka qenë dhe mbetet gjithmonë një institucion social-kulturor, një qendër e aktiviteteve të kohës së lirë. Ky aktivitet kryhet në kohën e lirë, është plotësisht i vetë-menaxhuar dhe rezultatet e tij janë, si rregull, jo komerciale. Si një komunitet i bashkuar vullnetarisht njerëzish, një klub mund të fitojë statusin e një organizate publike, statusin e një personi juridik. Në këtë rast, ai i referohet vetes të gjitha të drejtat dhe detyrimet e qenësishme në institucionin e klubit dhe në të njëjtën kohë çdo biznes të vogël.

Pra, një klub në një kuptim të gjerë është një organizatë shtetërore, publike, tregtare, private që ka ose mund të ketë statusin e një personi juridik, i krijuar dhe që vepron në bazë të një të përbashkët veprimtari profesionale punonjësit e kulturës ose një shoqatë vullnetare qytetarësh. Detyra kryesore e klubit si një institucion socio-kulturor është të zhvillojë veprimtarinë shoqërore dhe potencialin krijues të popullatës, formimin e kërkesave dhe nevojave kulturore, organizimin e formave të ndryshme të kohës së lirë dhe rekreacionit, krijimin e kushteve për zhvillimin shpirtëror. dhe vetë-realizimi më i plotë i individit në fushën e kohës së lirë. Në përputhje me detyrat e tij dhe në përputhje me procedurën e përcaktuar me ligj, klubit ose çdo strukture tjetër të llojit të klubit i jepet e drejta për të kryer lloje të ndryshme transaksionesh dhe akte të tjera ligjore të nevojshme për zbatimin e veprimtarive: të tjetërsojë, të marrë dhe të bëjë jep me qira pasuri të luajtshme dhe të paluajtshme, të ketë llogari bankare institucione, vula, letra me letra dhe rekuizita të tjera, të veprojë si paditës dhe i paditur në gjykata dhe arbitrazhe, si dhe të ketë botime të veta dhe të marrë pjesë në të gjitha llojet e sipërmarrjeve dhe promovimeve të një socio-kulturore. , natyrë e lirë.

Njësitë strukturore të klubit si institucion janë studiot edukative dhe krijuese, shoqatat amatore, grupet amatore të artit dhe krijimtarisë teknike, klubet e interesit dhe formacionet e tjera iniciative, përfshirë ato bashkëpunuese, të cilat zakonisht janë pjesë e klubit sipas kushteve të një marrëveshjeje ose kontrata kolektive.

Klubet dhe strukturat e ngjashme të tipit klub mund të funksionojnë si të pavarura ashtu edhe nën organizata shtetërore, kooperativa, publike, ndërmarrje dhe institucione. Me vendim të kolektivit të punës dhe në marrëveshje me organizatën themeluese, strukturat e klubit në baza vullnetare mund të jenë pjesë e komplekseve socio-kulturore si njësia kryesore strukturore, një nënndarje e zakonshme, një formacion krijues, si dhe njësi të tjera strukturore të kompleks. http://new.referat. ru/bank-znanii/referat_view?oid=23900

Vetëm një pjesë e popullsisë së vendit është audienca reale e klubeve, pra janë ndër ata që janë të përfshirë ndjeshëm në aktivitetet e klubeve dhe ndikohen prej tyre. Pjesa tjetër e popullsisë është audienca e mundshme.

Shtrirja e ndikimit të klubeve të grupeve të ndryshme të popullsisë është shumë e ndryshme. Më aktivët në këtë drejtim janë nxënësit e shkollave të mesme rurale dhe banorët relativisht të rinj të qytetit me arsim më të ulët se të mesëm. Njerëzit mbi 30 vjeç, veçanërisht ata me arsim të lartë, shkojnë shumë më rrallë në klube. 62

___________________________________________________________

Sasykhov A.V. Audienca e klubit // Studimet e klubit: Tutorial për institutet e kulturës, arteve dhe fakultetit. kult.-zhdoganim. punë ped. in-tov / Ed. S.N. Ikonnikova dhe V.I. Chepelev. - M.: Iluminizmi, 1980. - S. 62-78.